| Часть серии по |
| Лютеранство |
|---|
 |
Два царства доктрина является протестантским христианской доктриной , которая учит , что Бог является правителем всего мира , и что он управляет два способов. Доктрина придерживается лютеран и представляет точку зрения некоторых кальвинистов . Жан Кальвин значительно изменил первоначальную доктрину Мартина Лютера о двух царствах [1], и некоторые неокальвинисты приняли другую точку зрения, известную как трансформационализм .
В мысли Мартина Лютера [ править ]
Лютер столкнулся с противоречивыми утверждениями Библии. Некоторые отрывки призывают христиан повиноваться поставленным над ними правителям и отплатить за зло возмездием, но другие, такие как Нагорная проповедь , призывают к пассивности перед лицом угнетения.
Его решением была доктрина двух царств (также называемая двумя разными силами или двумя разными способами правления). Он утверждает, что Бог управляет всем, что происходит повсюду, с помощью двух царств. Одно царство он по-разному называет царством закона, человека или ветхого Адама . Другой он называет царством благодати . В первом царстве человек, используя разум и свободную волю, может как полностью знать, так и совершать всю внешнюю праведность. Никакой Библии или святого духа не требуется. [2] Модель Города Божьего, созданная Августином, была основой учения Лютера, но идет дальше. [3]
Согласно этой доктрине, духовное царство, состоящее из истинных христиан, не нуждается в мече. Следовательно, библейские отрывки, касающиеся справедливости и возмездия, относятся только к первому царству. Лютер также использует эту идею для описания отношения церкви к государству. Он заявляет, что мирское царство не имеет власти в вопросах, относящихся к духовному царству. Он указал на то, как Римско-католическая церковь была вовлечена в светские дела, и на участие князей в религиозных делах, особенно на запрет на печать Нового Завета . [4]
Поэтому Бог назначил два полка (а): духовный, который Духом Святым производит христиан и благочестивых людей под властью Христа, и светский, который сдерживает нехристианских и злых людей, так что они обязаны сохранять внешний мир, хотя и ни в коем случае. собственная заслуга
- Мартин Лютер [5]
Это различие между законом и Евангелием проходит параллельно и усиливает учение Лютера о христианах, которые одновременно являются святыми и грешниками, гражданами обоих царств. Лютер описал их как рабов греха, закона и смерти, пока они были живы и существовали в земном царстве, но когда они умерли во Христе, они вместо этого стали господствовать над грехом, законом и смертью. [6] Различие между законом и Евангелием можно проследить до комментария Меланхтона 1521 года к Римлянам, [7] Меланхтона 1521 Loci Communes в высоком децибале, [8] и Апологии Аугсбургского исповедания 1531 года, в которой каждая из статей рассматривается как закон -гангельское сопряжение.
В реформатском богословии [ править ]
Сторонники реформатских (или радикальных) двух королевств (R2K) изображали Кальвина как преданного ученика Лютера в этом вопросе. Кальвин использовал язык двух царств с несколько разными целями, и его практическая позиция была более активной. Он стремился защитить церковь от посягательств государства и подчеркнуть, что христиане несут духовный долг перед государством, но что мирское царство не имеет той независимости, которую приписывал Лютер. [9]Несмотря на сходство в языке, это различие помогает объяснить глубокий контраст между пассивностью лютеранской традиции по отношению к государству и исторической моделью социальной и политической активности, очевидной среди христиан-реформаторов. Роль Кальвина в Женеве подчеркивает его убежденность в том, что чисто христианские интересы играют важную роль на общественной арене и что судьи обязаны продвигать христианские добродетели. [1]
Кальвин, а также более поздние реформатские ортодоксы четко различают Божью искупительную работу спасения и земную работу провидения. Шотландский богослов Эндрю Мелвилл особенно известен тем, что сформулировал эту доктрину, а Вторая книга дисциплины Шотландии четко определяет сферы гражданской и церковной власти. Высокие ортодоксальные богословы, такие как Сэмюэл Резерфорд, также использовали реформатскую концепцию и терминологию двух королевств. Фрэнсис Турретен развил доктрину, связав временное царство со статусом Христа как вечного Бога и творца мира, а духовное царство с его статусом воплощенного сына Бога иИскупитель человечества. [10]
Реформаторское применение этой доктрины отличалось от лютеранского в вопросе внешнего управления церковью. Лютеране были довольны тем, что государство могло контролировать управление церковью - точку зрения в реформатском мире, которую разделял Томас Эраст . В целом, однако, реформаторы последовали примеру Кальвина, настаивая на том, чтобы внешнее управление церковью, включая право на отлучение от церкви , не передавалось государству. [10]
Ответ и влияние [ править ]
Формулировка Лютера доктрины двух царств мало повлияла на практическую реальность церковного управления на лютеранских территориях во время Реформации . [11] С появлением cuius regio, eius Religio , гражданские власти оказали значительное влияние на форму церкви в своем королевстве, и Лютер был вынужден уступить большую часть власти, ранее предоставленной церковным чиновникам, начиная с 1525 года. [12] Однако Кальвин смог установить после значительной борьбы в Женеве в соответствии с церковными постановлениями форму церковного управления с гораздо большей властью. Наиболее важно Женевская консисторияполучил исключительное право отлучать членов церкви. [13]
Джеймс Мэдисон , главный автор Первой поправки к Конституции США , прямо назвал Мартина Лютера теоретиком, который провел правильное различие между гражданской и церковной сферами. [14]
Различие Лютера было принято Джоном Мильтоном и Джоном Локком . Милтон написал «Трактат о гражданской власти» . Позже Локк повторил доктрину двух королевств:
Существует двойное общество, членами которого являются почти все люди в мире, и благодаря этой двойной заботе они должны достичь двойного счастья; а именно Мир этого мира и мир другого: отсюда возникают эти два следующих общества, а именно. религиозный и гражданский. [15]
Социолог Макс Вебер также боролся с противоречиями, заложенными в Доктрине Лютера о двух царствах, в своем эссе о природе политиков « Политика как призвание» .
В католицизме [ править ]
| Разделение церкви и государства в истории католической церкви |
|---|
Католическая церковь имеет подобную доктрину под названием учение о двух мечей, в булле Unam Sanctam , выданный в 1302 году от папы Бонифация VIII . Бонифаций учит, что существует только одно Царство , Церковь (здесь имеется в виду Католическая Церковь), и что Церковь контролирует духовный меч, в то время как временный меч контролируется государством , хотя временный меч иерархически ниже духовного меча ( плоть имеет меньшее значение, чем душа; ср. Мф 10:28), что позволяет церкви влиять на политику и общество в целом.
В восточном православии [ править ]
В то время как Александрийские папы обладали огромным политическим влиянием в Римской империи даже в VI веке, Восточная Православная Коптская Церковь обычно избегала брака церковной власти с политической властью, по крайней мере, с тех пор, как стало очевидно, что халкидонская ортодоксия будет официальной христологической. положение византийской императорской церкви (уничижительно названной мелхитом , что означает «царь»). Коптская церковь, составляющая большинство египетских христиан, никогда не пыталась контролировать или ниспровергать исторически исламское правительство Египта. [16]
См. Также [ править ]
- Христианство и политика
- Разделение церкви и государства
- Культурный мандат центристской позиции между одним и двумя царствами взгляды
- Закон и Евангелие
- Противоположные точки зрения
- Цезаропапизм
- Христианский реконструкционизм
- Теология доминиона
- Богословие Царства
- Постмилленаризм
- Теономия
- Политический католицизм
- Политическое богословие
- « Воздайте кесарю » за один из отрывков, из которых было получено это богословие.
- Сферный суверенитет
- Симфония (теология) для параллельной теории православного богословия и византийской политической мысли
Ссылки [ править ]
- ^ a b Церковные кальвинисты http://theecclesialcalvinist.wordpress.com/2014/03/04/the-two-kingdoms-theology-and-christians-today/
- ↑ Апология Аугсбургской исповеди , статья 18, свободная воля
- ^ Gritsch 1986 , стр. 48.
- ^ Sockness, Brent W. (1992). «Повторное посещение двух королевств Лютера» . Журнал религиозной этики . 20 (1): 93 . Проверено 10 ноября 2013 года . - через EBSCOhost (требуется подписка)
- ↑ Stephenson07 / 01/2002, Джон Р. «Два правительства и два царства в мысли Лютера» . www.elca.org .
- ↑ Only the Decalog is Eternal, Antinomian Disputations Мартина Лютера , перевод Хольгера Зоннтага, Lutheran Press, 2008, стр. 161
- ^ Конкордия 1992
- ^ Меланхтон, общие места 1521, Concordia 2014, ср п. 163 на старый / новый человек
- ^ Кальвин, Институты, IIII.19.15; IV.20.1-32 http://www.biblestudytools.com/history/calvin-institutes-christianity/book4/chapter-19.html
- ^ а б ВанДрунен 2007 .
- ^ MacCulloch 2003 , стр. 157.
- ^ MacCulloch 2003 , стр. 164.
- ^ MacCulloch 2003 , стр. 238.
- ↑ Мэдисон (1821), Шефферу (Книги) (сканирование) .
- ^ Локк, Джон (1858), О различии между гражданской и церковной властью (книги) (сканирование) .
- ^ "Энциклопедия Коптика" . Египет: Христианская Коптская Православная Церковь.
Библиография [ править ]
- Гритч, Эрик В. (1986), Трейси, Джеймс Д. (редактор), «Лютер и современное государство в Германии: глава - Лютер и государство: постреформационные разветвления» , журнал « Шестнадцатый век» , Кирксвилл, Миссури - через Questia.
- Маккалок, Диармайд (2003), Реформация: История , Нью-Йорк: Пингвин.
- VanDrunen, Дэвид (осень 2007), "The Two Kingdoms Учение и Отношения Церкви и государства в традиции раннего реформаторской", журнал Церкви и государства , библиотека KC, 49 (4): 743-63, DOI : 10.1093 / JCS /49.4.743 - через EBSCO (требуется подписка) .
Дальнейшее чтение [ править ]
- Ouweneel, WJ; Бут, Дж. (2017). Мир принадлежит Христу: критика богословия двух царств . Эзра Пресс. ISBN 978-0-9947279-6-1.
- Два королевства (PDF) , Австралия : Лютеранская церковь, Комиссия по социальным и биоэтическим вопросам, 2001 г., архивировано из оригинала (PDF) 27 октября 2005 г..
