Шиллинг

Каллиграфическое изображение 12 имамов вместе с именем пророка Мухаммеда.

Шиллинг ( арабский : ٱثنا عشرية ; 'Ithnā'Ašarīyah персидский : شیعه دوازدهامامی , Šī'eh-йе Davâzdah-EMAMI ), также известный как Imamiyyah ( арабский язык : إمامية ), является крупнейшей отраслью шиитского ислама , при этом около 85% от все шииты. Термин Двенадцать относится к вере его приверженцев в двенадцать божественно назначенных лидеров, известных как Двенадцать имамов , и их вере в то, что последний имам, Имам аль-Махди , живет в затмении и снова появится как обещанный Махди.. Согласно шиитской традиции, срок пребывания Махди совпадет со Вторым пришествием Иисуса , который должен помочь Махди против Даджала .

Twelvers считают , что Двенадцать Имамов духовные и политические преемники к исламскому пророка Мухаммеда . Согласно теологии Двенадцати , Двенадцать Имамов - образцовые человеческие личности, которые не только справедливо правят сообществом, но также способны сохранять и интерпретировать шариат и эзотерический смысл Корана . Слова и дела ( Сунна ) Мухаммеда и имамов являются руководством и образцом для подражания сообществу; в результате Мухаммад и имамы должны быть свободны от ошибок и грехов, доктрина, известная как Исма или непогрешимость, и должны быть избраны божественным указом или нассом через Мухаммеда.^{[1] [2] [3]}

Сегодня в мире насчитывается от 150 до 200 миллионов двунадесятников, ^{[4] [5] [6] [7],} что составляет большинство от общей численности населения Ирана , Ирака и Азербайджана . ^[8] Они также составляют значительные меньшинства в Бахрейне, Ливане, Индии , Пакистане , Афганистане , Саудовской Аравии , Бангладеш , Кувейте , Омане , ОАЭ , Катаре , Нигерии , Чаде и Танзании .^{[9] [10] [11] [12] [13] [14]} Иран - единственная страна, где двунадесятничество является государственной религией . ^{[ необходима цитата ]}

Двенадцать сторонников разделяют многие принципы с другими шиитскими сектами, такие как вера в имамов , но исмаилитские шииты верят в другое количество имамов и, по большей части, в другой путь преемственности в отношении имамата . Они также различаются по роли и общему определению имама. Двенадцать людей также отличаются от исмаилитов своей верой в статус Мухаммеда как «Печать пророков» ( Хатам ан-Набийин ), отрицанием возможности отмены законов шариата и рассмотрением как эзотерических, так и экзотерических аспектов Корана. ^[15] Алевиты в Турции и Албании и алавиты вСирия и Ливан разделяют веру в Двенадцать Имамов с Двенадцатью, но их богословские доктрины заметно отличаются.

Терминология [ править ]

Термин « Двенадцать» основан на вере в то, что двенадцать потомков мужского пола из семьи Мухаммеда, начиная с Али ибн Аби-Талиба и заканчивая Мухаммадом аль-Махди , являются имамами, имеющими религиозный и политический авторитет. ^[16]

Двенадцатиницы также известны под другими именами:

• Шиит относится к группе мусульман, которые считают, что преемственность Мухаммеда должна оставаться в его семье для определенных членов, назначенных божественным назначением. ^[17] Табатабай утверждает, что это слово относилось к сторонникам Али во времена самого Мухаммеда. ^[18]
• Джафари относится исключительно к юридической школе, которой следуют двунадесятники и низариты . Этот термин происходит от имени Джафара ас-Садика , которого двунадесятники и низариты считают своим шестым имамом, представившим «юридический трактат». ^[19] Джафара ас-Садика также уважают и на него ссылаются основатели суннитских школ юриспруденции Ханафит и Малики . ^[20]
• Имами или Imamiyyah или Imamite является ссылкой на убеждении Twelver в непогрешимости имамов. Хотя исмаилиты также разделяют концепцию имамата, этот термин в основном используется для двунадесятников, которые считают, что лидерство общины после Мухаммеда принадлежит двенадцати последующим преемникам, включая Али, которые вместе составляют Четырнадцать непогрешимых . ^[21]

История [ править ]

Имамат Эра [ править ]

Имамы-двунадесятники среди шиитов [ править ]

Появление [ править ]

В 610 году, когда Мухаммед получил первое откровение, Али было 10 лет. Во времена Мухаммеда некоторые сторонники Али, в частности Микдад ибн аль-Асвад, Салман Персидский, Абу Зарр аль-Гифари и Аммар ибн Ясир, назывались шиитами Али. Разделение ислама на шиитов и суннитов восходит к кризису преемственности Мухаммеда. ^[22] Последователи Али сражаются с некоторыми курайшитами и некоторыми сподвижниками Мухаммеда, такими как Талха и Зубайр. Поскольку большинство его сторонников находились в Ираке, Али перенес столицу ислама в Куфу и там начал борьбу против Муавии, который отказался подчиняться Али. ^[23] Смерть Хусейна сыграла важную роль в распространении шиизма в регионах Ирака, Йемена и Персии. В конце первого века влиятельные лидеры правительства основали город Кум для поселения шиитов. ^[24]

Формулировка [ править ]

Аль-Бакир был учителем права в течение 20 лет и репортером хадисов. Он также представил принцип Такийа. ^[25] Аль-Бакир передал много хадисов о юриспруденции и других религиозных науках, которые легли в основу шиитских наставлений. С изменением политической ситуации и подходящими условиями для развития религиозной деятельности и временем развития религиозных наук Джафар ас-Садик сыграл важную роль в формировании шиитской юриспруденции. ^[26]Джафар ас-Садик и аль-Бакир являются основателями имамской шиитской школы религиозного права. Ас-Садик приобрел вокруг себя примечательную группу ученых, в которую вошли некоторые из самых выдающихся юристов, приверженцев традиции и теологов того времени. В его время шииты развились в богословских и юридических вопросах. ^[27] И Мухаммад аль-Бакир, и Джафар ас-Садик улучшили положение шиитов и разработали интеллектуальную основу толкования и практики шиитского ислама. Их учения послужили основой для развития шиитской духовности и религиозных ритуалов. ^[28]

Организация [ править ]

В начале третьего / девятого веков шииты снова процветали, и это было связано с переводом научных и философских книг с других языков на арабский, когда Аль-Мамун дал свободу распространению различных религиозных взглядов и его интерес к интеллектуальным достижениям. дебаты. Под властью аль-Мамуна шииты были свободны от политического давления и каким-то образом были на свободе. В четвертом / десятом веках слабость правительства Аббасидов и приход правителей буидов вызвали распространение, силу и открытое распространение шиизма. С пятого / одиннадцатого по девятый век в исламском мире появилось много шиитских королей, которые пропагандировали шиизм. ^[29]

Кризис и консолидация [ править ]

Багдадская школа [ править ]

В течение десятого века и Buyid эры, Багдад был центром мутазилитов богословов. Их идеи об атрибутах и ​​справедливости Бога и свободной воле человека повлияли на шиитских богословов. ^[30] Бани Навбахт , особенно Абу Сахл ан-Навбахти (ум. 923–924), ^[31] соединил теологию мутазилитов с системой мысли имами . С другой стороны, имамитское traditionists из Qom , в частности Ибн Бабавайха аса-Садука (д. 991), реагирует на их богословские идеи , основанных на Hadiths Двенадцать Имамов. Он пытался защитить идеи имамов от критики мутазилитов в отношении антропоморфизма (Ташбих ). ^[32]

Тремя выдающимися деятелями багдадской школы были аль-Шейх аль-Муфид (ум. 1022 г. н. Э.), Шариф аль-Муртаза (ум. 1044) и Шейх ат-Туси (ум. 1067). ^[33]

Аль-Муфид был теологом- двунадесятником , мухаддитом и фикихом, который использовал идеи Бани Навбахт, а также идеи Багдади Мутазила для формирования своей теологии, пытаясь адаптировать теологические идеи с хадисами Двенадцати Имамов. ^[31] В то время как мутазилы доминировали в Багдаде, он пытается различать идеи шиитов и мутазилов и утверждает, что разум нуждается в откровении . ^[32]

Шейх Туси, основатель шиитского иджтихада, был первым, кто установил основы рассуждения в шиитской юриспруденции. Его книга «Аль-Мабсут» - первая книга иджтихада, выводящая подчиненных из принципов. Туси купил шиитский религиозный закон новым периодом. Главное, что он осознавал потребности общества и сохранял принципы. ^[34]

Согласно его дебатам и книгам, Аль-Муфид, Сайид-аль-Муртада и Шейх ат-Туси в Ираке первыми представили усул юриспруденции под влиянием доктрин Шафеи и Мутазили. Аль-Кулайни и ас-Саддук в Куме и Рее были озабочены традиционалистским подходом. ^[35]

Двенадцать имамов среди других шиитских имамов с их ранними имамами показаны в таблице ниже. Это также указывает на двенадцатилетников среди различных других сект в современном мире.

Юриспруденция и теологическое развитие [ править ]

Школа Хиллы [ править ]

Новичок этой школы, Ибн Идрис аль-Хилли (ум. 1202), с его рационалистическими наклонностями, подробно изложил шиитскую юриспруденцию в своем «Аль-Сараир». Ибн Идрис, отвергая достоверность изолированного хадиса, заявляет, что рациональная способность ( акл ) является четвертым источником права в выводе правовых норм до Корана и хадисов. ^{[36] [37]} Но настоящее доктринальное движение усули началось с аль-Мухаккика аль-Хилли (ум. 1277), который привнес иджтихад и кийас (аналогию) в юриспруденцию. Иджтихад внес динамизм в шиитское право. ^[37] Мухаккик Хилли и аль-Хилли придали определенную форму шиитской юриспруденции и отделили слабый хадис от звука. ^[38]По словам Джона Купера, после аль-Хилли богословие имамов и юридическая методология полностью пропитались терминологией и стилем философии. ^[39]

В 1256 году династия Аббасидов рухнула с вторжением монголов в Багдад . Под властью монголов шииты были более свободны в развитии, и аль-Хилла стала новым центром обучения шиитов. Продолжая рационалистическую традицию багдадской школы, определяя разум как важный принцип юриспруденции, школа аль-Хилла заложила теоретический фундамент, на котором сегодня основан авторитет юриспрудентов. ^[40]

Вторая волна усулиев сформировалась в монгольский период, когда аль-Хилли использовал термин муджтахид, тот, кто выводит постановление на основе достоверных аргументов религии. Под иджтихадом аль-Хилли имел в виду дисциплинированное рассуждение на основе шариата. Развивая принципы усула, он ввел больше юридических и логических норм, которые расширили значение усула за пределы четырех основных источников шариата. ^[35]

Школа Джабаль Амила [ править ]

Амили был первым, кто полностью сформулировал принципы иджтихада. ^[35]

Восхождение к власти [ править ]

Школа Исфахана [ править ]

В 1501 году Исмаил I пришел к власти в Иране и основал династию Сефевидов . Хотя большинство крупных городов Ирана были суннитскими, он объявил двунадесятницу официальной религией своей империи. Многие шиитские ученые были приглашены для создания шиитских семинарий в Иране. Одним из них был Караки, который заявил, что в интересах Уммы шиитскому ученому необходимо быть законным лидером, чтобы выполнять задачи скрытого имама. При Сефевидах религиозные власти ( Шейх аль-Ислам ) назначались для всех крупных городов. ^[41] Караки основал большую семинарию ( Хавза ) в Казвине и Исфахане.Следовательно, Иран снова стал центром юриспруденции имамов. ^[42] Сухраварди пытался согласовать рациональную философию и интеллектуальную интуицию, но Мир Дамад является ее основателем. ^[43] Мир Дамад объединил учения Ибн Араби, Сухраварди, Ибн Сины и Наир ад-Дина и основал новое интеллектуальное измерение в структуре шиизма. ^[44]Ученые Исфаханской школы объединили философские, теологические и мистические традиции шиизма в метафизический синтез, известный как Божественная мудрость или теософия (персидский: hikmat-i ilahi). Самым важным представителем Исфаханской школы был мулла Садра. Мулла Садра произвел свой собственный синтез мусульманской мысли, включая теологию, перипатетическую философию, философский мистицизм и суфийские исследования, особенно суфизм Ибн аль-Араби. Мулла Садра обучал выдающихся учеников, таких как мулла Мухсин Кашани и Абд аль-Раззак Лахиджи, которые передали традиции Исфаханской школы в более поздние века как в Иране, так и в Индии. ^[45]

Споры между Ахбари и Усули [ править ]

К концу эпохи Сефевидов (1736 г.) философская школа Усули подверглась нападению со стороны Ахбари (традиционалистского) течения, основателем которого был Мулла Мухаммад Амин аль-Астарабади. ^[37] Астарабади напал на идею иджтихада и назвал усулиев врагами религии. Он признал хадисы единственным источником исламского права и понимания Корана. ^[45]

Мухаммад Бакир Бехбахани , как основоположник нового этапа в шиитской юриспруденции, применил новый практический метод. ^[35] Он напал на Ихбаров, и шииты отказались от их метода. ^[38] Доминирование Усули над Ахбари пришло во второй половине 18-го века, когда Бехбахани привел Усули к господству и «полностью разгромил Ахбари в Кербеле и Наджафе», так что «осталась лишь горстка шиитских улемов. Ахбари до наших дней ». ^[46] Восстановление школы Усули привело к усилению авторитета ученых-юристов династии Каджаров . ^[45]

Школа Кума, Иранская революция и Исламская Республика [ править ]

В 1960-е годы Рухолла Хомейни призывал к отмене поддерживаемой Западом монархии в Иране . Его отправили в изгнание в Ирак, где он продолжал противодействовать иранскому режиму. Далее он приказал выступить против шаха и возглавил революцию 1979 года . ^[47]

Богословское учение [ править ]

Двенадцатиперстное богословие, которое в основном состоит из пяти принципов, ^[а] сформировалось в течение истории на основе учения Корана и хадисов Мухаммеда и Двенадцати имамов (особенно Джафара ас-Садика ) и в ответ на интеллектуальные движения в мусульманском мире и основные события истории Twelver, такие как битвы при Кербеле и затенения двенадцатого имама , Мухаммада аль-Махди . ^[48]

Мистики, философы и традиционные ученые имеют разные мнения о единстве Бога, свободе воли и судном дне, как заявил Джафаар Сидаан. ^[49] Сначала нужно упомянуть традиционную точку зрения, а затем объективно упомянуть другие точки зрения. ^{[ необходима цитата ]}

Единство Бога [ править ]

По словам Хосейна Насра , Али ибн Аби Талиба , первому шиитскому имаму приписывают установление исламского богословия, и среди мусульман его проповеди содержат первые рациональные доказательства единства Бога ( Таухид ). ^[50]

Али цитируется как аргумент, что единство Бога означает, что у него нет ничего подобного, он не подлежит исчислению и не делится ни в реальности, ни в воображении. ^[51] В другом случае он цитирует следующее:

Первый шаг религии - принять, понять и осознать его как Господа ... Правильная форма веры в его единство - это осознать, что он настолько чист и выше природы, что ничто не может быть добавлено или вычтено из его существа. . То есть человек должен понимать, что нет никакой разницы между его личностью и его атрибутами, и его атрибуты не следует различать или отличать от его личности. ^[52]

Традиционные двунадесятники строго верят, что Бог отличен от своего творения и что оба являются отдельными сущностями. ^[53]

Однако Сайид Хайдар Амули, выдающийся шиитский мистик и философ, определяет Бога как единственного в существе, наряду с его именами, его атрибутами, его действиями, его теофанией. Таким образом, целостность бытия состоит в том, что он через него исходит от него и возвращается к нему. Бог не является существом рядом или над другими существами, своими созданиями; он есть, абсолютный акт бытия (вуджуд мутлак). Божественная единица не имеет значения арифметического единства среди других единств, рядом с ними или над ними. Ибо, если бы существовали другие существа, кроме него (т. Е. Тварное существо), Бог больше не был бы Единственным , то есть единственным существующим. ^[54]Поскольку эта Божественная Сущность бесконечна, его качества такие же, как и его сущность. По сути, существует одна Реальность, которая едина и неделима. ^[55]

Согласно теологии двунадесятников, Таухид состоит из нескольких аспектов, включая Таухид Сущности, атрибуты, творчество, господство и единство в поклонении. ^[56]

Таухид Сущности [ править ]

Таухид сущности Бога означает, что его сущность едина и несравненна. ^[57] Относительно этого в Коране 112 говорится: Скажи: «Он - Аллах, [Который] Единый, Аллах, Вечное Прибежище. Он не рождает и не рождается, И нет ему никакого эквивалента» ^[58].

Таухид атрибутов [ править ]

Таухид атрибутов означает, что атрибуты Бога не имеют другой реальности, кроме Его сущности. ^[59] Али утверждает, что «Каждый атрибут свидетельствует о том, что он является отличным от объекта, которому он приписан, и каждый такой объект, в свою очередь, свидетельствует о том, что он не является атрибутом». ^[60] Тоухид атрибутов означает отрицание существование всякого рода множественности и сочетания в самой Сущности. Различие между сущностью и атрибутами или между атрибутами подразумевает ограничение в существовании. ^[61]

Традиционные двунадесятники верят, что имена Бога созданы Им, а не являются Его атрибутами. Имя - это комбинация созданных букв, а атрибуты - это то, что подразумевается под этим именем. В «Аль-Кафи» говорится, что всякий, кто поклоняется именам Бога, совершает неверие в Бога, поскольку они не являются Им. ^[62]

Таухид из Творца [ править ]

Аль-Хур Аль-Амилли утверждает, что Бог создал все, кроме действий людей. ^[63]

Согласно некоторым двунадесятникам, Таухид Творчества означает, что нет создателя, кроме Бога ^[64], то есть причины и следствия вселенной не независимы от Бога, так же как существа, которые не являются независимыми по своей сути. Согласно Мотахари, нет силы, кроме Бога. ^[61]

Таухид из Светлости [ править ]

Таухид господства означает управление миром и то, что люди принадлежат только Богу. Это единство господства имеет два аспекта: творческое управление ( тадбир таквини ) и религиозное управление ( тадбир ташри ). ^[65]

Наконец-то единство в поклонении, то есть только Бог заслуживает поклонения. ^[66] Согласно Мортезе Мотаххари , единство в поклонении означает отказ от всех видов поддельного поклонения (например, поклонение плотским желаниям, деньгам или престижу), и, как говорит Коран, каждый акт послушания приказу - это поклонение. ^[61]

Ширк [ править ]

В отличие от Таухида - Ширк . Считается, что в мире существует более одного принципа или полюса.

Согласно мистику и философу Мортезе Мотаххари , отличие теоретического Таухида от Ширка заключается в признании идеи, что каждая реальность и существо по своей сути, атрибутам и действию исходят от него (от Него ( арабский : انّالله )). Как указывает Коран, каждое сверхъестественное действие пророков совершается с позволения Бога. На практике ширк означает принимать что-то как самоцель, независимую от Бога, но принимать это как путь к Богу (к Нему ( арабский : انّاالیه )) - это таухид. ^[61]

Правосудие Божье [ править ]

Али настаивает на том, что Бог Справедлив и что он Сама Справедливость, и добродетель Справедливости течет от него к душам людей. Поскольку он Справедливость, все, что он делает, Справедливо. ^[67] Шиизм считает Справедливость ^[b] врожденной Божественной природой, то есть Бог не может действовать несправедливо, потому что его природа - быть справедливым. ^[68]

Правосудие в творении [ править ]

Двенадцать сторонников верят, что Бог дает каждому существу то, что подходит для него, как сказано в стихе 20:50 : Господь наш - Тот, Кто дал всему его природу, а затем направил его правильно. ^[69]

Справедливость в религиозном устроении [ править ]

Бог направляет каждого человека, посылая посланников, и Он не налагает на них обязательств, выходящих за рамки их возможностей. ^[69] В Послании Корана Мухаммеда Асада толкование стиха 20:50 выглядит следующим образом; Он (Моисей) ответил (фараону); Наш Поддерживающий - это Тот, Кто придает каждой вещи [существующей] ее истинную природу и форму, а затем ведет ее [к ее осуществлению].

Справедливость в возмездии [ править ]

Табатабаи утверждает, что Справедливость Бога требует разделения добродетельных и злых людей; добродетельные живут доброй жизнью, а злые - несчастными. Он будет судить верования и поступки всех людей в соответствии с истиной, и он отдаст каждому должное. ^[70] Тогда реальность всего, как она есть, откроется человеку. Благодаря своей вере и добрым делам он может подружиться с Богом. Форма поступков человека связана с его душой и сопровождает его, что является столицей его будущей жизни. Стих 96: 8 относится к возвращению к Богу. ^[71]

Предопределение и свобода воли [ править ]

Согласно рассказам двунадесятников, Бог не создает действия людей, а вместо этого они полностью созданы людьми. Согласно рассказу Мусы аль-Хадхима, если Бог создал действия людей, то Он не должен наказывать людей за это. ^[72] Джафар Аль-Субхани утверждает, что справедливость Бога требует, чтобы действия людей не могли быть созданы Богом, иначе Бог совершил бы злые действия. ^[73] Предопределение отвергается в шиизме. ^[74]

Однако некоторые философы считают, что все сущее - это Его творение, включая человека и его действия. Но у действий есть два измерения. Первый - это совершение действия по свободной воле, второй - создание этого действия по воле Бога, с которой Он дал людям силу совершать действие. Садр ад-Дин Ширази утверждает, что «Бог, да будет Он превознесен, далек от совершения каких-либо злых дел и ходит вокруг Своего Царства по своему желанию» ^[75].

Представление о том, что Бог создает действия людей, отвергается традиционными двунадесятниками. ^[76]

Пророчество [ править ]

Джафар ас-Садик передает от своих отцов, что Мухаммад в одной из своих проповедей сказал, что «[Бог] послал к людям посланников, чтобы они могли быть Его убедительным аргументом против Его созданий, и чтобы Его посланники к ним могли быть свидетелями против них. Он посылал среди них пророков, несущих добрые вести и предостережения ». ^[77] Табатабаи утверждает, что Бог усовершенствовал руководство людей, посылая пророков; Когда доктрины и практики открытого закона достигают своего совершенства, пророчество тоже приходит к концу. Вот почему Коран указывает, что ислам - последняя и самая совершенная религия, а Мухаммад - «печать пророков», добавляет он. ^[78]Аль-Хилли утверждает, что «Пророки более велики по своим заслугам, чем ангелы, потому что пророки вступают в конфликт с разумной силой и заставляют ее подчиняться разуму» ^[79].

Ангел [ править ]

Вера в существование ангелов - одна из статей Имана. Невидимые существа из светящейся и духовной субстанции, ангелы действуют как посредники между Богом и видимым миром. Ангелы, также превосходящие по своей сущности, уступают человечеству, потому что человек может отражать образ Бога. Стих 2:34 подразумевает превосходство человечества. ^[80] Бог открыл Коран Мухаммду от Габриэля, который также был его проводником на Мирадже . Ангелы записывают дела людей. ^[81] Они следуют заповедям Бога и не предшествуют Ему 21:27 . ^[82]Изз ад-Дин Кашани обсуждает, что ангелы различаются по степени и положению. Некоторые из них цепляются за Порог Совершенства, другие управляют делами творения. Аль-Казвини на основе Корана и хадисов называет их Носителями Трона, Духом, он управляет всеми делами земли и неба в соответствии с принципом творения; Исрафил , он помещает духов в тела и трубит в трубу в Последний День. Гавриил , который передал откровение Мухаммеду. Майкл , Азраил, ангел смерти. Херувимы (аль-каррубийюн), которые просто восхваляют Бога. Ангелы семи небес и ангелы-хранители, двое из них связаны с людьми. Ангелы-помощники, они несут благословения людям. Мункар и Накир , допрашивающие мертвых в могиле. Путешественники, Харут и Марут также среди них. ^[83]

Откровение [ править ]

Табатабаи выражает, что в соответствии с тезисом общего руководства, поскольку человеческий разум не может постичь совершенный закон счастья (Саада), и он не может получить его через процесс творения, должно быть общее понимание этого закона. и это могло быть доступно каждому. Он добавляет, что должны быть люди, которые осознают настоящие обязанности жизни и делают их доступными для человека. Табатабаи относится к этой способности восприятия, которая отличается от разума и смысла, поскольку пророческое сознание или сознание откровения, как стих 4: 163 указывает на это восприятие, а именно на откровение. ^[84]Табатабаи описывает, что получение откровения, его сохранение и распространение - это три принципа онтологического руководства. Через откровение пророки получили религию, состоящую из учения, практики или метода. Далее он добавляет, что по прошествии времени и постепенном развитии общества постепенное развитие раскрытого закона становится очевидным. ^[85] Три пути, которыми речь Бога достигает человека, через откровение или божественное вдохновение; за пеленой человек может слышать речь Бога, но не слышит его; или через посланника ангел передает вдохновение мужчине. ^[86] Стихами 72: 26–28.два типа хранителей защищают целостность откровения: ангел, защищающий пророка от любых ошибок, Бог, защищающий ангелов, и пророков. ^[87]

Чудо [ править ]

Табатабаи определяет чудо как сверхъестественное событие, которое пророк и друзья Бога показывают как вызов, чтобы доказать притязания на пророчество, и это происходит с разрешения Бога. ^{[88] [89]} Он утверждает, что чудо должно соответствовать требованиям людей его времени. ^[90] Он добавляет, что чудо неразрывно связано с утверждением о пророчестве и находится за пределами интеллекта и мышления. ^[91] Чудом аль-Хилли означает «возникновение чего-то ненормального или удаление чего-то, что обычно существует, способом, который нарушает нормальность и который соответствует утверждениям (о пророчествах). " ^[92]Собхани рассматривает некоторые различия между чудесами и экстраординарными деяниями. Он отмечает, что чудесам невозможно научить, и они совершаются без какой-либо предварительной подготовки. Поскольку они происходят от безграничной силы Бога, чудеса бесспорны. Чудеса бесконечны. Чудеса часто связаны с духовными вопросами, а не с мирскими. ^[93]

Имама и Валайя [ править ]

Шииты верят в трехстороннюю структуру власти; авторитет Бога , который является абсолютным и универсальным , как стих 3: 26 подразумевает, авторитет Мухаммада , которое узаконило по благодати Божией , как стих 7: 158 точек на него и авторитет имамов , которые благословен главенством община через Мухаммеда, как подтверждается в стихах 5: 67 и 5: 3 в соответствии с фундаментальной верой шиитов. ^[94] Согласно шиитам, Имам является продолжением пророческой миссии. ^[95] Шииты верят в Двенадцать Имамов, которые являются божественно вдохновленными потомками Мухаммеда. Они должны соответствовать этим атрибутам: насс (обозначение предыдущего имама), Исма.(непогрешимость), илм (божественное знание), валайах (духовное руководство). ^[96] Двенадцать имамов - духовные и политические преемники Мухаммеда, основанные на вере Двенадцати. ^[97] В шиитском исламе считается, что 'Акль , божественная мудрость, была источником душ пророков и имамов и давала им эзотерическое знание, называемое хикма, и что их страдания были средством божественной благодати для их преданные. ^{[97] [98] [99]} Хотя имам не был получателем божественного откровения, но имеет тесные отношения с Богом, через которые Бог направляет его, а имам, в свою очередь, направляет людей. Имамат, или вера в божественного наставника, является фундаментальной верой в шиитском исламе и основана на концепции, согласно которой Бог не оставит человечество без доступа к божественному руководству. ^[100]

Согласно Twelvers, всегда есть Имам Века, который является божественно назначенным авторитетом по всем вопросам веры и закона в мусульманском сообществе. Али был первым имамом этой линии и, по мнению двунадесятников, законным преемником Мухаммеда, за которым следовали потомки Мухаммеда (также известный как Хаснаин) по мужской линии через его дочь Фатиму. Каждый имам был сыном предыдущего имама, за исключением Хусейна ибн Али , который был братом Хасана ибн Али . ^[97] Двенадцатый и последний имам - Мухаммад аль-Махди , которого, как полагают Двенадцать, в настоящее время жив и скрывается . ^[100]

Шиитские имамы считаются непогрешимыми. Важным аспектом шиитского богословия является то, что они не являются пророками ( наби ) или посланниками ( расул ), а вместо этого несут послание Мухаммеда. ^{[101] [102] [103]}

Наследование Мухаммеда [ править ]

Шииты верят, что со смертью Мухаммеда его религиозный и политический авторитет унаследовал имамы. ^[104] Шииты считают Преемника эзотерическим толкователем откровения и Божественного Закона. ^[105]

За исключением зайдиты , ^[106] Шииты верят в имамат , принцип , по которому правители являются имамы , которые божественно выбраны, непогрешимым и безгрешным и должны исходить из Ахль аль-бейт , независимо от мнения большинства, шуры или выборов. ^[107] Они утверждают, что перед смертью Мухаммад дал много указаний, в частности, в случае с Гадир Хуммом , что он считал Али , своего двоюродного брата и зятя своим преемником. ^[108] Для Двенадцати Али и его одиннадцати потомков двенадцать имамов, как полагают, даже до своего рождения считались единственными действительными исламскими правителями, назначенными и указанными Богом. ^{[109] [110]} Мусульмане-шииты считают, что, за исключением Али и Хасана , все халифы после смерти Мухаммеда были незаконными и что мусульмане не были обязаны следовать за ними. ^[111] Они считают , что только руководство , что осталось позади, как указано в хадисе из двух весомых вещей , был Коран и семья Мухаммада и потомство. ^[112] Последние, в силу своей непогрешимости, считаются способными вести мусульманское сообщество справедливо и беспристрастно. ^[113]

Зиярат и Тавасул [ править ]

Зияра (буквально: посещение) - это религиозная практика, которая означает присутствие перед религиозными лидерами или их могилами, чтобы выразить и указать на благоговение / любовь и обрести духовные благословения. Посещение имамов рекомендуется даже самими имамами и шиитскими учеными и юристами с раннего периода истории шиитов. ^[114] Самыми популярными направлениями для паломников-шиитов являются Наджаф и Кербела в Ираке, ^[115] Кум и Мешхед в Иране, ^[116] и Сайида Зайнаб в Сирии. ^[117]

По мнению шиитов, имамов почитают, потому что они получили вдохновение и определенную степень откровения от Аллаха. ^[114]

Тавассул - арабское слово, происходящее от слова ва-са-ла-василат (арабский: وسيلة-وسل). Васила - это средство, с помощью которого человек, цель или задача приближается, достигается или достигается. ^[118]

Для шиитов: использование факторов для достижения целей естественно, но эти факторы не следует рассматривать как независимые от Бога, и их следовало установить в Коране и хадисах. Этим средством может быть все, что вызывает приближение к Богу, например молитва, раздача милостыни. ^[119]

Исма [ править ]

В шиитском богословии Исма означает «безупречность», «невосприимчивость к греху» и « непогрешимость» . ^[120] Когда Исма приписывается людям, это понятие означает «способность избегать актов неповиновения, несмотря на то, что они обладают властью совершать их » ^[120] Как и в Пророках и Имамах, Исма - это Божественная благодать ^[121], реализованная благодаря сохранению Богом непогрешимых, сначала наделив их чистым телом, затем, следуя по порядку, благословив их великими достоинствами, давая им твердую волю против противников, посылая им успокоение ( ас-Сакина ) и оберегая их сердца и умы от греха. ^[122]

Согласно теологии двунадесятников, преемник Мухаммеда - безошибочная человеческая личность, которая не только справедливо правит сообществом, но также способна соблюдать и интерпретировать шариат и его эзотерическое значение . Слова и дела Мухаммеда и имамов являются руководством и образцом для подражания общине; следовательно, они должны быть свободны от ошибок и греха и должны быть избраны божественным указом, или нассом , через Мухаммеда. ^{[123] [124]}

Согласно Twelvers, исламский пророк Мухаммед , его дочь Фатима Захра ; и Двенадцать Имамов считаются непогрешимыми согласно теологической концепции Исмы . ^{[125] [126]} Соответственно, они обладают властью совершать грех, но могут избежать этого по своей природе. Считается, что Непогрешимые следуют только Божьему желанию в своих действиях из-за своей высшей праведности, осознанности и любви к Богу. . ^[127] Они также считаются невосприимчивыми к ошибкам: в практических вопросах, в призыве людей к религии и в восприятии божественного знания. ^[128] Шиитыверят, что Четырнадцать непогрешимых превосходят все остальное творение, а также других главных пророков . ^[129]

С исторической точки зрения Вильферд Маделунг утверждает, что очищение Ахль аль-Байта - семьи Мухаммеда - гарантируется Стихом очищения в Коране . ^[130] Дональдсон в своем аргументе полагал, что развитие шиитской теологии в период между смертью Мухаммеда и исчезновением Двенадцатого имама берет начало в концепции Исмы, которая увеличивает ее важность. ^[131] Энн Лэмбтон утверждает, что ни термин, ни концепция Исмы нет ни в Коране, ни в канонических суннитских хадисах.. Очевидно, впервые он был использован имамией, возможно, в начале второго века исламского календаря, в котором они утверждали, что имам должен быть защищен от греха (ma'sum). ^[121] Согласно Хамиду Алгару , концепция Исма встречается уже в первой половине второго века исламского календаря . Шиитские ученые четвертого и пятого веков исламского календаря определяли непогрешимость Мухаммада и двенадцати имамов во все более строгой форме, пока доктрина не исключала их совершения любого греха или непреднамеренной ошибки до или после того, как они вступили в должность. . ^[132]

Оккультизм [ править ]

Согласно Twelvers, условия правления Аббасидов заставили Хасана аль-Аскари скрыть рождение своего сына аль-Махди. ^[133]

День воскресения [ править ]

Согласно шиитской теологической доктрине, поскольку люди пришли от Бога, они вернутся к Богу, и это связано с реакцией людей на пророчество. ^[134] Они утверждают, что согласно Корану, 23: 115 , Бог, чьи действия являются абсолютной истиной, не создает человека без всякой цели. В то время как качество этого мира делает возмещение невозможным, Справедливость Бога требует, чтобы каждый получал вознаграждение в соответствии с его собственными действиями. ^[135] Табатабаи описывает смерть как переход от одной стадии жизни к другой вечной стадии. ^[136] Стих 21:47 указывает на точность весов справедливости, на которых взвешиваются дела и намерения людей. ^[137]

Возвращение (Раджа) [ править ]

Двенадцати верят в Возвращение, этот термин относится к возрождению группы мусульман обратно в этот мир после появления Махди. В основе этой веры лежит возрождение мертвых в прошлых общинах, как упомянуто в Коране, и возрождение в День воскресения. ^[138] Собхани описывает воскресение как тела, так и духа. Коран 17: 51 , отвечая на вопрос «Кто восстановит нас», отвечает: «Тот, кто произвел вас в первый раз». В другом месте, стихи 22: 5–6 , это похоже на возрождение земли. в сезон весны после зимы. Он добавляет стих 36:79.подразумевает, что человек, воскресший при Воскресении, - это тот, кто был жив на Земле. Цель воскресения тела и воссоединения души состоит в том, чтобы она испытала на себе разумные награды и наказания, которые нельзя испытать с недостатком тела. Цель духовного воскресения состоит в соблюдении тех наград и наказаний, которые являются разумными. особенно духу. ^[139]

Судный день [ править ]

Бог воскресит всех людей, и они предстанут перед Богом, чтобы их спросили об их жизни в этом мире. ^[140] В этот день люди делятся на две группы: люди, которые получают свою книгу в правую руку, которые являются людьми Рая, и их лицо сияет, и люди, которые получают свою книгу в свою левую руку, которые являются людьми ада и их лицо темное. ^[141] Как указывает стих 41:21 , в Судный день уши, глаза и кожа неверующих будут свидетельствовать против них, говоря: «Аллах повелел нам говорить - Он заставляет говорить все». ^[142]

Покровительство [ править ]

Вера в заступничество происходит из Корана, 21: 28 , 10: 3 , 53:26 и Сунны. Мухаммад, ангелы 53:26 , имамы и мученики среди ходатаев по воле Божьей. Мухаммед сказал, что один из даров Бога ему - это право заступничества тех, кто совершил большие грехи. ^[143] Как представляет Коран, сыновья Иакова попросили своего отца ходатайствовать за них, и их отец пообещал им, что сделает это в обещанное время. ^[144]

Шариат (Фуру ад-Дин) [ править ]

Согласно Насру, корень шариата - это шр ', что означает путь, по которому должны идти все мужчины и женщины. Шариат или Божественный закон ислама - это ритуальные, юридические, этические и социальные аспекты ислама, который является конкретным воплощением воли Бога. Он управляет жизнью мусульманина от колыбели до могилы, чтобы обрести счастье в будущей жизни. Он добавляет, что для того, чтобы попасть в хакику, мусульманин должен следовать шариату, который находится в рамках формального закона. Эта внутренняя часть шариата - тарикат. Шариат состоит из ибадата (поклонения), который представляет собой все союзы, применимые к исламским обрядам и муамалату, который включает в себя все виды социальных, политических и экономических операций. Шариат делит все действия на пять категорий: обязательные (ваджиб), рекомендуемые (мандуб), предосудительные или отвратительные (макрух),запрещенные (харам) и действия, к которым безразличен Божественный закон (мубах). Оценка поступка основана на шариате. Бог является высшим законодателем (шариатом), и корни шариата находятся в Коране. Хадисы и Сунна - вторые источники шариата и дополнения Корана. Принципы шариата неизменны, но они применимы к новым ситуациям.^[145]

• Салат (молитва) - означает «связь», устанавливает пять ежедневных молитв, называемых намаз на персидском и урду .
• Савм (Пост) - пост во время священного месяца Рамадан , который на персидском языке называется рузех .
• Закят - благотворительность . Закят означает «очищать».
• Хумс («Пятая часть сбережений») - налог.
• Хадж (Паломничество) - совершение паломничества в Мекку .
• Джихад (Борьба) - изо всех сил стараться угодить Богу. Великий внутренний джихад - это борьба со злом в душе во всех аспектах жизни, называемая джихад акбар . Меньший, или внешний, джихад - это борьба со злом окружающей среды во всех аспектах жизни, называемая джихад ашгар . Это не должно быть ошибкой с распространенным современным заблуждением, что это означает « Священную войну ». Написание правды ( джихад бил калам "борьба пера") и высказывание правды перед угнетателем также являются формами джихада.
• Управляя тем, что справедливо .
• Запрещение зла .
• Тавалла - любящий Ахль аль-Байт и их последователей.
• Табарра - отмежеваться от врагов Ахлу ль-Байт. ^[146]

Шахада (Декларация веры) [ править ]

Делясь Единством Бога и божественным руководством через своего посланника Мухаммеда, шииты утверждали, что для духовного и нравственного руководства общиной Бог проинструктировал Мухаммеда назначить Али лидером общины, что было обнародовано в Гадир Хумме. ^[147] Двенадцать сторонников, наряду с суннитами, соглашаются, что одно честно произнесение шахады на арабском языке - это все, что требуется для того, чтобы человек стал мусульманином согласно большинству традиционных школ. ^[148] Подавляющее большинство двунадесятников часто добавляют « Алиюн валию ль-Лах».(علي ولي الله «Али - наместник Бога») в конце Шахады. Это свидетельствует о том, что Али также является лидером верующих наряду с Богом и Мухаммедом, доказательство чего шиитские богословы находят в Коране. ^{[ Коран  5:55 ]}

Молитва [ править ]

Канонические молитвы - это самый главный обряд ислама, который возложен на всех мусульман, как мужчин, так и женщин, с подросткового возраста до смерти. Молитвы необходимо совершать в направлении Каабы в Мекке пять раз в день: ранним утром, между рассветом и восходом солнца; в полдень; после обеда; на закате; и ночью до полуночи. Призыв к молитве (азан) и ритуальное омовение (вуду) предшествуют молитве, и его можно совершать на любой ритуально чистой земле, будь то на улице или в помещении, если есть разрешение владельца. Единицы (раката) молитвы - два часа утром, четыре в полдень, четыре днем, три вечером и четыре ночью. Шииты совершают молитвы в особых случаях, таких как страх, радость, благодарение, а также во время паломничества и в конце Рамадана. ^[149][150] Между суннитами и двунадесятниками есть незначительные различия в том, как проводится молитвенный ритуал. Во время ритуала очищения перед молитвой (который состоит из омовения лица, рук, ног и т. Д. И произнесения некоторых молитв) шииты считают, что достаточно вытирать ноги мокрыми руками. Кроме того, шииты не чистят уши пальцами во время ритуала омовения. Обязательным условием очищения является очищение перед выполнением ритуала очищения.

Во время молитвы, по мнению джафари, предпочтительнее простираться ниц на земле, на несъедобных листьях или на дереве, поскольку эти три вещи считаются самыми чистыми Мухаммедом в хадисах, в которых конкретно упоминается Тайаммум . Поэтому многие шииты используют турбу , небольшую табличку с землей, часто взятую из земли святого места, или дерева во время своих ежедневных молитв, на которые они падают ниц.

В представлении Джафари руки должны быть оставлены свисающими прямо по бокам во время молитвы стоя. Джафари считают пять ежедневных молитв обязательными, хотя джафари считают приемлемым совершать вторую и третью, а также четвертую и пятую молитвы, одну за другой в те части дня, когда, по их мнению, время этих молитв перекрывать.

Пост [ править ]

Наср описывает, что пост - это воздержание от еды, питья и половых сношений от рассвета до заката в течение месяца Рамадан. Пост также требует воздержания ума и языка от злых мыслей и слов. Это обязательно с подросткового возраста до тех пор, пока у человека не появятся физические силы для его выполнения. Пост не является обязательным для больных, путешествующих и кормящих матерей, но они должны восполнять потерянные дни, когда это возможно. ^[151] Согласно Табатаба'ей, арабский : الصوم(Пост) означает воздерживаться от чего-то, что позже в развитии религии было применено к воздержанию от определенных вещей, от рассвета до заката, с намерением (niyyah, النّيّة). Пост приводит к благочестию, то есть к воздержанию от удовлетворения мирских дел, приводит к совершенствованию духа. Он добавляет, что нужно заботиться о вещах, которые уводят его от его Господа: это называется благочестием. Это воздержание от обычных законных вещей заставляет его воздерживаться от незаконных вещей и приближаться к Богу. ^[152] Окончание Рамадана наступает с молитвой в праздник Ид, после которого бедным обычно передается сумма денег, равная стоимости всех блюд, которые не были съедены им и своей семьей в течение этого месяца. ^[151]

Хумс и Заках [ править ]

Термин закят в арабском языке связан с чистотой. ^[153] Это ежегодное налогообложение избыточного богатства по определенным ставкам для различных ценностей. Это форма программы социального обеспечения, посредством которой богатство перераспределяется и предотвращается накопление богатства в руках небольшой элиты. Это также рассматривается как ритуал очищения своего богатства. ^[154] Хумс ( خمس ), что означает одна пятая, представляет собой ежегодный налог в размере одной пятой, который взимается с чистой прибыли (после оплаты всех расходов). Этот налог должен быть потрачен на Мухаммеда, его семью, сирот, нуждающихся и путешественников. Половина хумов - это доля имама, которая является его наследством от Мухаммеда, и в случае отсутствия имама она выплачивается Мардже как представителю имама.^[155]

В хумс входят семь предметов:

1. прибыль или излишек дохода.
2. законное богатство, смешанное с незаконным богатством.
3. рудники и полезные ископаемые.
4. драгоценные камни, добытые в море путем дайвинга.
5. сокровища.
6. земля, которую зимми кафир покупает у мусульманина.
7. трофеи войны. ^[156]

Хумс является обязательным для семи активов: полученная прибыль, чистая прибыль (после оплаты всех расходов), закят или подаяние, взимаемые с сельскохозяйственных культур, скота, золота, серебра и наличных денег.

В исламской правовой терминологии это означает «пятая часть определенных предметов, которые человек приобретает в качестве богатства и которые должны быть уплачены в качестве исламского налога». По словам шиитов, предметы, подходящие для хумов, в Коране упоминаются как Ганима (الْغَنيمَة). Арабское слово Ганима имеет два значения.

• «военные трофеи» или «военная добыча»
• прибыль или прибыль

Сунниты переводят это слово исключительно как «военная добыча» или «военная добыча». ^[157] Двенадцать сторонников придерживаются мнения, что слово Ганима имеет два значения, как упомянуто выше, второе значение иллюстрируется обычным использованием термина исламского банкинга al-ghunm bil-ghurm, означающего «прибыль сопровождает ответственность за убытки или риск». ^{[158] [159]}

Кроме того , в известном прошении, то мольба после полуденной молитвы, человек просит Бога даровать ему Свои милости, один из тех милостей , которые задаёт человек является польза или выгода от каждого акта праведности, слово здесь используется аль -ghanima (وَالْغَنيمَةَ مِنْ كُلِّ بِر) это соответствует второму значению слова. ^[160]

Хадж [ править ]

Хадж - это высшее паломничество мусульман в Каабу в Мекке. Этот обряд включает обход вокруг Каабы, определенные движения, молитвы и принесение в жертву животного в Мекке и прилегающих святых местах согласно Сунне. Мусульмане верят, что если хадж был совершен искренне, их грехи будут прощены Богом. Он проводится в месяц зуль-хиджа и является обязательным для всех мусульман, обладающих физическими и финансовыми возможностями. Существует также меньший хадж или хадж аль -умра, который совершается в оставшуюся часть года. ^[161]

Джихад [ править ]

Согласно Насру, джихад буквально означает усилие, но на пути Бога во всей жизни. ^[162] Шииты связывают доктрину джихада непосредственно с валайатом или верностью имаму, то есть именно имам может отличить ситуацию, которая требует джихада, и именно такой вид джихада может привести к попаданию в рай. ^[163]Наср утверждает, что поскольку равновесие, как внешнее, так и внутреннее, является предпосылкой для духовного полета, все мусульмане должны проводить джихад против любых внешних и внутренних сил, чтобы поддерживать равновесие. Внешний джихад связан с защитой мусульманского мира от неисламских сил. Это также включает защиту чести, семьи и прав и установление справедливости во всей окружающей среде. Но этот меньший джихад должен быть завершен большим джихадом, который является войной против всех сил, которые противостоят благородству человека. Он добавляет, что с духовной точки зрения все столпы ислама, такие как шахада, молитва ... являются оружием для практики внутреннего джихада. Итак, внутренний джихад - это путь к осознанию Того, кто является высшим посланием ислама.Этот внутренний джихад продолжается до тех пор, пока каждое дыхание человека не будет отражать эту реальность, которая является источником всего сущего, и все вещи не вернутся к нему.^[164] Наср добавляет, что каждый религиозный поступок - это джихад, потому что это борьба между страстной душой (нафс) и требованиями бессмертного духа. Ислам рассматривает джихад как заботу обо всем, что отвлекает от Бога. ^[162] Шииты считают, что джихад как защита законен, а не как агрессия. ^[165] Джихад не может быть совершен против невиновных, и к врагу следует относиться справедливо и с добротой, и джихад должен осуществляться на основе истины, а не на основе гнева. Убийство женщин, детей, даже животных и разрушения запрещены в Джихаде. ^[166]

Тавалла и Табарра [ править ]

Любовь к Мухаммеду присуща всем мусульманам и является ключом к любви к Богу. Чтобы любить Бога, нужно, чтобы Бог любил одного, а Бог не любил того, кто не любит своих посланников. ^[167]

Управлять справедливым и запрещать зло [ править ]

В дополнение к ведению добродетельной жизни мусульманин должен побуждать всех других мусульман поступать так же и избегать всех запрещенных пороков. ^[168]

Различия [ править ]

Диссимуляция (Такийя) [ править ]

Согласно шиитам, каждый должен действовать в соответствии с религией, но если выражение веры ставит под угрозу его жизнь, честь и собственность, он может скрыть свою веру, как предполагает стих 16: 106 . Это как оружие слабых перед тиранами. ^[169] Если притворство приводит к исчезновению религии или основ религии, это запрещено, и мусульмане должны отдавать свои жизни, но если нет никакой пользы в том, что их убивают, это значит притворяться. Нет места притворству в отношении преподавания доктрин религии. ^[170] Поскольку шииты были меньшинством под властью режимов, враждебно относившихся к их убеждениям, они предпочитают проявлять осторожность, чтобы предотвратить свое исчезновение. ^[171]

Генри Корбин заявляет, что «эта практика была введена самими имамами не только из соображений личной безопасности, но и как позиция, вызванная абсолютным уважением к высоким доктринам: никто не имеет строгого права слушать их, кроме тех, кто способен слушать и постигать истину » ^[172].

Мута: временный брак [ править ]

Nikah аль-мут , Nikah эль мут'а ( арабский : نكاح المتعة , а также временный брак буквально, «брак удовольствие»), ^[173] или sighah , является фиксированным время брака , который, в соответствии с Усули- шиитские школы шариата (исламского права) - это брак с заранее установленной продолжительностью, после которого брак автоматически расторгается. В нем есть много условий, которые можно рассматривать как обязательные, аналогичные условиям постоянного брака. Однако сунниты считают это харамом (запрещенным). Это очень противоречивый фикхтема; Сунниты и шииты придерживаются диаметрально противоположных взглядов на его допустимость. Однако некоторые мусульмане-сунниты признают Никах Мисьяр . ^[174]

Утверждается, что Мута существовал во времена Мухаммеда, и в течение некоторого времени это не было запрещено. Исходя из этого, шииты считают, что все, что было разрешено во времена Мухаммеда, должно оставаться разрешенным и после. Мута был якобы практиковали с момента откровения Мухаммада до времени Умара в стихе 70: 29 очков к нему. ^[175]

Юриспруденция (фикх) [ править ]

Согласно шиитам, Коран, Сунна, интеллект и консенсус являются основами юриспруденции. Поскольку ислам считается шиитами последней и самой совершенной религией, посредством иджтихада он выводит ответы через исламские источники. ^[176] Таким образом, иджтихад придает гибкость исламской системе. ^[177] Согласно юриспруденции Джафари , шариат происходит из Корана и Сунны . Разница между суннитским и шиитским шариатом проистекает из шиитской веры в то, что Мухаммад назначил Али первым правителем и лидером после него ( халифа или управляющего). ^{[ необходима цитата ]} Это различие привело к тому, что шииты:

1. Следуя хадисам Мухаммада и его потомков, 12 имамов. ^[178]
2. Некоторые из них не принимают «примеры», вердикты и хадисы от Абу Бакра , Умара и Усмана ибн Аффана (которые считаются сунниты быть первые три халифа).
3. Приписывание концепции масум «непогрешимости» Двенадцати Имамам или Четырнадцати Непогрешимым (включая Мухаммеда и его дочь Фатиму) и принятие примеров и вердиктов этой особой группы.

Школы Ахбари и Усули [ править ]

Отвергая функцию муджтахидов по сравнению с авторитетом имама, мулла Мухаммад Амин аль-Астарабади (ум. 1626-27) знал, что муджтахиды не нужны, поскольку сами люди следуют инструкциям имама, что достаточно для руководства шиитов. . Ахбарии полагаются только на хадисы пророка и имамов. Зная их как несистематические и чисто доктринальные, не допускающие рационального суждения, усулицы изображали себя «живым непрерывным лидером верующих» с «гибкостью в отношении юридических и особенно политических вопросов». ^[179]Усули подразумевает доктрину усул, что означает принцип юриспруденции, а Илм аль-Усуль занимается установлением правовых стандартов на основе Корана, хадисов, иджмы и акла. Иджма - это единодушное мнение. Акл в шиитской юриспруденции применяется к четырем практическим принципам, а именно бараат (иммунитет), ихтият (предосторожность), тахйир (отбор) и истишаб (преемственность в предыдущем состоянии), которые применяются, когда другие религиозные доказательства неприменимы. ^[35]

Попечительство юриста [ править ]

Нейтральность этой статьи оспаривается . Соответствующее обсуждение можно найти на странице обсуждения . Не удаляйте это сообщение, пока не будут выполнены соответствующие условия . ( Май 2015 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Согласно шиитской политической мысли, в отсутствие непогрешимого имама способный юрист (факих) берет на себя ответственность за руководство сообществом. ^[180] Согласно шиитской юриспруденции, основа юридической власти происходит от имамата как расширение пророчества и знания (илм), которое также является основой религиозного и политического авторитета имама. ^[181] Поскольку ислам является основой мусульманской культуры, для его осуществления необходимо правительство. ^[182] и создание исламского общества является целью исламского правительства. ^[183] Исламская власть отвечает на социальные нужды исламскими нормами. ^[184]Абсолютная власть Бога является основой политической мысли двунадесятников, хотя каждый, кто хочет иметь власть, должен быть назначен Им. ^[185] Ссылаясь на хакима (вали), Джафар ас-Садик заявляет, что: «Я назначил его хакимом над вами. Если такой человек приказывает (судит) в соответствии с нашим постановлением, а заинтересованное лицо не принимает его , то он проявил неуважение к правлению Бога и отвергает нас; и тот, кто отвергает нас, фактически отвергает Аллаха, и такой человек близок к общению [ширк] с Аллахом ». ^[186]Что касается приоритета опеки над всеми другими религиозными законами, Хомейни заявляет, что: «Правительство или абсолютная опека (алвилайят аль-мутлака), которая делегируется благороднейшему посланнику Аллаха, является самым важным божественным законом и имеет приоритет над все другие постановления закона. Если бы полномочия правительства были ограничены рамками постановлений закона, то делегирование полномочий Мухаммаду было бы бессмысленным явлением » ^[187].Шейх ас-Садук и Шейх ат-Туси передают хадис, который Мухаммад аль-Махди в ответ на Исхака ибн Якуба через Мухаммада ибн Усмана аль-Умари выражает следующее: «Что касается событий, которые могут произойти (аль-Хавадис аль-Ваки «а) [когда вам может понадобиться руководство] обратитесь к передатчикам (руват) наших учений, которые являются для вас моей худжжей (доказательством), а я - Доказательством Бога (Худжатулла) для всех вас». ^[188] Джафар аль-Садик, указывая на стих 4: 60 , запрещает ссылаясь на тиранического правительства всех времен. " ^[189] Фактически, идея юридического авторитета основана на вере в то, что создание идеального общества без какой-либо помощи Божьего откровения невозможно. ^[190]Согласно Twelvers, юридический авторитет подчеркивает роль шариата в обществе. ^[191] Согласно Аль-Муртазе, при определенных условиях занимать должность от имени истинных лидеров обязательно: чтобы офис мог отдавать приказ о том, что правильно, и запрещать неправильное, для защиты шиитов, шииты являются в противном случае угрожала смертью. ^[192] Традиционно двунадесятники считают Али ибн Аби Талиба и последующих одиннадцати имамов не только религиозными наставниками, но и политическими лидерами, основываясь на важном хадисе, в котором Мухаммед передает свою власть управлять мусульманами Али . Поскольку последний имам, Мухаммад аль-Махди, ушел в «затенение» в 939 году и ожидается, что он не вернется до конца времен, это оставило шиитов без религиозно санкционированного правления.^{[цитата необходима ]}

Первый шиитский режим, династия Сефевидов в Иране, проповедовал веру двунадесятников, сделал закон двунадесятников законом страны и покровительствовал стипендиям двунадесятников. Для этого улем двунадесятников «разработал новую теорию правления», в которой утверждалось, что, хотя монархия Сефевидов «не является подлинно законной», она будет «благословлена ​​как наиболее желанная форма правления в период ожидания» для Мухаммада аль-Махди, двенадцатый имам. ^[193] В целом шииты придерживаются одного из трех подходов к государству: либо полное участие в правительстве, т. Е. Попытки повлиять на политику, становясь активными в политике, либо пассивное сотрудничество с ним, т. Е. Минимальное участие, либо еще чаще всего просто терпение к нему, то есть отстранение от него.^[194]Ситуация изменилась с иранской революцией, когда двунадесятник аятолла Хомейни и его сторонники создали новую теорию управления Исламской Республикой Иран . ^{[ необходимая цитата ]} Он основан на теории Хомейни об опеке над исламским юристом как правилом исламского юриста и юристами как "наследников" Мухаммеда. Хотя не все двунадесятники принимают эту теорию, это исключительно двунадесятник и основа конституции Ирана , крупнейшей мусульманской страны-шиита, где верховным лидером должен быть исламский юрист . ^{[ необходима цитата ]}

Иджтихад и Таклид (принятие вердикта ученого) [ править ]

Использование иджтихада и таклида связано с религиозной и юридической проблемой, ответ на которую отсутствует в Коране и хадисах. Что касается иджтихада, Халм объясняет, что, хотя религиозный материал ограничен, какую процедуру следует предпринять в случае возникновения проблемы. Здесь появляется человеческий разум; Бог дал человеку повод открыть Его Волю. Если по традиции ( накл ) ответа не было дано, то интеллект ( акл). Это рациональное усилие по поиску решений временных проблем называется иджтихад (приложение усилия). Оно образовано от слова джихад, что означает борьбу за исполнение Воли Бога на земле. Причастие иджтихада - муджтахид (человек, который прилагает усилия). Они должны владеть арабским языком и знать основы Корана и хадисов. Они также должны знать основы юриспруденции и логики. Остальные верующие, не являющиеся экспертами, осуществляют таклид, что означает разрешение; то есть простые верующие уполномочивают экспертов принимать решения за них. Если муджтахид допустил ошибку, верующий не несет ответственности за свою ошибку. Хотя иджтихад делает шиитское богословие гибким. ^[195]Следы иджтихада относятся ко времени имамов, когда они обучали ученых решать судебные проблемы людей. Как сказал аль-Бакир Абану ибн Таглибу: «Сядьте у дверей мечети и произнесите фетву (приговор) народу ...» ^[196] Согласно Насру , муджтахиды действовали как охранники против тиранического правительства, и они выполнял религиозные и социальные функции. ^[197] Аль-Караки передает хадис своих учителей о том, что ученый является хранителем религии, преемником имама, и он должен делать выводы из источников, рассуждая. ^[198]

Календарь [ править ]

Двенадцать лет отмечают следующие ежегодные праздники: ^{[199] [200] [201] [202]}

• Ид-уль-Фитр (عيد الفطر), который знаменует конец поста в течение месяца Рамадан и приходится на первый день Шавваля .
• Курбан-байрам , знаменующий окончание хаджа или паломничества в Мекку, начинается на 10-й день месяца Зу аль-Хиджа .

Следующие праздники соблюдаются двунадесятниками, если не указано иное:

• Траур Мухаррам или Remembrance Мухаррам и Ашура (عاشوراء) для шиитов ознаменовать имама Хусейна ибн Али мученичеству в битве при Кербеле . Имам Хусейн был внуком Мухаммеда, убитого Язидом ибн Муавийей , вторым халифом Омейядского халифата (и первым по наследству). Одна группа суннитских ученых сочла Язида кафиром (например, суннитский ученый Ибн Джаузи в Вафа аль-Вафа). Сунниты также поминают мученическую кончину Имама Хусейна ибн Али , но не участвуют в зрелище, показанном шиитами.
• Арбаин (арабское слово для сорока) отмечает 40-й день мученической смерти Имама Хусейна (40-й день - благоприятный день для любого умершего согласно исламу), вспоминая страдания имама Хусейна и его семьи, женщин и детей. После того, как Хусейн был убит, его семью перевели через пустыню из Кербелы (центральный Ирак) в Шаам ( Дамаск , Сирия ). Многие дети (некоторые из которых были прямыми потомками Мухаммеда) умерли от жажды и переохлаждения по пути. Арбаин происходит на 20 Сафара , через 40 дней после Ашура.
• Милад ан-Наби , дата рождения Мухаммеда, отмечается шиитами 17-го числа раби аль-аввал , что совпадает с датой рождения шестого имама Джафара ас-Садика.
• Мид-Шаабан - это дата рождения 12-го и последнего имама Мухаммада аль-Махди. Он отмечается двунадесятниками 15 числа Шаабана . Многие шииты постятся в этот день в знак благодарности.
• Ид аль-Гадир празднует Гадир Хум , когда Мухаммед объявил имаматом Али перед множеством мусульман. Курбан-байрам проводится 18-го числа месяца зуль -хиджа .
• Аль-Мубахила отмечает встречу между Ахль аль-Байт (дом Мухаммеда) и христианской делегацией из Наджрана . Аль-Мубахила проводится 24-го числа месяца Зуль-хиджа.

Известные ученые [ править ]

Марджа - высшая юридическая власть для двунадесятников. Среди выдающихся ученых-историков - Мулла Садра , Мухаммад Бакир Маджлиси , Мухаммад ибн Якуб аль-Кулайни , аль-Шейх аль-Садук , аль-Шейх аль-Муфид , Шейх Туси , Насир ад-Дин аль-Туси и Аль-Хилли . ^{[ необходима цитата ]}

См. Также [ править ]

Заметки [ править ]

Сноски [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

1. Книга "Дурр-э-Мансур дар Халаат-э-Улама-э-Зангипур"
2. Книга "МАТЛА-э-АНВАР" (Маулана Муртаза Хусейн Садрул-Афазил)
3. Книга "ХУРШИД-э-ХАВАР" (Маулан Саид Ахтар Гопалпури)
4. Диссертация доктора Инайета Али (Мусульманский университет Алигарха) на тему "Жизнь Джавад-уль-Улама".
5. Буклет «Хакнума» опубликовал Джамия-Имания, Бенарас.

Ссылки [ править ]

• Черный, Энтони (2011). История исламской политической мысли от пророка до наших дней . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0-7486-3987-8.
• Кампо, Хуан Э. (2009). Энциклопедия ислама . Нью-Йорк: факты в файле. ISBN 978-0-8160-5454-1.
• Челковский, Питер (2009). «Та'зия» . Encyclopdia Iranica . Проверено 6 февраля 2015 .
• Корбин, Генри (1993). История исламской философии, Перевод Лядейн Шеррард, Филип Шеррард . Лондон; Кеган Пол Интернэшнл совместно с исламскими публикациями Института исмаилитских исследований ISBN 0-7103-0416-1.
• Корнелл, Винсент Дж. (2007). Голоса ислама . Вестпорт, Коннектикут: Издательство Praeger. ISBN 978-0-275-98732-9.
• Дабаши, Хамид (1989). Авторитет в исламе: от возвышения Мухаммеда до основания Омейядов . Нью-Брансуик, США: Издатели транзакций. ISBN 978-0-88738-288-8.
• Дафтари, Фархад (2013). История шиитского ислама . ISBN 978-0-85773-524-9.
• Энциклопедия Britannica Online . Британская энциклопедия, Inc. Отсутствует или пусто |title=( справка )
• Encyclopdia Iranica . Центр иранских исследований Колумбийского университета. ISBN 1-56859-050-4. Отсутствует или пусто |title=( справка )
• Энциклопедия современного Ближнего Востока и Северной Африки . Гейл Групп. 2004. ISBN. 978-0-02-865769-1. Отсутствует или пусто |title=( справка )
• Фаруки, Кемаль (1965). «Таухид и учение Исмы». Исламские исследования . 4 (1): 31–43. JSTOR  20832784 .
• Хальм, Хайнц; перевод с немецкого Эллисон (1997). Шиитский ислам: от религии к революции (2-е изд.). Принстон, Нью-Джерси: Markus Wiener Publishers. ISBN 978-1-55876-134-6.
• Кремер, Джоэл Л. (1992). Гуманизм в эпоху возрождения ислама: культурное возрождение в эпоху буидов . БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-09736-0.
• Лахани, М. Али; Шах Каземи, Реза; Льюисон, Леонард (2006). Священные основы справедливости в исламе: учение Али ибн Аби Талиба . ISBN World Wisdom, Inc. 978-1-933316-26-0.
• Лиман, Оливер (2008). Коран: энциклопедия . Лондон [ua]: Рутледж. ISBN 978-0-415-32639-1.
• Марцинковский, Кристоф (2010). Шиитские идентичности: сообщество и культура в меняющихся социальных контекстах . Берлин: Lit Verlag 2010. ISBN 978-3-643-80049-7 . 
• Мартин, Ричард С. (2004). «Энциклопедия ислама и мусульманского мира: А.Л.». Энциклопедия ислама и мусульманского мира; т. 1 . Макмиллан. ISBN 978-0-02-865604-5.
• Мартин, Ричард С. (2003). Энциклопедия ислама и мусульманского мира ([Online-Ausg.]. Ed.). Нью-Йорк: Справочник Macmillan USA. ISBN 978-0-02-865603-8.
• Момен, Муджан (1985). Введение в шиитский ислам: история и доктрины двунадесятного шиизма . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-03531-5.
• Мотахари, Мортеза (1985). Основы исламской мысли: Бог, человек и вселенная . Mizan Press. OCLC  909092922 .
• Мурата, Сатико; Читтик, Уильям (1994). Видение ислама: размышления о хадисе Гавриила (1-е изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Paragon House. ISBN 978-1-55778-516-9.
• Наср, Хоссейн ; Дабаши, Хамид ; Наср, Вали (1988). Доктрины, мысли и духовность шиизма . Олбани: SUNY. ISBN 978-0-585-08860-0.
• Наср, Сейед Хоссейн; Лиман, Оливер (2001). История исламской философии . Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-415-25934-7.
• Наср, Сейед Хоссейн (2002). Сердце ислама - непреходящие ценности для человечества . Пимбл, Новый Южный Уэльс: PerfectBound. ISBN 0-06-051665-8.
• Наср, Сейед Хоссейн (2006). Исламская философия от истоков до наших дней . SUNY Нажмите. ISBN 978-0-7914-6799-2.
• Наср, Сейед Хоссейн (2000). Идеалы и реалии ислама (Новая ред. Ред.). Чикаго, Иллинойс: ABC International Group. ISBN 978-1-930637-11-5.
• Наср; Дабаши; Наср (1989). Ожидание тысячелетнего шиизма в истории . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 978-0-585-07849-6.
• Наср, Сейед Хоссейн (2007). Ислам, религия, история и цивилизация . Пимбл, Новый Южный Уэльс: электронные книги HarperCollins. ISBN 978-0-06-155642-5.
• Наср, Сейед Хоссейн (2008). Исламская духовность: основы . Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-415-44262-6.
• Пакачи, Ахмад (1988). «Имамия» . Большая исламская энциклопедия . Центр Большой исламской энциклопедии. ISBN 978-964-7025-04-1.
• Ризви, Сайид Мухаммад (1992). Хумс, Исламский налог . Ансарян.
• Ризви, Сайид Мухаммад (2004). Ислам: вера, практика и история . Публикации Ансарияна. ISBN 978-964-438-620-6.
• Сачедина, Абдулазиз Абдулхусейн (1988). Справедливый правитель (ас-султан Аль-Адил) в шиитском исламе: всеобъемлющий авторитет юриста в имамитской юриспруденции . Oxford University Press, США. ISBN 978-0-19-511915-2.
• Собхани, Джафар ; Шах-Каземи, Реза (2001). Доктрины шиизма: сборник верований и практик имамов . ИБ Таврический. ISBN 978-1-86064-780-2.
• Табатабаи, Сайид Мохаммад Хосайн (1979). Шиитский ислам . Хоссейн Наср (переводчик). SUNY пресс. ISBN 0-87395-272-3.
• * Табатабаи, Сайид Мохаммад Хосайн (1982). аль-Мизан: толкование Корана . 3 . WOFIS.
• Табатабаи, Сайид Мохаммад Хосайн (1983). аль-Мизан: толкование Корана . 1 . WOFIS. OCLC  311256759 .
• Табатабаи, Сайид Мохаммад Хосайн (1984). аль-Мизан: толкование Корана . 2 . WOFIS.
• Табатабаи, Сайид Мохаммад Хосайн (1986). аль-Мизан: толкование Корана . 6 . WOFIS.
• Ваези, Ахмад (2004). Шиитская политическая мысль . Лондон: Исламский центр Англии. ISBN 978-1-904934-01-1.
• Вайс, Бернард Г. (2006). Дух исламского права . Пресса Университета Джорджии. ISBN 978-0-8203-2827-0.

Внешние ссылки [ править ]

• Самая большая библиотека двенадцати видео
• Краткое введение о двенадцати имамах
• Краткая история о жизни Двенадцати Имамов главу шиитского ислама (книга) по Мухаммад Хусайн Табатабаеи
• 07: 06 Двенадцать имамов из «Шиитской антологии» Мухаммада Хусейна Табатабаи
• Краткая история жизни двенадцати имамов
• Ифна Ашария Статья из Encyclopdia Britannica online.
• al-Islam.org - Проект цифровой исламской библиотеки Ахлул Байт
• Источник СМИ Twelver