| Часть серии по |
| Еврейская философия |
|---|
 |
 Философские школы и традиции |
Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . ( октябрь 2017 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить это сообщение-шаблон ) |
Цадик ( иврит : צַדִּיק[цаадик] , «праведный [один]», также задик , хаддик или садик ; пл. цадиким [tsadikim] צדיקים ṣadiqim) это название в иудаизме дан люди считаются праведным , такими как библейские персонажами и позже духовными учителями. Корень слова Sadiq , является ˙s - д - д ( צדק Tsedek), что означает «справедливость» или « правда ». Применительно к праведной женщине этот термин склоняется как цадеике / цаддекет .
Цадик также является корнем слова цдака («милосердие», буквально «праведность»). Термин цадик «праведный» и связанные с ним значения развились в раввинской мысли от его талмудического контраста с хасидом («благочестивый» почтительный знак) до его исследования в этической литературе и его эзотерического одухотворения в Каббале .
С конца 17 века в хасидском иудаизме институт мистического цадика как божественного канала приобрел центральное значение, впервые объединив популяризацию (практического) еврейского мистицизма с общественным движением. [1] Адаптация бывшего каббалистическую теософская терминологии, хасидской философии усвоены мистический опыт, подчеркивая девекут привязанность к своему ребе руководства, которые воплощают и направить на Божественный поток благословения миру. [2]
Этимология [ править ]
| Часть серии по |
| Каббала |
|---|
Шедек в древней ханаанской религии, возможно, был эпитетом бога иевусеев . [3] Еврейское слово встречается в библейских именах Мелхиседек , Адониседек и Садок , первосвященник Давида.
Природа цадика [ править ]
Определения [ править ]
В классической еврейской мысли существуют различные определения цадика . По словам Маймонида ( на основе трактата Yevamot из Вавилонского Талмуда 49b-50a): «Тот , чья заслуга превосходит его нечестие является цадик ». [4]
Согласно хасидской Тане, настоящее название цадик обозначает духовное описание души. Его истинное значение может быть применено только к тому, кто полностью сублимировал свои природные «животные» или «жизненные» душевные наклонности в святость, так что они испытывают только любовь и трепет перед Богом, без материальных искушений. Следовательно, цадик служит проводником (מרכבה merkavah ) [5] для Бога и не имеет эго или самосознания. Обратите внимание, что человек не может достичь такого уровня, скорее он дарован свыше (или рожден с и т. Д.). [6] Этот уровень выбора повышает "среднего" человека ( beinoni )в того, кто никогда не грешит ни в мыслях, ни в словах, ни в действиях. В отличие от цадиков, они испытывают божественный девекут (общение) только во время посвященных ему моментов поклонения или учебы, в то время как в мирской жизни они могут быть соблазнены естественными наклонностями, но всегда предпочитают оставаться на связи со святостью. В «Тане» [7] подчеркивается различие между прежней талмудистско-маймонидной и последней каббалистико-хасидской концепциями. Поскольку «Тора имеет 70 аспектов» толкования, возможно, обе концепции метафизически верны:
Что же касается того, что написано в Зоар III, стр. 231: Тот, чьи грехи немногочисленны, классифицируется как «страдающий праведник», то это вопрос рава Хамнуны к Илии. Но, согласно ответу Илии, там же, объяснение «страдающего праведника» такое же, как в «Раая Мехемна на Мишпатим», приведенном выше. (Различение двух уровней Цадика: «Праведник, который процветает» - буквально « добро для него » интерпретируется как означающий, что естественная душа в нем стала « его собственной - преобразованной в добро ». «Праведник, который страдает» - буквально » плохо для него «интерпретируется как означающее, что его естественная душа все еще существует в его бессознательном, но аннулирована для его Божественной души»,плохое - под ним ") И у Торы семьдесят граней. (Так причина вопроса)
Цадиким Нистарим [ править ]
Талмуд говорит, что по крайней мере 36 цадиким нистарим (анонимные цадики ) живут среди нас во все времена; [8] они анонимны, и только ради них мир не разрушен. [9] Талмуд и Каббала предлагают различные идеи о природе и роли этих 36 цадиков . В еврейском фольклоре их называют ламедвовниками , по гематрии числового значения 36. В хасидском иудаизмеТаким образом, с его социальным институтом цадиков, играющим центральную роль в сообществе, 36 не обязательно должны быть неизвестны. Однако хасидский афоризм описывает известного Ребе Цадика как одного из 36, поскольку их истинное величие могло быть скрыто за пределами восприятия их преданными последователями.
Цадик Поколения [ править ]
Хасиды придерживаются веры в то, что в каждом поколении есть человек, рожденный с потенциалом стать Мессией, если еврейский народ оправдывает его приход. Этот кандидат известен как Цадик Ха-Дор , что означает Цадик Поколения.
Чудотворцы [ править ]
В то время как статус цадика , согласно приведенным выше определениям, не обязательно связан со способностью творить или призывать чудеса , термин цадик часто используется в Талмуде свободно для обозначения тех, кто достиг особенно выдающегося благочестия и святости. В этом контексте молитвы цадиков считаются особенно могущественными, поскольку Талмуд утверждает: « Цадик велит, и Святой (благословен Он) исполняет». Это соответствует изречению Талмуда: раббан Гамлиэль, сын рабби Иуды Ханаси, говорил: «Сделай Его Волю своей собственной волей, чтобы Он сделал твою волю своей волей». [10]
В некоторых случаях люди относятся конкретно к благочестивому чудотворцу как цадик . В хасидизме доктрина «практического цадикизма», разработанная Элимелехом из Лиженска , предполагала, что цадик совершал чудеса, чтобы направить Божественное благословение Айн -Йеш . В своей самой крайней версии хасидские «чудотворцы», преобладающие в Польше 19 века, подчеркивали эту концепцию, иногда критикуемую другими хасидскими лидерами как поверхностную. Для Менахема Менделя из Коцка и его реакции против народного цадикизма величайшим чудом было испытать себя без самообмана.
Исторические источники [ править ]
Основываясь на учениях Исаака Лурии , Баал Шем Това и Хаима ибн Аттара , Шнеур Залман из Лиади учил от имени Зохара, что «Тот, кто вдохнул жизнь в человека, дышал от Себя». Следовательно, душа человека исходит из сущности Бога.
Согласно Каббале, цадик i, поскольку они полностью свели на нет себя и свои желания к тому, чего хочет Бог, их Божественная душа (которая, как и каждая Божественная душа является частью Бога) раскрывается в них больше, чем в других людях, которые не полностью себя уничтожили. Богу. Эта концепция основана на многих еврейских источниках. Вот некоторые:
- Зоар : « Et Пней Ha'adon YHWH - сделать РАШБИ » (Лит, «Лик Господа Яхве - это [ссылка] Рабби Шимон Бар Йохай .»)
- Иерусалимский Талмуд [11] «Все стоячее , что пророк Илия сделал перед своим учителем Achiya Hashiloni , был , как будто стоит перед Shekhinah .» И это объясняется в Есод а-авода от имени Радбаз: «Это произошло потому, что Ачия соединил свой ум и мысли и прилепился к величию святого, и Илия, когда он стоял перед своим учителем, соединил свои мысли с мыслями о святом. его учитель с любовью из его сердца, и поэтому он был так, как если бы он стоял перед Шехиной ».
- Бахья бен Ашер [12] комментирует этот стих: «И взял Моисей шатер и разбил его себе вне стана, отделяя [его] от стана, и назвал его шатром собрания, и было бы так, что всякий, ищущий Господь выходил в шатер собрания, который находился за пределами лагеря ». говоря, что «Отсюда мы видим, что Моисей был призван с помощью Тетраграмматона , и мы также находим, что Иаков называется с Эль ... И мы также находим по имени Цадик, что он называется с Тетраграмматоном ... И мы также обнаруживаем, что Царь Мессия назвал его Тетраграмматоном, как это сказано. [13] и это его имя, которым он будет называться: Господь - наша праведность ... И причина их всех в том, что того, кто к чему-то прилепляется, называют тем, к чему он прилепляется ».
- Йоэль Сиркис [14] «Цель Благословенного всегда заключалась в том, чтобы человек был вовлечен в Тору , чтобы связать наши души сущностью, духовностью и святостью источника, дающего Тору ... вовлеченный в изучение Торы с этим намерением, человек становится Меркавой и Гейхалом для Шехины, да будет он благословен, так что Шехина буквально внутри них, потому что они являются Гейхалом для Бога, и внутри них Шхина буквально устанавливает свое жилище ».
- Хаим Воложин [15] «Если кто-то освящает себя должным образом через выполнение всех заповедей ... Тогда он сам есть Бейт а-Микдаш ... Потому что это правда о цадиках через дела, которые желает Благословенный, они Микдаш мамаш "
- Моше Хаим Луццатто [16] «Святой, который постоянно прилепляется к Богу, и его душа воспламеняется истинным интеллектуальным пониманием с большой любовью к своему создателю и страхом ... Вот такой человек, он сам, считается подобным Скиния Бейт ха-Микдаш и Мизбейах ... Также сказано, что о цадиках они называются Маркава, потому что Шехина обитает в них точно так же, как она обитала в Бейт ха-Микдаше ».
- Рабби Элиягу Элиэзер Десслер [17] «И эта вещь настолько очевидна для того, кто глубоко задумывается об этом, что невозможно понять, как кто-то может спорить по этому поводу, и это уже было упомянуто в словах многих великих ученые , как Рамхаля и другие, что образ цадиков это Аш будет Он благословен, сам, и они такое же «.
- В 1951 году седьмой Ребе Хабада, раввин Менахем Мендель Шнеерсон, сделал аналогичное заявление [18] относительно практики хасидов , когда Ребе выступал в качестве посредника с Богом от их имени. Он объяснил: «Ребе полностью связан со своими хасидами, а не как две отдельные вещи, которые соединяются; скорее, они становятся полностью одним целым. И Ребе - не посредник, который разделяет, а тот, который соединяет. Следовательно, через хасида он с Ребе с Богом - все одно ... Следовательно, невозможно задавать какие-либо вопросы о [как можно обратиться к Ребе в качестве] посредника [с целью попросить его помолиться Всевышнему от своего имени] , так как это Ацмус умехусСама [Сущность Бога] в теле. Это похоже на утверждение Зохара [19]: «Чье лицо Учителя [Бога]? Это Рашби ».
Терминология в каббале [ править ]
Отождествление с Йесод [ править ]
Этот раздел может потребоваться переписать, чтобы он соответствовал стандартам качества Википедии . ( Август 2020 г. ) |
«.. Ибо все, что на Небесах и на Земле ..» [20]
«- Для всех כל ( Йесод ) соединяется с Небом и Землей» [21]
«Цадик - основа (Йесод) Мира» [ 22]
В системе 10 Божественных эманаций Сефирот в Каббале каждое из 7 эмоциональных выражений связано с архетипической фигурой в еврейской Библии . Первым эманированным царством, которое возникло из потенциальной Воли Бога в творении, является Ацилут , Мир «Эманации». Поскольку это все еще сводится к Божественности, поэтому еще не считается самосознающим существованием, это область, где 10 атрибутов Сефирот Бога раскрываются в своей сущности. В низших духовных мирах сфирот также сияют, но только в последовательно более низких степенях, скрытых через последовательные сокращения и завесы Божественной жизненности . Семь библейских цадиков, праведников считаются воплощениями эмоциональных сфирот Ацилут:Авраам - Доброта , Исаак - Сдержанность , Иаков - Милосердие , Моисей - Стойкость , Аарон - Слава , Иосиф - Основание , Давид - Царство . В то время как все семь фигур считаются верховными цадиками, в определенных контекстах, Иосиф как Йесод и Моисей как всеобъемлющая душа общины определяются как архетипы цадиков в целом.
В сфирот Хесед-Авраам, Гвура-Исаак и Тиферет-Иаков являются более высокими духовными силами, чем Есод-Иосиф, который направляет высшие силы на их исполнение в деятельности Малхут. Однако традиционно в иудаизме Иосифа называют «цадиком-праведником». В то время как патриархи жили праведно как пастыри, Иосиф оставался святым в Египте, окруженный нечистотой, испытанный женой Потифара , плененный в темнице, а затем действующий в качестве наместника фараона. Как Небесная сфира Йесод - «Основание» направляет духовность в наш физический мир, так и в Каббале и дальнейшем развитии хасидской мысли ее функция также параллельна человеческой роли цадиков в этом мире:
- В Божестве есод - это 9 сфира, в средней уравновешенной колонне, соединяющая все высшие сфирот, сосредоточенные на Тиферет - «Прекрасной» эмоциональной гармонии, с последней сфираой Малхут - реализация в «Царстве». В потоке Божественной Творческой жизненной силы он представляет собой соединительный канал между Небесами и Землей, между «Святым, благословен Он» ( Божественное трансцендентное мужское проявление Бога Тиферет ) и « Шехиной » (Малкут, пребывающим в Божественном имманентном женском присутствии Бога). Бог). Каббалисты Цфата XVI века ввели молитву «Ради союза».этих принципов до иудейских обрядов.
- В душе есод - это контакт, связь и общение с внешней реальностью малхут, подобно тому, как фундамент здания соединяет его с землей.
- В телесной форме мужчины и женщины Йесод соответствует органу воспроизводства, аналогично тому, как тело Тиферет опускается к действию, выражающемуся в воспроизводящей силе для создания жизни. Это относится к Обрезанию « Завета Авраама», еврейского «Знака Завета» с Богом. Поскольку Тора описывает два уровня еврейского завета, физический «завет обрезания» и духовное «обрезание сердца», женщины считаются рожденными уже физически обрезанными. Сопротивление Иосифа жене Потифара представляет собой совершенство «Знака Завета». Йесод - это основа будущих поколений человека, сила порождения бесконечности в конечном.
- Есод отождествляется с праведным цадиком, «цадик - основа мира». Поскольку еврейский мистицизм описывает разные уровни цадика, Каббала считает, что этот стих особенно относится к одному совершенному цадику поколения. В цадике бесконечный трансцендентный свет Бога проявляется в этом конечном имманентном мире. Цадик духовно рождает через раскрытие Божественности в новых толкованиях Торы и через пробуждение возвращения к Богу в своем поколении.
- Йесод связывает начало с концом в Боге, который охватывает все. В Библии, Авраам начал Есод завет с обрезанием , хотя его сефира это Хесед любовь и доброту, первое эмоциональное выражение. Любовь создает единство духовного завета. Для Авраама это спустилось в действие, чтобы выразиться в физическом завете обрезания. Йесод выражает это нисхождение, объединяя духовное и физическое. «Фундамент» - это начало постройки и завершение планировки. Йесод - это сила довести действие до конца, показать, что начало и конец соединены в Боге, «конец вклинивается в начало, а начало в конец». [23]
- Каждая сфира содержит внутреннее измерение , поскольку душа мотивирует свою внешнюю каббалистическую функцию эманации. Хасидская мысль исследует Божественную мотивацию внутри, психологизируя Каббалу через человеческий опыт. Внутренняя мотивация Йесод - это Эмет- истина, желание каждого человека в своих действиях отражать его истинное душевное намерение, выполняя в действии сущностное намерение Бога для Творения. Цадик полностью переживает желание божественной цели .
Интеллект в высшей душе сообщества [ править ]
«... любить Господа, Бога вашего, слушать Его голос и прилепляться к Нему ...» [24]
«Прилепиться к знатоку Торы - все равно что прилепиться к Божественной Шехине » [25]
. массы проистекают из разума души Адама [26]
«В каждом поколении есть вождь, подобный Моисею »
- Душа цадиков - это всеобъемлющая общая душа сообщества. В Каббале гематрия (числовое значение) имеет значение, потому что Творение формируется посредством Божественной «речи», как в Бытии 1. Гематрия Йесод (יסוד) составляет 80, 8 умноженное на 10, образуя уменьшенное значение 18 (חי Жизнь), поскольку цадик называется истинно живым духовно. 80 - это значение слова Клал (), «сообщество», продолжение слова Кол (כל), термин в Каббале для сефиры Йесод. «Цадик поколения» - это «общая душа» (нешама клалит) поколения, в которую входит каждая индивидуальная душа. Хасидская мысль фокусируется на этой параллели и ее применении для каждого человека. Через личную связь каждой души с цадиком, их ЙехидаДуша-сущность раскрывается через откровение ехиды цадиков.
Бресловские хасиды [ править ]
... Ребе ( Нахман из Бреслова ), должно быть, намеревался, чтобы мы ехали туда на Рош а-Шана постоянно, до прибытия Машиаха. Сам Ребе сказал, что Зло прославило многих ложных лидеров, из-за чего чрезвычайно трудно найти, где находится Моисей - истинный цадик . Ты должен знать, мой друг, что мы пришли сюда по этой причине: чтобы соединить наше драгоценное наследие узами, которые будут длиться каждый день нашей жизни.
- Натан Бресловский [ ссылка ]
Ребе Нахман из Бреслова объяснил, как только настоящий лидер может пробудить самую подлинную еврейскую веру: этот лидер - цадик. [ необходима цитата ]
Варианты имен [ править ]
В этом разделе не процитировать любые источники . ( Август 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
- Иврит: Цадик или Задик
- Амхарский , тигринья : цадик (ጻድቅ) или цадкан (ጻድቃን)
- Арабский: Садик, Садек (صَادِق)
- Персидский : Садег или Садек
Цадик в хасидизме [ править ]
См. Также [ править ]
- Гадол
- Гаон
Ссылки [ править ]
 | В этой статье некритически используются тексты из религиозной или религиозной системы без ссылки на вторичные источники, которые их критически анализируют. ( Март 2017 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
- ^ Zaddik: Взаимосвязь между религиозной доктриной и социальной организацией Иммануэля Эткеса, в Переоценке хасидизма под редакцией Ады Рапопорт-Альберт, Литтман.
- ^ Бог и цадик , как два координационных Hasidic поклонения Ад Рапопорт-Альберт, в основных документах по хасидизму отредактировал Гершон Hundert, NYU Press 1991
- ^ Словарь божеств и демонов в Библии , sv "" Седек ", Мелхиседек".
- ↑ Мишне Тора , Сефер Мадда , Законы покаяния 3: 1
- ^ Таня гл.23
- ^ Таня гл.27
- ↑ Таня, сноска к главе 1
- ^ Санхедрин 97б; Сукка 45б.
- ^ Коэны представляют цадиковкоторые «едятчтобы насытить свои души» ( Книга Притчей 13: 25 ). Они могут не только возвысить материальный мир до духовного, но они также могут привлечь духовность в материальный мир ( Ликутей Халахот III ).
- ^ Авот, 2: 4
- ^ Эрувин, 5: 1
- ^ Ки Sisa , 33: 7
- ↑ Иеремия , 23: 6.
- ↑ Бах на Туре, Орах Хаим, 47
- ^ Нефеш Хаим , ворота 1, гл. 4
- ^ Месильяс Йешарим , гл. 26
- ^ Марбицей Тора У'Мусар , сек. 3, стр. 10
- ^ Ликутей Sichos , том 2, стр. 510-511.
- ^ 2: 38а.
- ↑ 1 Паралипоменон 29:11. В стихе упоминаются все эмоциональные сфирот . Эти слова намекают на Йесод
- ↑ Зоар I: 31a, II: 116a, III: 257a
- ^ Притчи 10:25, как они интерпретируются в терминологии сфирот
- ↑ Сефер Йецира 1: 7
- ^ Второзаконие 30:20
- ↑ Парафраз Талмуда Кетубот 111б
- ↑ Каббалистическая концепция, подчеркнутая Исааком Луриа , обсуждается в Tanya I: 2
Источники [ править ]
- Фрумер, Ассаф. Кол Ханикра Бишми (иврит)
- Уроки в Тане
- Певзнер, Авраам. Аль-Ха-Цадиким (иврит). Кфар-Хабад. 1991 г.
Внешние ссылки [ править ]
- Kuntres HaHishtatchus Классический маамар, объясняющий значение посещения могилы цадика. (На английском языке) chabad.org
- Маане Лашон Английский перевод молитв, которые следует произносить у могилы праведников.
- Источники Торы о цадиках
- Connotations of the Kabbalistic sephirah Yesod-Foundation from inner.org
- Коннотации внутреннего измерения Йесод: Эмет-Истина от inner.org
- «Душа жизни: полная Неффеш ха-чайим» (2012), Amazon, ISBN 978-0615699912
