Из Википедии, свободной энциклопедии
  (Перенаправлено с Tusculanae Quaestiones )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Tusculanae Disputationes
Цицерон - Tusculanae Disputationes освещенная рукопись.jpg
Освещенная рукопись Tusculanae Disputationes
АвторЦицерон
СтранаРимская республика
ЯзыкКлассическая латынь
ТемаЭтика
ЖанрФилософия
Дата публикации45 г. до н.э.
Оригинальный текстTusculanae Disputationes в LatinWikisource

Tusculanae Disputationes (также Tusculanae Quaestiones ; английский: Tusculan диспуты ) представляет собой серию из пяти книг , написанных Цицероном , около 45 г. до н.э., [1] попытка популяризации греческой философии в Древнем Риме , в то числе стоицизма . [2] Это так называется, потому что, как сообщается, оно было написано на его вилле в Тускулуме . Его дочь недавно умерла, и в трауре Цицерон посвятил себя философским занятиям. В Tusculan диспутахсостоит из пяти книг, каждая из которых посвящена определенной теме: «О неуважении к смерти»; От боли; О горе; Об эмоциональных расстройствах; и достаточно ли одной Добродетели для счастливой жизни.

Контекст [ править ]

В 45 году до нашей эры, когда Цицерону было около 61 года, его дочь Туллия умерла после родов. [3] Ее потеря настолько поразила Цицерона, что он оставил все общественные дела и покинул город, уединившись в Астерре, загородном доме, который у него был недалеко от Антиума . [3] Там он посвятил себя философским исследованиям, написав несколько работ, в том числе Де Финибуса . [3] У него был обычай брать с собой друзей в деревню для интеллектуального обсуждения. [3] На его тоскуланской вилле была галерея под названием Академия, которую Цицерон построил для философских бесед. [4]

Многие согласны с тем, что Цицерон написал Тускуланские диспуты летом и / или осенью 45 г. до н. Э. [5] Цицерон обращается к Disputationes со своим другом Брутом , известным политическим деятелем, а позже убийцей Юлия Цезаря. В первой книге Цицерон утверждает, что они являются рекордом пяти дней дискуссий с его друзьями, написанных после недавнего отъезда Брута. [3] Вторая книга включает подробности о том, что Цицерон и его друзья проводили утро в риторических упражнениях, а после обеда - в философских дискуссиях. [4]Однако беседы очень односторонние - анонимный друг каждого диалога действует просто для того, чтобы задать тему дня и обеспечить плавные переходы внутри темы. [6]

Цицерон сильно полагался на «О горе» Крантора ( лат . De Luctu , греч . : Περὶ Πένθους ) в своих Тускуланских диспутах . [7] Цицерон также широко использовал это, когда писал свое знаменитое Consolatio о смерти своей дочери Туллии . Несколько отрывков из «О скорби» сохранились в трактате Псевдо-Плутарха об утешении, адресованном Аполлонию, который имеет много параллелей с Тускулскими диспутами .

Книги [ править ]

В Tusculanae Disputationes состоит из пяти книг:

  1. «О неуважении к смерти»
  2. "О терпении боли"
  3. «О душевном горе»
  4. «О других возмущениях ума»
  5. «Достаточно ли одной добродетели для счастливой жизни»

Цель лекций Цицерона - укрепить ум практическими и философскими уроками, адаптированными к жизненным обстоятельствам, и поднять нас над влиянием всех его страстей и страданий. [8] В каждом диалоге один из гостей, которого называют Аудитором, устанавливает тему для обсуждения. [9] Каждый диалог начинается с введения о превосходстве философии и преимуществе принятия мудрости греков на латинском языке. [9]

Книга 1 [ править ]

В первом диалоге одитор утверждает, что смерть - это зло, которое Цицерон продолжает опровергать: [10]

Какое бы мнение о сущности души ни было верным, из этого следует, что смерть - это либо добро, либо, по крайней мере, не зло, ибо, если это будет мозг, кровь или сердце, она погибнет вместе со всем телом - если огонь, он будет потушен, если дыхание, он рассеется, если гармония, он будет нарушен, не говоря уже о тех, кто утверждает, что это ничто; ... но другие мнения вселяют надежду, что жизненная искра, покинув тело, может подняться на Небеса как свое надлежащее жилище.

Цицерон предлагает в основном платонические аргументы в пользу бессмертия души и ее восхождения к небесным областям, где она будет пересекать все пространство, получая в своем безграничном полете бесконечное наслаждение. [10] Он отвергает мрачные мифы о греческом преисподней. [10] Но даже если смерть следует рассматривать как полное исчезновение разума и чувств, Цицерон все же отрицает, что ее следует считать злом. [11] Эту точку зрения он поддерживает из соображений незначительности удовольствий, которых мы лишены. [11] Он иллюстрирует это судьбой многих исторических персонажей, которые своей более ранней смертью избежали бы величайших жизненных невзгод. [11]

Книга 2 [ править ]

Во втором диалоге тот же гость объявляет боль злом. Цицерон утверждает, что его страдания можно преодолеть не с помощью эпикурейских изречений: «Короткие, если суровые, и легкие, если длинные», а с помощью силы духа и терпения; и он осуждает тех философов, которые изображали боль слишком грозными красками, и упрекает тех поэтов, которые описывали своих героев, как поддавшихся его влиянию. [11] Боль может быть нейтрализована только тогда, когда моральное зло рассматривается как единственное зло или как величайшее из зол, при котором болезни тела и судьбы считаются бесконечно малыми по сравнению с ним. [12]

Книга 3 [ править ]

В третьей книге Цицерон рассматривает лучшие способы облегчения печали. Цицерон обращался с этим очень параллельно с лечением боли. [12] Он отмечает, что горе откладывается или пропускается во время стресса или опасности [12], и он отмечает, что горе часто накладывается или продолжается исключительно потому, что этого ожидает мир. [13] Люди неверно оценивают причины горя: недостаток мудрости и добродетели, которые должны быть объектами глубочайшей печали, вызывающие меньше сожалений, чем те, которые вызваны сравнительно небольшими разочарованиями или потерями. [13] Предвидеть бедствия и быть готовым к ним - значит либо отражать их нападения, либо уменьшать их тяжесть. [11]После того, как они произошли, мы должны помнить, что скорбь не может помочь нам и что несчастья не свойственны нам самим, но являются общим уделом человечества. [11] Боль и горе можно встретить, вынести и преодолеть, чтобы не мешать нашему счастью и нашему постоянному благополучию. [13]

Книга 4 [ править ]

В четвертой книге рассматриваются те страсти и неприятности, которые Цицерон считает душевными болезнями. Эти Цицерон подразделяет на четыре стоические категории: горе (включая такие формы, как зависть), страх, чрезмерная радость и неумеренное желание. [13] Все они являются результатом ложных представлений о зле и добре. [13] Горе и страх возникают из-за веры в то, что их объекты - это реальное и великое зло; чрезмерная радость и желание из-за веры в то, что их объекты - настоящие и великие блага. [13]Единственная профилактика или лекарство - это отношение стоиков к добродетели как к единственному добру и к пороку как к единственному злу или, по крайней мере, с точки зрения перипатетиков, считающих моральное добро и зло крайностями добра и зла, которые никакое добро или зло тела или удачи не могут иметь сравнительного значения. [13]

Книга 5 [ править ]

В пятой книге Цицерон пытается доказать, что одной добродетели достаточно для счастья. Здесь его мнение в значительной степени совпадает со взглядами стоиков , в большей степени, чем в некоторых других его работах, таких как « Де Финибус», написанном незадолго до этого. [8] Добродетели вполне достаточно для счастливой жизни при всех возможных обстоятельствах: в бедности, в ссылке, в слепоте, в глухоте, даже под пытками. [14] Счастье и несчастье зависят от характера и не зависят от обстоятельств, а Добродетель является источником всего того, ради чего стоит жить в этой земной жизни. [14]

Другие темы [ править ]

В произведении часто встречаются отсылки к древним басням, событиям греческой и римской истории, а также памятным высказываниям героев и мудрецов. [8] Цицерон ссылается также на древних латинских поэтов и цитаты из их произведений. [8] Tusculan диспуты являются локус Classicus легенды о дамокловом мече , [15] , а также единственного упоминание CULTURA Animi как сельскохозяйственная метафора человеческой культуры . [16] [17] Цицерон также неодобрительно упоминает Амафиния , одного из первых латинских писателей по философии в Риме.

Влияние [ править ]

В ритор тема «сек De contemptu Мунди , на презрении мира, был рассмотрен Боэция в неспокойном завершающем этапе поздней античности и Бернарда Клюни в первой половине 12 - го века. [ необходима цитата ]

Томас Джефферсон включил «Тускуланские вопросы» вместе с De Officiis Цицерона в свой список рекомендаций Роберту Скипвиту о книгах для общей личной библиотеки. [18]

Заметки [ править ]

  1. ↑ King, J., Tusculan Disputations: Introduction . Классическая библиотека Леба. (1927).
  2. ^ Марсия Л. Colish (1990). Стоическая традиция от античности до раннего средневековья: стоицизм в классической латинской литературе. Я . БРИЛЛ. С. 458–. ISBN 90-04-09327-3.
  3. ^ a b c d e Янг 1877 , стр. 7
  4. ^ а б Янг 1877 , стр. 8
  5. ^ Gildenhard 2007 , стр. 279
  6. ^ Gildenhard 2007 , стр. 23
  7. ^ Марк Туллий Цицерон и Маргарет Гравер Цицерон об эмоциях: Тускуланские диспуты 3 и 4 2009 ISBN 0226305783 p188 
  8. ^ a b c d Данлоп 1827 , стр. 242
  9. ^ а б Данлоп 1827 , стр. 239
  10. ^ a b c Данлоп 1827 , стр. 240 цитирование §23–24
  11. ^ Б с д е е Dunlop 1827 , с. 241
  12. ^ a b c Пибоди 1886 , стр. xviii
  13. ^ a b c d e f g Пибоди 1886 , стр. xix
  14. ^ а б Пибоди 1886 , стр. хх
  15. ↑ Книга 5, 62
  16. ^ «Культура» . Vocabulary.com . Проверено 5 января 2014 .
  17. ^ Цицерон, Марк Туллий (1812). Тускуланы (Тускуланские диспуты) . С. II, 15.
  18. ^ Джефферсон, Томас (1952) [письмо, написанное 3 августа 1771]. Библиотека джентльменов Вирджинии . Вильямсбург, Вирджиния: колониальный Вильямсбург. п. 14.

Ссылки [ править ]

  • Данлоп, Джон (1827), История римской литературы от ее раннего периода до эпохи Августа , 1 , Э. Литтел
  • Гильденхард, Инго (2007), Paideia Romana: Tusculan Disputations Цицерона , Кембриджское филологическое общество
  • Пибоди, Эндрю (1886), Тускуланские споры Цицерона , Little, Brown and Company
  • Йондж, Чарльз Дюк (1877), Tusculan Disputations , Harper and Brothers

Дальнейшее чтение [ править ]

  • JE King (1927), Цицерон. Тускуланские диспуты. Классическая библиотека Леба. Издательство Гарвардского университета. ISBN 0-674-99156-7 
  • Маргарет Грейвер (2002) Цицерон об эмоциях: Тускуланские споры 3 и 4 . Перевод и комментарии. Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-30578-3 
  • Джон Дэви (2017) Цицерон, О жизни и смерти . (Перевод книг 1, 2 и 5). Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-964414-8 

Внешние ссылки [ править ]

  •  В латинском Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: Tusculan Disputationes
  • Tusculan Disputations at Internet Archive , Charles Duke Yonge , переводчик (1877; перепечатано в 1888 году)
  • Аудиокнига общественного достояния Tusculan Disputations в LibriVox , Чарльз Дюк Йонг , переводчик (1877; перепечатано в 1888 году)
  • Тускуланские диспуты в проекте Гутенберга ,Чарльз герцог Йонге, переводчик (1877)
  • Tusculanae Disputationes в стандартных электронных книгах
  • Тускуланские споры Цицерона - Эндрю Пибоди , переводчик (1886)
  • Tusculanae Disputationes - латинский гипертекст в Персее
  • Тускуланские диспуты - Резюме глав
  • Книга 4 Tusculan Disputations (О страстях) - параллельный латинский и английский языки