Омейядский халифат

Омейядский халифатٱلْخِلَافَة ٱلْأُمَوِيَّة
661–750
Цвет династии Омейядов был белым.
Халифат Омейядов в наибольшей степени в 750 году нашей эры.
Столица	Дамаск (661–744) Харран (744–750)
Столица в изгнании	Кордова (756–1031)
Общие языки	Классический арабский ( официальный ) - коптский , греческий , латинский , персидский ( официальный в некоторых регионах до правления Абд аль-Малика ) - арамейский , армянский , курдский , берберские языки , африканский романский , мосарабский , синдхи , грузинский , пракрит
Религия	ислам
Правительство	Халифат
Халиф / Амир аль-Муминин
• 661–680	Муавия I (первая)
• 744–750	Марван II (последний)
История
•  Муавия I становится халифом	по оценкам от 660 до 665
• Поражение и смерть Марван II по Аббасидов	750
Область
720 [1]	11 100 000 км 2 (4 300 000 квадратных миль)
Валюта	Динар (золотая монета) Дирхам (серебряная монета) Фальс (медная монета)
Предшествует Преемник Рашидунский халифат Византийская империя при династии Гераклиев Вестготское королевство Экзархат Африки Королевство Орес Королевство Альтавы Династия брахманов Синда Эфталитовая империя Аббасидский халифат Эмират Кордова Barghawata Королевство Некор Эмират Тлемсен

Халифат خلافة
Главные халифаты Рашидунский халифат Омейядский халифат Аббасидский халифат Османский халифат
Параллельные халифаты Фатимидский халифат Кордовский халифат Альмохадский халифат Сокотский халифат
Исламский портал
v т е

Омейядов халифат (661-750 CE; Великобритания : / ʊ м aɪ J æ д , ¯u - / , ^[2] США : / ¯u м aɪ ( J ) ə д , - aɪ æ д / ; ^[3] Арабский : ٱلْخِلَافَة ٱلْأُمَوِيَّة , романизированный :  аль-Халифа аль-Умавия ) ^[4] был вторым из четырех основных халифатов.установлен после смерти Мухаммеда . Халифатом управляла династия Омейядов ( арабский : ٱلْأُمَوِيُّون , аль-Umawīyūn или بَنُو أُمَيَّة , Banū Umayyah , «Сыны Умайи »). Третий халиф халифата Рашидун , Усман ибн Аффан ( годы правления 644–656), также был членом клана Омейядов. Семья установила династическое наследственное правление с Муавией ибн Аби Суфьяном , давним правителем аш-Шама (Великая Сирия), который стал шестым халифом после окончания Первой мусульманской гражданской войны.в 661. После смерти Муавии в 680 году конфликты из-за престолонаследия привели к Второй гражданской войне ^[5], и власть в конечном итоге перешла в руки Марвана I из другой ветви клана. С тех пор регион Сирии оставался главной опорой Омейядов, а Дамаск был их столицей.

Омейяды продолжили мусульманские завоевания , включив Трансоксиану , Синд , Магриб и Пиренейский полуостров ( Аль-Андалус ) в мусульманский мир. Наибольшая протяженность Омейядского халифата составляла 11 100 000 км ² (4 300 000 кв. Миль) ^[1], что делало его одной из крупнейших империй в истории с точки зрения площади. В конце концов династия была свергнута восстанием под предводительством Аббасидов в 750 году. Оставшиеся в живых династии обосновались в Кордове, которая в форме эмирата, а затем иХалифат , стал мировым центром ^{[6] [7]} науки, медицины, философии и изобретений, открыв период Золотого века ислама .

Омейядский халифат правил огромным многонациональным и многокультурным населением. Христианам , которые все еще составляли большинство населения халифата, и евреям было разрешено исповедовать свою религию, но они должны были платить подушный налог ( джизья ), от которого мусульмане были освобождены. ^[8] Однако существовал налог закят , предназначенный только для мусульман , который предназначался специально для различных программ социального обеспечения . ^{[8] [9]}Видные должности занимали христиане, некоторые из которых принадлежали к семьям, которые служили в византийских правительствах. Использование христиан было частью более широкой политики религиозного приспособления, которая была вызвана наличием большого количества христианского населения в завоеванных провинциях, как, например, в Сирии. Эта политика также повысила популярность Муавии и укрепила Сирию как основу его власти. ^{[10] [11]} Эра Омейядов часто считается периодом формирования в исламском искусстве . ^[12]

История [ править ]

Истоки [ править ]

Раннее влияние [ править ]

Во время доисламского периода , в Umayyads или «Бан омейя» был ведущим кланом курайшитов племени Мекка . ^[13] К концу 6-го века Омейяды доминировали во все более процветающих торговых сетях курайшитов с Сирией и развили экономические и военные союзы с кочевыми арабскими племенами, которые контролировали северные и центральные просторы Аравийских пустынь, давая клану определенную политическую власть. власть в регионе. ^[14] Омейяды под руководством Абу Суфьяна ибн Харба были главными лидерами мекканской оппозиции исламскому пророку Мухаммеду., но после того, как последний захватил Мекку в 630 году, Абу Суфьян и курайшиты приняли ислам. ^{[15] [16]} Чтобы примирить своих влиятельных курайшитских племен, Мухаммад дал своим бывшим противникам, включая Абу Суфьяна, долю в новом порядке. ^{[17] [18] [19]} Абу Суфьян и Омейяды переехали в Медину , политический центр ислама, чтобы сохранить свое новое политическое влияние в зарождающейся мусульманской общине. ^[20]

Смерть Мухаммеда в 632 году оставила открытой преемственность руководства мусульманской общиной. ^[21] Лидеры ансаров , уроженцы Медины, которые предоставили Мухаммеду убежище после его эмиграции из Мекки в 622 году, обсуждали выдвижение своего собственного кандидата, опасаясь , что мухаджируны , первые последователи Мухаммеда и сослуживцы-эмигранты из Мекки, станут союзниками их соплеменники из бывшей курайшитской элиты и берут под свой контроль мусульманское государство. ^[22] Мухаджируны оказали преданность одному из своих, раннему пожилому товарищу Мухаммеда , Абу Бакру , и положили конец ансаритским спорам. ^[23]Абу Бакр считался приемлемым для ансаров и курайшитской элиты и был признан халифом (лидером мусульманской общины). ^[24] Он проявил благосклонность к Омейядам, предоставив им командные должности в мусульманском завоевании Сирии . Одним из назначенных был Язид , сын Абу Суфьяна, который владел собственностью и поддерживал торговые сети в Сирии. ^{[25] [26]}

Преемник Абу Бакра Умар ( т . 634-644 ) ограничило влияние Qurayshite элиты в пользу прежних сторонников Мухаммеда в администрации и военных, но тем не менее , позволило растущей позиции сыновей Абу Суфьян в Сирии, который был все , но завоевана 638 . ^[27] Когда главнокомандующий Умара провинции Абу Убайда ибн аль-Джарра умер в 639 году , он назначил Язида губернатором Сирии Дамаск , Палестины и Иордании районах. ^[27] Язид умер вскоре после этого, и Умар назначил на его место своего брата Муавию . ^[28]Исключительное отношение Умара к сыновьям Абу Суфьяна могло быть связано с его уважением к семье, их растущим союзом с могущественным племенем Бану Калб в противовес влиятельным поселенцам Химьяритов в Хомсе, которые считали себя равными курайшитам по знати или отсутствию подходящего кандидата в то время, особенно на фоне чумы Амваса, которая уже убила Абу Убайду и Язида. ^[28] Под управлением Муавии Сирия оставалась внутри мирной, организованной и хорошо защищенной от бывших византийских правителей. ^[29]

Халифат Усмана [ править ]

Преемник Умара, Усман ибн Аффан , был богатым Омейядом и одним из первых обращенных мусульман, имевших брачные узы с Мухаммедом. ^[30] Он был избран советом шуры , состоящим из двоюродного брата Мухаммеда Али , аз-Зубайра ибн аль-Аввама , Талха ибн Убайд Аллаха , Саада ибн Аби Ваккаса и Абд ар-Рахмана ибн Ауфа , все из которых были близки. ранние сподвижники Мухаммеда и принадлежали к курайшитам. ^{[30] [31]} Его выбрали вместо Али, потому что он обеспечил концентрацию государственной власти в руках курайшитов, в отличие от решимости Али распространить власть среди всех мусульманских фракций. ^[32]С самого начала своего правления Усман проявлял явный фаворитизм по отношению к своим сородичам, в отличие от своих предшественников. ^{[30] [31]} Он назначил членов своей семьи правителями регионов, последовательно завоеванных им и Умаром, а именно большей частью Сасанидской империи , то есть Ираком и Ираном, а также бывшими византийскими территориями Сирии и Египта. ^[31] В Медине он широко полагался на совет своих кузенов Омейядов, братьев аль-Хариса и Марвана ибн аль-Хакама . ^[33] По словам историка Вильферда Маделунга , эта политика проистекает из «убежденности Усмана в том, что дом Умайи, как основной клан курайшитов, имеет уникальные права на правление во имя ислама».^[30]

Кумовство Усмана вызвало гнев ансаров и членов шуры . ^{[30] [31]} В 645/46 году он добавил Джазиру (Верхнюю Месопотамию) к сирийскому правлению Муавии и удовлетворил просьбу последнего завладеть всеми землями византийской короны в Сирии, чтобы помочь заплатить его войскам. ^[34] Он направил излишки налогов из богатых провинций Куфы и Египта в казну в Медине, которую он использовал в своем личном распоряжении, часто распределяя ее средства и военные трофеи своим родственникам из Омейядов. ^[35] Более того, прибыльные земли Сасанидской короны Ирака, которые Умар определил как общинную собственность в пользу городов арабского гарнизонаКуфы и Басры , были превращены в земли халифской короны, которые использовались по усмотрению Усмана. ^[36] Растущее недовольство правлением Усмана в Ираке и Египте, а также среди ансаров и курайшитов Медины вылилось в осаду и убийство халифа в 656 году. По оценке историка Хью Н. Кеннеди , Усман был убит из-за своей решимости централизовать контроль над правительством Халифата со стороны традиционной элиты курайшитов, особенно его клана Омейядов, который, как он считал, обладал «опытом и способностями» управлять за счет интересов, прав и привилегий многих первых мусульман. ^[33]

Первая Фитна [ править ]

После убийства Усмана Али был признан халифом в Медине, хотя его поддержка исходила от ансаров и иракцев, в то время как большая часть курайшитов опасалась его правления. ^{[33] [37]} Первым вызовом его авторитету явились лидеры курайшитов аль-Зубайр и Талха, которые выступали против усиления Усманом клана Омейядов, но опасались, что их собственное влияние и власть курайшитов в целом исчезнут под властью Али. . ^{[38] [39]} При поддержке одной из жен Мухаммеда, Аиши , они попытались сплотить поддержку против Али среди войск Басры, что побудило халифа уехать в другой гарнизонный город Ирака, Куфу, где он мог лучше противостоять своим противникам. . ^[40] Али победил их наБитва на верблюдах , в которой аз-Зубайр и Талха были убиты, и Аиша, как следствие, уединилась в добровольном уединении. ^{[40] [41]} Суверенитет Али был впоследствии признан в Басре и Египте, и он установил Куфу в качестве новой столицы Халифата. ^[41]

Хотя Али относительно легко сменил наместников Усмана в Египте и Ираке, Муавия создал прочную базу власти и эффективную армию против византийцев из арабских племен Сирии. ^[40] Муавия не претендовал на халифат, но был полон решимости сохранить контроль над Сирией и выступил против Али во имя мести за своего родственника Усмана, обвинив халифа в виновности его смерти. ^{[42] [43] [44]} Али и Муавия дошли до тупика в битве при Сиффине в начале 657 года. Али согласился урегулировать этот вопрос с Муавией путем арбитража, хотя переговоры не привели к разрешению конфликта. ^[45]Решение об арбитраже в корне ослабило политическую позицию Али, поскольку он был вынужден вести переговоры с Муавией на равных, в то время как это привело к восстанию значительного числа его сторонников, которые стали известны как хариджиты . ^[46] Коалиция Али неуклонно распадалась, и многие иракские племенные вельможи тайно перешли на сторону Муавии, в то время как союзник последнего Амр ибн аль-Ас изгнал губернатора Али из Египта в июле 658 года. ^{[45] [47]} В июле 660 года Муавия был официально признан халифом в Иерусалиме его сирийскими племенными союзниками. ^[45] Али был убит хариджитом в январе 661 года. ^[48] Его сын Хасансменил его, но отрекся от престола в обмен на компенсацию по прибытии Муавии в Ирак с его сирийской армией летом. ^[45] В этот момент Муавия вошел в Куфу и получил поддержку иракцев. ^[49]

Суфьянидский период [ править ]

Халифат Муавии [ править ]

Признание Муавии в Куфе, называемое «годом объединения общины» в мусульманских традиционных источниках, обычно считается началом его халифата. ^[45] С его вступлением на престол политическая столица и казна халифа были перенесены в Дамаск , центр власти Муавии. ^[50] Возникновение Сирии как метрополии Омейядского халифата было результатом двадцатилетнего закрепления Муавии в провинции, географического распределения ее относительно большого арабского населения по всей провинции в отличие от их уединения в гарнизонных городах в других провинциях. , и господство единой племенной конфедерации, возглавляемой калбами Куда'а, в отличие от множества конкурирующих племенных групп в Ираке. ^[51] Давно укоренившиеся, ранее христианские арабские племена в Сирии, которые были интегрированы в вооруженные силы Византийской империи и их королей-клиентов Гассанидов , были «более привыкли к порядку и повиновению», чем их иракские коллеги, согласно историку Юлию Wellhausen . ^[52] Муавия опирался на могущественного вождя калбитов Ибн Бахдала и киндитского дворянина Шурахбила ибн Симта вместе с курайшитскими полководцами ад-Даххаком ибн Кайсом аль-Фихри и Абд аль-Рахманом , сыном выдающегося полководца Халида ибн аль-Валида., чтобы гарантировать лояльность ключевых военных компонентов Сирии. ^[53] Муавия занимал свои основные сирийские войска почти ежегодно или раз в два года наземными и морскими набегами на Византию, которые давали им боевой опыт и военные трофеи, но не обеспечили постоянных территориальных завоеваний. ^[54] К концу своего правления халиф вошел в тридцать-летнее перемирие с византийского императора Константина IV ( т . 668-685 ), ^[55] , обязывающее Омейядов платить Эмпайр ежегодную дань золота, лошадей и рабов. ^[56]

Главной задачей Муавии было восстановление единства мусульманской общины и утверждение своей власти и власти халифата в провинциях на фоне политического и социального распада Первой Фитны. ^[57] По-прежнему существовала значительная оппозиция его вступлению в халифат и сильному центральному правительству. ^[58] Гарнизонные города Куфа и Басра, населенные арабскими иммигрантами и войсками, прибывшими во время завоевания Ирака в 630–640-х годах , возмущались переходом власти к Сирии. ^[59]Тем не менее, они оставались разделенными, поскольку оба города боролись за власть и влияние в Ираке и его восточных зависимостях и оставались разделенными между арабской племенной знатью и ранними мусульманами, обращенными в христианство, последние из которых были разделены между проалидами (лоялистами Али). и хариджиты, которые следовали собственному строгому толкованию ислама. ^[59] Халиф применил децентрализованный подход к управлению Ираком, заключая союзы с его племенной знатью, такой как лидер куфанов аль-Аш'ат ибн Кайс , и поручив управление Куфой и Басрой очень опытным членам племени сакиф. аль-Мугира ибн Шу'ба и его протеже Зияд ибн Абихи(которого Муавия усыновил своим сводным братом) соответственно. ^[60] В обмен на признание своего сюзеренитета, поддержание порядка и пересылку символической части провинциальных налоговых поступлений в Дамаск, халиф позволил своим губернаторам править с практической независимостью. ^[59] После смерти аль-Мугиры в 670 году Муавия присоединил Куфу и ее владения к губернаторству Басры, сделав Зияда фактическим наместником восточной половины Халифата. ^[61] После этого Зияд начал согласованную кампанию по установлению арабского правления в обширном регионе Хорасан к востоку от Ирана и возобновлению мусульманских завоеваний в прилегающих районах. ^[62] Вскоре после смерти Зияда ему наследовал его сынУбайд Аллах ибн Зияд . ^[62] Тем временем Амр ибн аль-Ас правил Египтом из столицы провинции Фустат в качестве виртуального партнера Муавии до своей смерти в 663 году, после чего были назначены лояльные губернаторы, и провинция стала практическим придатком Сирии. ^[63] Под руководством Муавии мусульманское завоевание Ифрикии (центральная часть Северной Африки) было начато полководцем Укба ибн Нафи в 670 году, что расширило контроль Омейядов до Визакены (современный юг Туниса), где Укба основал постоянный арабский гарнизонный город Кайруан . ^{[64] [65]}

Преемственность Язида I и крах правления Суфьянидов [ править ]

В отличие от Усмана, Муавия ограничил влияние своих родственников Омейядов губернаторством Медины, где обездоленная исламская элита, включая Омейядов, относилась к его правлению с подозрением или враждебно. ^{[59] [66]} Тем не менее, в результате беспрецедентного шага в исламской политике, Муавия в 676 году назначил своего сына Язида I своим преемником, введя наследственное правление в правопреемство халифа и фактически изменив должность халифа. в королевский сан. ^[67] Этот акт был встречен неодобрением или противодействием со стороны иракцев и базирующихся в Хиджазе курайшитов, включая Омейядов, но большинство из них были подкуплены или принуждены к принятию. ^[68]Язид присоединился к нему после смерти Муавии в 680 году и почти сразу же столкнулся с вызовом его правлению со стороны куфанских сторонников Али, которые пригласили сына Али и внука Мухаммеда Хусейна для организации восстания против правления Омейядов из Ирака. ^[69] Армия, мобилизованная губернатором Ирака Ибн Зиядом, перехватила и убила Хусейна возле Куфы в битве при Кербеле . Хотя убийство внука Мухаммеда привело в тупик активное сопротивление Язиду в Ираке, многие мусульмане возмутились и значительно усилили враждебность Куфана к Омейядам и симпатии к семье Али. ^[70]

Следующий серьезный вызов правлению Язида исходил от Хиджаза, где Абдаллах ибн аз-Зубайр , сын аз-Зубайра ибн аль-Аввама и внук Абу Бакра, выступал за создание шуры среди курайшитов для избрания халифа и сплотил оппозицию. Омейядов из его штаб-квартиры в святейшем святилище ислама, Каабе в Мекке. ^[70] Ансары и курайшиты Медины также подхватили анти-Омейяды и в 683 году изгнали Омейядов из города. ^[71] Сирийские войска Язида разгромили мединцев в битве при аль-Харре и впоследствии разграбили Медину, а затем осадили Ибн аль-Зубайра в Мекке . ^[72]Сирийцы ушли после известия о смерти Язида в 683 году, после чего Ибн аз-Зубайр объявил себя халифом и вскоре получил признание в большинстве провинций Халифата, включая Ирак и Египет. ^[73] В Сирии Ибн Бахдал обеспечил наследование сына Язида и назначил преемником Муавию II , чья власть, вероятно, была ограничена Дамаском и южными районами Сирии. ^{[72] [74]} Муавия II был болен с самого начала своего вступления на престол, когда ад-Дахак принял на себя практические обязанности в своей должности, и он умер в начале 684 года, не назвав преемника. ^[75] Его смерть ознаменовала конец правления суфьянов Омейядов, названного в честь отца Муавии I Абу Суфьяна. ^[76]Самый старший из выживших суфьянидов, аль-Валид ибн Утба , сын родного брата Муавии I, умер вскоре после смерти Муавии II, в то время как другой дядя по отцовской линии умершего халифа, Усман ибн Анбаса ибн Аби Суфьян, пользовался поддержкой Калб из Иорданского округа признал халифат своего дяди по материнской линии Ибн аль-Зубайра. ^[74] Ибн Бахдал отдавал предпочтение братьям Муавии II, Халиду и Абдаллаху, для наследования, но они считались слишком молодыми и неопытными большинством проумейядской племенной знати в Сирии. ^{[77] [78]}

Ранний марванидский период [ править ]

Переход Марванидов и конец Второй Фитны [ править ]

Власть Омейядов в их сирийской цитадели чуть не рухнула после смерти Муавии II. ^[79] Аль-Dahhak в Дамаске, что Кайс племена Qinnasrin (северная Сирия) и Jazira, в Judham в Палестине, и Ансар и Южные Аравитяне Хомса все решил признать Ибн аль-Зубайру. ^[80] Марван ибн аль-Хакам, лидер Омейядов, изгнанный в Сирию из Медины, был готов подчиниться и Ибн аз-Зубайру, но Ибн Зияд убедил его выдвинуть свою кандидатуру в халифат. Последний был изгнан из Ирака и стремился поддержать правление Омейядов. ^[79]Во время саммита сирийских племен, поддерживающих Омейядов, а именно Кудаа и их союзников Киндита, организованного Ибн Бахдалом в старой столице Гассанидов Джабия , Марван был избран халифом в обмен на экономические привилегии лоялистским племенам. ^{[77] [81]} В последующей битве при Мардж-Рахите в августе 684 года Марван привел своих племенных союзников к решающей победе против гораздо большей армии кайситов во главе с ад-Даххаком, который был убит. ^[77] Вскоре после этого южные аравийцы из Хомса и Джудхама присоединились к Куда'а, чтобы сформировать племенную конфедерацию Яман. ^[81] Мардж Рахит привел к давнему конфликту между коалициями Кайса и Ямана . Кайи перегруппировались вРека Евфрат крепость Циркезиум под Зуфар ибн аль-Харит аль-Килаби двинулась, чтобы отомстить за свои потери. ^{[82] [83]} Хотя Марван восстановил полный контроль над Сирией в течение нескольких месяцев после битвы, межплеменная борьба подорвала основу могущества Омейядов: сирийскую армию. ^[84]

В 685 году Марван и Ибн Бахдал изгнали губернатора Египта Зубайрида и заменили его сыном Марвана Абд аль-Азизом , который правил провинцией до своей смерти в 704/05 году. ^[85] Другой сын, Мухаммад , был назначен подавить восстание Зуфара в Джазире. ^[86] Марван умер в апреле 685 года, и ему наследовал его старший сын Абд аль-Малик . ^[87] Хотя Ибн Зияд попытался восстановить сирийскую армию суфианских халифов, стойкие подразделения на линиях Кайс-Яман способствовали массовому разгрому армии и смерти Ибн Зияда от рук проалидских сил Мухтара аль-Сакафи из Куфы в битве при Хазирев августе 686. ^[88] Поражение задержало попытки Абд аль-Малика восстановить власть Омейядов в Ираке, ^{[83] в} то время как давление со стороны Византийской империи и набеги на Сирию со стороны византийских союзников мардаитов вынудили его подписать мирный договор с Византией. в 689 году, что значительно увеличило ежегодную дань Омейядов Империи. ^[89] Во время осады Цирчезиума в 691 году Абд аль-Малик примирился с Зуфаром и Кайями, предложив им привилегированные должности при дворе и армии Омейядов, что обозначило новую политику халифа и его преемников, чтобы сбалансировать интересы Кайев. и Яман в штате Омейядов. ^{[90] [91]}Со своей объединенной армией Абд аль-Малик выступил против Зубайридов Ирака, уже тайно обеспечив дезертирство ведущих племенных вождей провинции, и победил правителя Ирака, брата Ибн аль-Зубайра Мусаб , в битве при Маскине в 691 году. . ^{[83] [92]} После этого , командир Омейядова аль-Хаджжадж ибн Юсуф осадил Мекку и убил ибн аль-Зубайру в 692, отмечая конец второй Фитна и воссоединение халифата в соответствии с правилом Абд аль-Маликом. ^[93]

Внутренняя консолидация и централизация [ править ]

Ирак оставался политически нестабильным, а гарнизоны Куфы и Басры были истощены войной с хариджитскими повстанцами. ^{[94] [83]} В 694 году Абд аль-Малик объединил оба города в единую провинцию под управлением аль-Хаджаджа, который курировал подавление хариджитских восстаний в Ираке и Иране в 698 году и впоследствии получил власть над остальной частью восточный халифат. ^{[95] [96]} Негодование среди иракских войск по поводу методов управления аль-Хаджаджа, особенно его угроз смертью с целью принудительного участия в военных действиях и его сокращения их жалованья, привело к массовому восстанию Ирака против Омейядов в c.  700 . Лидером повстанцев был куфанский дворянин Ибн аль-Ашас., внук аль-Ашаса ибн Кайса. ^[97] Аль-Хаджадж победил повстанцев Ибн аль-Ашаса в битве при Дайр аль-Джамаджиме в апреле. ^{[98] [99]} Подавление восстания ознаменовало конец иракского мукатила как военной силы и начало сирийского военного господства в Ираке. ^{[100] [99]} Иракские внутренние разногласия и использование более дисциплинированных сирийских сил Абд аль-Маликом и аль-Хаджаджем аннулировали попытку иракцев восстановить власть в провинции. ^[98]

Чтобы укрепить власть Омейядов после Второй Фитны, Марваниды начали серию мер централизации, исламизации и арабизации . ^{[101] [102]} Чтобы предотвратить дальнейшие восстания в Ираке, аль-Хаджадж основал постоянный сирийский гарнизон в Васите , расположенном между Куфой и Басрой, и установил более строгую администрацию в провинции. ^{[98] [99]} После этого власть перешла к сирийским войскам, которые стали правящим классом Ирака, а арабская знать Ирака, религиозные деятели и мавали стали их виртуальными подданными. ^[98] Излишки богатых сельским хозяйством земель Савад перенаправлялись изmuqātila в казну халифа в Дамаске, чтобы заплатить сирийским войскам в Ираке. ^{[99] [101]} Система военного вознаграждения, установленная Умаром, которая выплачивала стипендии ветеранам более ранних мусульманских завоеваний и их потомкам, была отменена, а зарплаты были ограничены для тех, кто находился на действительной службе. ^[103] Старая система считалась препятствием для исполнительной власти Абд аль-Малика и финансовой способности вознаграждать лоялистов в армии. ^[103] Таким образом, во время правления Абд аль-Малика была создана профессиональная армия, зарплата которой была получена из налоговых поступлений. ^[103]

В 693 году византийский золотой солид был заменен в Сирии и Египте на динар . ^{[100] [104]} Первоначально новые монеты содержали изображения халифа как духовного лидера мусульманской общины и ее верховного военачальника. ^[105] Это изображение оказалось не менее приемлемым для мусульманского чиновничества и было заменено в 696 или 697 годах монетами без изображения, на которых были нанесены цитаты из Корана и другие мусульманские религиозные формулы. ^[104] В 698/99 г. аналогичные изменения были внесены в серебряные дирхемы, выпущенные мусульманами на бывших сасанидских персидских землях восточного Халифата. ^[106] Арабский заменил персидскийкак язык дива в Ираке в 697 г., греческий в сирийском диване в 700 г. и греческий и коптский в египетском диване в 705/06 г. ^{[104] [107] [108]} Арабский в конечном итоге стал единственным официальным языком государства Омейядов, ^[106] но переходный период в далеких провинциях, таких как Хорасан, произошел только в 740-х годах. ^[109] Хотя официальный язык был изменен, греческие и персидские бюрократы, знавшие арабский язык, сохранили свои посты. ^[110]По словам Гибба, указы были «первым шагом к реорганизации и унификации различных налоговых систем в провинциях, а также шагом к более определенному мусульманскому управлению». ^[100] Действительно, это стало важной частью мер исламизации, которые придали Омейядскому халифату «более идеологическую и программную окраску, которой ему раньше не хватало», согласно Бланкиншипу. ^[111]

В 691/92 году Абд аль-Малик завершил строительство Купола в Скале в Иерусалиме ^{[112] [113],} возможно, он был задуман как памятник победы над христианами, который выделил бы уникальность ислама в общей авраамической обстановке Иерусалима, дома двух древних авраамических конфессий, иудаизма и христианства. ^{[114] [115]} Альтернативным мотивом могло быть отвлечение религиозного внимания мусульман в царстве Омейядов от Каабы в Зубайридской Мекке (683–692), где Омейяды обычно осуждались во время хаджа. ^{[114] [116] [115]} В Дамаске аль-Валид конфисковал собор Святого Иоанна Крестителя и основал Великую мечеть.вместо этого как «символ политического превосходства и морального престижа ислама», по словам историка Никиты Элиссеффа. ^[117] Отмечая осознание аль-Валидом пропагандистской ценности архитектуры, историк Роберт Хилленбранд называет мечеть в Дамаске «памятником победы», предназначенным как «видимое утверждение мусульманского превосходства и постоянства». ^[118]

Возобновление завоеваний [ править ]

Under Абд аль-Малик сын и преемник аль-Валид I ( т . 705-715 ) халифат Омейядов достиг своей наибольшей территориальной степени. ^[119] Война с византийцами возобновилась при Абд аль-Малике после гражданской войны ^[100], когда Омейяды победили византийцев в битве при Севастополе в 692 году. ^{[100] [120]} Омейяды начали постоянные набеги на Византию. Анатолия и Армения в последующие годы. ^{[100] [121]} К 705 году Армения была аннексирована Халифатом вместе с княжествами Кавказской Албании и Иберии , которые вместе стали провинциейАрминия . ^{[122] [123] [124]} В 695–698 годах полководец Хасан ибн аль-Нуман аль-Гассани восстановил контроль Омейядов над Ифрикией после победы над византийцами и берберами. ^{[125] [126]} Карфаген был захвачен и разрушен в 698 году ^{[100] [126],} что , по словам Кеннеди, означало «окончательный, безвозвратный конец римской власти в Африке ». ^[127] Кайруан был прочно закреплен за стартовой площадкой для последующих завоеваний, в то время как портовый город Тунис был основан и оснащен арсеналом по приказу Абд аль-Малика для создания сильного арабского флота. ^{[100] [126]}Хасан аль-Ну'ман продолжил кампанию против берберов, победив их и убив их лидера, королеву воинов аль-Кахину , между 698 и 703 годами. ^[125] Его преемник в Ифрикии, Муса ибн Нусайр , поработил берберов из хаввары. , Конфедерации Зената и Кутама и продвинулись в Магриб (запад Северной Африки), завоевав Танжер и Сус в 708/09. Бербер Мусы Мавла , Тарик ибн Зияд , вторглись в Королевство вестготов в Hispania (Пиренейский полуостров) в 711 и в течение пяти лет , большинство изИспания была завоевана . ^{[119] [128] [129]}

Аль-Хаджадж управлял восточной экспансией из Ирака. ^[130] Его лейтенант губернатор Хорасана , Кутейба ибн Муслим , запущенный многочисленные кампании против Мавераннахры (Центральная Азия), который был в значительной степени непроницаемой областью для ранее мусульманских армий, между 705 и 715. ^[130] Несмотря на расстоянии от арабского гарнизона города Хорасан, неблагоприятная местность и климат, а также численное превосходство его врагов, ^[131] Кутейба, благодаря своим постоянным набегам, добился сдачи Бухары в 706–709 годах, Хорезма и Самарканда в 711–712 годах и Ферганы в 713 году ^{[130]. ]}Он основал арабские гарнизоны и налоговые управления в Самарканде и Бухаре и разрушил их зороастрийские храмы огня . ^[132] Оба города развивались как будущие центры исламского и арабского обучения. ^[131] Сюзеренитет Омейядов был обеспечен над остальной частью завоеванной Мешангианы через союзы данников с местными правителями, чья власть оставалась неизменной. ^[133] С 708/09 года племянник аль-Хаджаджа Мухаммад ибн Касим завоевал Синд (северо-запад Южной Азии). ^{[134] [135]} Огромные военные трофеи, полученные в результате завоеваний Трансоксианы, Синда и Испании, были сопоставимы с суммами, накопленными вРанние мусульманские завоевания во время правления халифа Умара Хаттаба ( т . 634-644 ). ^[136]

Брат и преемник Аль-Валид I в Сулайман ( т . 715-717 ) продолжили свои предшественник милитаристской политики, но тем не менее , расширение в основном застопорилась во время его правления. ^[137] Смерть аль-Хаджаджа в 714 г. и Кутейбы в 715 г. привела в замешательство арабские армии в Трансоксиане. В течение следующих двадцати пяти лет не было предпринято никаких дальнейших завоеваний на восток, и арабы потеряли территорию. ^[138] Тан китайского поражение арабов в той битве Аксу в 717, заставляя их вывод в Ташкент . ^[139] Между тем, в 716 году правитель Хорасана Язид ибн аль-Мухаллаб, пытался завоевать княжества Джурджан и Табаристан вдоль южного побережья Каспия . ^[140] Его войска в Хорасане и Ираке были усилены сирийцами, что ознаменовало их первое развертывание в Хорасане, но первоначальные успехи арабов были отменены местной иранской коалицией Фаррухана Великого . После этого арабы ушли в обмен на соглашение о данности. ^[141]

На византийском фронте Сулейман с еще большей энергией взялся за проект своего предшественника по захвату Константинополя. ^[142] Его брат Маслама осадил византийскую столицу с суши, ^{[143] в} то время как Умар ибн Хубайра аль-Фазари начал военно-морскую кампанию против города. ^[137] Византийцы уничтожили флот Омейядов и нанесли поражение армии Маслама, что привело к его уходу в Сирию в 718 году. ^[144] Огромные потери, понесенные во время кампании, привели к частичному сокращению сил Омейядов из захваченных византийских приграничных районов, ^{[145] [146]}но уже в 720 году набеги Омейядов на Византию возобновились. Тем не менее, цель завоевания Константинополя была фактически отброшена, и граница между двумя империями стабилизировалась вдоль линии гор Таурус и Анти-Таурус , по которым обе стороны продолжали совершать регулярные набеги и контрнаступления в течение следующих столетий. ^{[147] [148]}

Халифат Умара II [ править ]

Преемником Сулеймана стал его двоюродный брат Умар ибн Абд аль-Азиз (717–720), положение которого среди халифов Омейядов несколько необычно. Он единственный правитель Омейядов, который был признан последующей исламской традицией подлинным халифом ( халифа ), а не просто мирским царем ( малик ).

Умара чествуют за его попытку решить финансовые проблемы, связанные с обращением в ислам. В период Омейядов большинство людей, живших в халифате, были не мусульманами, а христианами , евреями , зороастрийцами или членами других небольших групп. Эти религиозные общины не были принуждены к обращению в ислам, но облагались налогом ( джизья), который не навязывался мусульманам. Эта ситуация могла фактически сделать массовое обращение в ислам нежелательным с точки зрения государственных доходов, и есть сообщения, что губернаторы провинций активно препятствовали такому обращению. Неясно, как Умар пытался разрешить эту ситуацию, но источники описывают его как настаивающего на одинаковом обращении с арабскими и неарабскими ( мавали ) мусульманами и на устранении препятствий на пути обращения неарабов в ислам.

Поздний период Марванидов [ править ]

После смерти Умара халифом стал другой сын Абд аль-Малика Язид II (720–724 гг.). Язид наиболее известен своим « иконоборческим указом », который приказал уничтожить христианские изображения на территории Халифата. В 720 году в Ираке вспыхнуло еще одно крупное восстание, на этот раз возглавленное Язидом ибн аль-Мухаллабом .

Халифат Хишама и конец экспансии [ править ]

Последним сыном Абд аль-Малика, ставшим халифом, был Хишам (724–743 гг.), Чье долгое и насыщенное событиями правление было отмечено, прежде всего, сокращением военной экспансии. Хишам основал свой двор в Ресафе на севере Сирии, который был ближе к византийской границе, чем Дамаск, и возобновил военные действия против византийцев, которые прекратились после провала последней осады Константинополя. Новые кампании привели к ряду успешных набегов на Анатолию , но также и к крупному поражению ( битва при Акроиноне ) и не привели к какому-либо значительному территориальному расширению.

С северо-западных африканских баз халифата серия набегов на прибрежные районы Вестготского королевства проложила путь к постоянной оккупации большей части Иберии Омейядов (начиная с 711 г.) и далее в юго-восточную Галлию (последняя крепость). в Нарбонне в 759 г.). Правление Хишама ознаменовало конец экспансии на западе после поражения арабской армии франками в битве при Туре в 732 году. В 739 году в Северной Африке вспыхнуло крупное берберское восстание , которое, вероятно, стало крупнейшей военной неудачей в Северной Африке. правление халифа Хишама. Из него возникли одни из первых мусульманских государств за пределами Халифата. Это также считается началом независимости Марокко, посколькуМарокко никогда больше не попадет под власть восточного халифа или какой-либо другой иностранной державы до 20 века. За этим последовал крах власти Омейядов в Аль-Андалусе. В Индии армии Омейядов потерпели поражение от южноиндийской династии Чалукья и от северной индийской династии Пратихара , что остановило дальнейшую арабскую экспансию на восток. ^{[149] [150] [151]}

На Кавказе , то противостояние с хазарами достигло своего пика под Хиш: арабы установили Дербент в качестве основной военной базы и начали несколько нашествий на Северном Кавказе, но не смогли покорить кочевые хазар. Конфликт был тяжелым и кровопролитным, и арабская армия даже потерпела крупное поражение в битве при Мардж-Ардебиле в 730 году. Марван ибн Мухаммад, будущий Марван II, наконец, закончил войну в 737 году массовым вторжением, которое, как сообщается, достигло до Волги , но хазары остались непокоренными.

Хишам потерпел еще большие поражения на востоке, где его армии пытались подчинить Тохаристан с центром в Балхе и Трансоксиану с центром в Самарканде . Обе области были уже частично завоеваны, но по-прежнему оставались трудными для управления. И снова особая трудность касалась вопроса обращения неарабов, особенно согдийцев Трансоксианы. После поражения Омейядов в « День жажды » в 724 году губернатор Хорасана Ашрас ибн 'Абдаллах ас-Сулами пообещал налоговые льготы тем согдийцам, которые обратились в ислам, но вернулся к своему предложению, когда оно оказалось слишком популярным и угрожающим. снизить налоговые поступления.

Недовольство хорасанских арабов резко возросло после потерь, понесенных в битве при Дефиле в 731 году. В 734 году аль-Харит ибн Сурайдж возглавил восстание, получившее широкую поддержку как арабов, так и местных жителей, захватив Балх, но не сумев взять Мерв . После этого поражения движение аль-Хариса, похоже, было распущено. Проблема прав неарабских мусульман продолжала мучить Омейядов.

Третья Фитна [ править ]

Наследником Хишама стал Аль-Валид II (743–444 гг.), Сын Язида II. Сообщается, что аль-Валид больше интересовался земными удовольствиями, чем религией, и репутация, которую может подтвердить убранство так называемых «дворцов в пустыне» (включая Кусайр Амра и Хирбат аль-Мафджар ), приписываемых ему. Он быстро вызвал неприязнь многих, казнив многих из тех, кто выступал против его вступления, и преследовал кадарийя .

В 744 году Язид III , сын аль-Валида I, был провозглашен халифом в Дамаске, и его армия выследила и убила аль-Валида II. Язид III получил определенную репутацию благочестивого человека и, возможно, симпатизировал кадарии. Он умер всего через шесть месяцев своего правления.

Язид назначил своего брата Ибрагима своим преемником, но Марван II (744–750), внук Марвана I, возглавил армию от северной границы и вошел в Дамаск в декабре 744 года, где был провозглашен халифом. Марван немедленно перенес столицу на север в Харран , на территории современной Турции . Вскоре в Сирии вспыхнуло восстание, возможно, из-за негодования по поводу переноса столицы, и в 746 году Марван в ответ разрушил стены Хомса и Дамаска.

Марван также столкнулся с серьезным противодействием со стороны хариджитов в Ираке и Иране, которые выдвинули сначала Даххака ибн Кайса, а затем Абу Дулафа в качестве конкурирующих халифов. В 747 году Марвану удалось восстановить контроль над Ираком, но к этому времени в Хорасане возникла более серьезная угроза .

Революция и падение Аббасидов [ править ]

Движение Хашимия (подразделение кайсанитских шиитов ), возглавляемое семьей Аббасидов , свергло халифат Омейядов. Аббасиды были членами клана Хашим , соперниками Омейядов, но слово «Хашимия», кажется, относится конкретно к Абу Хашиму, внуку Али и сыну Мухаммада ибн аль-Ханафийи. Согласно некоторым преданиям, Абу Хашим умер в 717 году в Хумейме в доме Мухаммеда ибн Али, главы семьи Аббасидов, и перед смертью назвал своим преемником Мухаммеда ибн Али. Эта традиция позволила Аббасидам объединить сторонников неудавшегося восстания Мухтара , которые представились сторонниками Мухаммада ибн аль-Ханафийи.

Примерно с 719 года миссии Хашимия начали искать сторонников в Хорасане. Их кампания была оформлена как кампания прозелитизма ( дава ). Они искали поддержки «члена семьи» Мухаммеда, не делая явного упоминания Аббасидов. Эти миссии имели успех как среди арабов, так и среди неарабов ( мавали ), хотя последние, возможно, сыграли особенно важную роль в росте движения.

Около 746 года Абу Муслим принял на себя руководство хашимийей в Хорасане. В 747 году он успешно инициировал открытое восстание против правления Омейядов, которое проводилось под знаком черного флага . Вскоре он установил контроль над Хорасаном, изгнав его омейядского наместника Насра ибн Сайяра и направил армию на запад. Куфа пал перед Хашимийей в 749 году, последняя цитадель Омейядов в Ираке, Васит , была осаждена , а в ноябре того же года Абул Аббас ас-Саффах был признан новым халифом в мечети в Куфе. ^{[ необходима цитата ]}В этот момент Марван мобилизовал свои войска из Харрана и двинулся в сторону Ирака. В январе 750 года эти две силы встретились в битве при Забе , и Омейяды потерпели поражение. Дамаск пал под властью Аббасидов в апреле, а в августе Марван был убит в Египте.

Победители осквернили гробницы Омейядов в Сирии, пощадив только гробницы Умара II , а большинство оставшихся членов семьи Омейядов были выслежены и убиты. Когда Аббасиды объявили амнистию для членов семьи Омейядов, восемьдесят человек собрались, чтобы получить помилование, и все были убиты. Один внук Хишама, Абд аль-Рахман I , выжил, бежал через Северную Африку и основал эмират в мавританской Иберии ( Аль-Андалус ). В заявлении, не признанном за пределами Аль-Андалуса, он утверждал, что Омейядский халифат, настоящий, подлинный халифат, более легитимный, чем Аббасиды, продолжился через него в Кордове . Он должен был выжить веками.

Превите-Ортон утверждает, что причиной упадка Омейядов было быстрое распространение ислама. В период Омейядов массовые обращения в ислам привели персов, берберов, коптов и арамейцев. Эти мавали (клиенты) часто были лучше образованы и более цивилизованы, чем их арабские повелители. Новообращенные на основе равенства всех мусульман изменили политический ландшафт. Превите-Ортон также утверждает, что вражда между Сирией и Ираком еще больше ослабила империю. ^[152]

Администрация [ править ]

Первые четыре халифа создали стабильную администрацию империи, следуя практике и административным учреждениям Византийской империи, которая ранее управляла тем же регионом. ^[153] Они состояли из четырех основных ветвей власти: политическая, военная, налоговая и религиозная. Каждый из них был далее разделен на несколько филиалов, офисов и отделов.

Провинции [ править ]

Географически империя была разделена на несколько провинций, границы которых многократно менялись во время правления Омейядов. В каждой провинции был губернатор, назначенный халифом. Губернатор руководил религиозными деятелями, армейскими руководителями, полицией и гражданскими администраторами в своей провинции. Местные расходы оплачивались налогами, поступающими из этой провинции, а оставшаяся сумма ежегодно отправлялась центральному правительству в Дамаске. Поскольку центральная власть правителей Омейядов в последние годы правления династии ослабла, некоторые губернаторы пренебрегли отправкой дополнительных налоговых поступлений в Дамаск и создали большие личные состояния. ^[154]

Государственные служащие [ править ]

По мере роста империи количество квалифицированных арабских рабочих было слишком мало, чтобы успевать за быстрым расширением империи. Поэтому Муавия позволил многим служащим местных органов власти в завоеванных провинциях сохранить свои рабочие места при новом правительстве Омейядов. Таким образом, большая часть работы местного правительства была записана на греческом , коптском и персидском языках . Только во время правления Абд аль-Малика работа правительства стала регулярно записываться на арабском языке. ^[154]

Военные [ править ]

Армия Омейядов была в основном арабской, ее ядро ​​состояло из тех, кто обосновался в городских районах Сирии, и арабских племен, которые первоначально служили в армии Восточной Римской империи в Сирии. Их поддерживали племена в сирийской пустыне и на границе с византийцами, а также сирийские христианские племена. Солдаты были зарегистрированы в министерстве армии, Диван аль-Джейш, и получали зарплату. Армия была разделена на юнды на основе региональных укрепленных городов. ^[155] Сирийские силы Омейядов специализировались на ведении пехотной войны в ближнем бою и предпочитали использовать в бою стенные копья, стоящие на коленях, вероятно, в результате их столкновений с римскими армиями. Это радикально отличалось от изначального бедуинского стиля подвижных и индивидуалистических боев. ^{[156] [157]}

Валюта [ править ]

Византийская и Сасанидская империи полагались на денежную экономику до мусульманского завоевания, и эта система оставалась в силе в период Омейядов. Византийские медные монеты использовались до 658 года, а византийские золотые монеты все еще использовались до денежных реформ около 700 года. ^[158] В дополнение к этому, правительство Омейядов начало чеканить собственные монеты в Дамаске, которые изначально были похожи на ранее существовавшие монеты, но развивались в независимом направлении. Это были первые в истории монеты, отчеканенные мусульманским правительством. Золотые монеты назывались динарами, а серебряные - дирхамами. ^[154]

Центральные диваны [ править ]

Чтобы помочь халифу в управлении, в центре было шесть советов: Диван аль-Харадж (Налоговый совет), Диван аль-Расаил (Совет по переписке), Диван аль-Хатам (Совет по печати), Диван. аль-Барид (Почтовый совет), Диван аль-Кудат (Совет юстиции) и Диван аль-Джунд (Военный совет)

Диван аль-Харадж [ править ]

Центральное налоговое управление управляло всеми финансами империи. Он также взимал и собирал налоги и выплачивал доходы.

Диван ар-Расаил [ править ]

При Омейядах был создан регулярный Совет по переписке. Он выпустил государственные послания и циркуляры центральным и провинциальным чиновникам. Он координировал работу всех советов и обрабатывал всю корреспонденцию в качестве главного секретариата.

Диван аль-Хатам [ править ]

Чтобы уменьшить количество подделок, Муавия учредил Диван аль-Хатам (Регистрационное бюро), своего рода государственную канцелярию. Раньше он делал и сохранял копию каждого официального документа перед запечатыванием и отправкой оригинала по назначению. Таким образом, с течением времени государственный архив был создан в Дамаске Омейядами под руководством Абд аль-Малика. Этот отдел просуществовал до середины периода Аббасидов.

Диван аль-Барид [ править ]

Муавия ввел почтовую службу, Абд аль-Малик распространил ее по всей своей империи, а Валид в полной мере использовал ее. Умар бин Абдул-Азиз развил его дальше, построив караван-сараи на этапах вдоль Хорасанского шоссе. Эстафеты лошадей использовались для перевозки депеш между халифом и его агентами и чиновниками, размещенными в провинциях. Основные дороги были разделены на этапы по 12 миль (19 км) каждый, и на каждом этапе были лошади, ослы или верблюды, готовые нести почту. В первую очередь эта услуга удовлетворяла потребности государственных чиновников, но система также использовала путешественники и их важные посылки. Почтовые вагоны также использовались для быстрой перевозки войск. Они могли перевозить от пятидесяти до ста человек одновременно. При губернаторе Юсуфе бин Умаре стоимость почтового департамента Ирака составляла 4 000 000 дирхамов в год.

Диван аль-Кудат [ править ]

^{[ необходима цитата ]}

В ранний период ислама правосудие отправлялось лично Мухаммедом и ортодоксальными халифами. После расширения Исламского государства Умар аль-Фарук был вынужден отделить судебную власть от общей администрации и назначил первого кади в Египте еще в 643/23 году хиджры. После 661 года ряд судей служил в Египте во время халифатов Хишама и Валида II.

Диван аль-Джунд [ править ]

Диван Умара, назначавший ренты всем арабам и мусульманским солдатам других рас, перешел в руки Омейядов. Омейяды вмешались в регистр, и получатели считали пенсии суточными, даже не находясь на действительной службе. Хишам реформировал его и платил только тем, кто участвовал в битве. По образцу византийской системы Омейяды реформировали организацию своей армии в целом и разделили ее на пять корпусов: центр, два крыла, авангард и арьергард, следуя одному и тому же строю во время марша или на поле боя. Марван II (740–750 гг.) Отказался от старого подразделения и ввел курдус (когорту), небольшое компактное тело. Войска Омейядов были разделены на три дивизии: пехотную, кавалерийскую и артиллерийскую. Арабские войска были одеты и вооружены по-гречески.Кавалерия Омейядов использовала простые и круглые седла. Артиллерия использовала аррадах (баллисту), манджаник (мангонель) и даббабах или кабш (таран). Тяжелые машины, осадные машины и багаж возили на верблюдах позади армии.

Социальная организация [ править ]

В Омейядском халифате было четыре основных социальных класса:

1. Мусульмане арабы
2. Мусульмане-неарабы (клиенты арабов-мусульман)
3. Дхимми (немусульмане, свободные люди, такие как христиане, евреи и зороастрийцы)
4. Рабы

Арабы-мусульмане были на вершине общества и считали своим долгом править завоеванными территориями. Несмотря на то, что ислам учит равенству всех мусульман, мусульмане-арабы пользовались большим уважением, чем мусульмане-неарабы, и, как правило, не смешивались с другими мусульманами.

По мере распространения ислама все больше и больше мусульманского населения составляли неарабы. Это вызвало общественные беспорядки, поскольку новообращенным не давали тех же прав, что и арабам-мусульманам. Кроме того, по мере увеличения конверсии налоговые поступления (крестьянский налог) от немусульман упали до опасно низкого уровня. Эти проблемы продолжали усугубляться, пока они не привели к восстанию Аббасидов в 740-х годах. ^[160]

Немусульмане [ править ]

Немусульманские группы в Омейядском халифате, в которые входили христиане, евреи, зороастрийцы и язычники , назывались зимми . Им был предоставлен юридически защищенный статус граждан второго сорта при условии, что они принимали и признавали политическое превосходство правящих мусульман, то есть платили налог, известный как джизья , который мусульмане не должны были платить, а те, кто вместо этого платили закят налог. Если они обратятся в ислам, они перестанут платить джизья и вместо этого будут платить закят.

Хотя Омейяды были суровы, когда дело доходило до победы над зороастрийскими противниками, ^[161] они действительно предлагали защиту и относительную религиозную терпимость зороастрийцам, которые признали их власть. ^[161] На самом деле, как сообщается , Умар II в одном из своих писем сказал, что приказывает не «разрушать синагогу, церковь или храм огнепоклонников (имеется в виду зороастрийцев ), пока они примирились и согласились с мусульманами ". ^[162] Фред Доннер говорит, что зороастрийцы в северных частях Ирана вряд ли были затронуты «верующими», получив практически полную автономию в обмен на налог на дань или джизью . ^[163]Доннер добавляет: « Зороастрийцы продолжали существовать в большом количестве в северном и западном Иране и в других местах на протяжении столетий после появления ислама, и действительно, большая часть канона зороастрийских религиозных текстов была разработана и записана в исламский период». ^[163]

Христиане и евреи по-прежнему продолжали создавать великих богословских мыслителей в своих общинах, но со временем многие интеллектуалы обратились в ислам, что привело к нехватке великих мыслителей в немусульманских общинах. ^[164] Важными христианскими писателями периода Омейядов являются богослов Иоанн Дамаскин , епископ Косма из Майумы , папа Вениамин I Александрийский и Исаак Ниневийский . ^[165]

Хотя немусульмане не могли занимать высшие государственные должности в империи, они занимали множество бюрократических должностей в правительстве. Важным примером христианской занятости в правительстве Омейядов является работа Сарджуна ибн Мансура . Он был служителем мелькитского христианина раннего Омейядского халифата. Сын известного византийского чиновника Дамаска , он был любимцем раннего Омейядов халифов Муавия I и Язид I , и служил в качестве главы финансового управления для Сирии с середины седьмого века до 700 года, когда Халиф Абд аль-Малик ибн Марвануволил его как часть его усилий по арабизации управления халифатом. По словам мусульманских историков аль-Белазурь и аль-Табари , Sanjur был Мавли первый Омейядов халифа, Муавия I ( т . 661-680 ), ^[а] , выступающие в качестве своего «секретаря и лиц, ответственных за его бизнес". ^{[165] [167]} Жития, хотя и менее надежные, также отводят ему роль в управлении, даже в качестве «правителя» ( архонта или даже амира ), Дамаска и его окрестностей, где он отвечал за сбор доходов. ^[165]В этом качестве он засвидетельствован в более поздних сборниках исходных материалов, таких как аль-Масуди . ^[166] Сарджун ибн Мансур был заменен Сулейманом ибн Саад аль-Хушани , другим христианином. ^[168]

Брак Муавии с Майсун бинт Бахдал (матерью Язида) был политически мотивированным, поскольку она была дочерью вождя племени калб , которое было большим сирийским православным арабским племенем в Сирии. ^[169] Племя калб оставалось в основном нейтральным, когда мусульмане впервые вошли в Сирию. ^[45] После чумы, которая убила большую часть мусульманской армии в Сирии, выйдя замуж за Майсун, Муавия использовала сирийских православных христиан против византийцев .

Том Холланд пишет ^[170] , что Муавия хорошо относился к христианам, евреям, самаритянам и манихеям . Муавия даже восстановил собор Эдессы после того, как он был разрушен землетрясением. ^[171] Несмотря на то, что Муавия свирепо вел свои войны против римлян, его подданные, больше не попавшие под вражеские армии, больше не разделенные враждебными сторожевыми башнями, наконец знали только мир. В его время процветала справедливость, и в регионах, находящихся под его контролем, царил великий мир. Он позволил каждому жить так, как они хотели » ^{[170] [172].}

Наследие [ править ]

Семья Муавии I , в том числе его предки, Абу Суфьян ибн Харб и его жена Хинд бинт Утба , изначально были противниками ислама, особенно Мухаммеда, до завоевания Мекки , но они обратились в религию в 630 году. в книгах, например, «Исламское завоевание Сирии Фатухушам » аль-Имама аль-Вакиди, говорится, что после их обращения в ислам Мухаммад назначил военачальниками отца Муавии I Абу Суфьяна ибн Харба и его брата Язида ибн Аби Суфьяна . Муавия I , Абу Суфьян ибн Харб ,Язид ибн Аби Суфьян и Хинд бинт Утба ^{[173] [174] [175]} сражались в битве при Ярмуке . Поражение византийского императора Ираклия в битве при Ярмуке открыло путь мусульманской экспансии в Иерусалим и Сирию.

В 639 году Муавия был назначен правителем Сирии вторым халифом, Умаром , после того, как два предыдущих правителя - его брат Язид ибн Аби Суфьян и до него Абу Убайда ибн аль-Джарра - умерли от чумы вместе с 25000 других люди. ^{[176] [177]} Амр ибн аль-Ас был послан, чтобы сразиться с римской армией в Египте. Умар попросил Муавию защититься от ожидаемого римского нападения. Затем Муавия приступил к созданию союзников. Муавия женился на Майсум, дочери вождя племени калб , большого якобитского христианского арабского племени в Сирии. Его брак с Майсумом был политически мотивированным. Племя калб оставалось в основном нейтральным, когда мусульмане впервые вошли в Сирию. ^[45]Теперь Муавия мог использовать христиан-якобитов, чтобы восстановить ряды истощенной чумой армии против римлян. Жена Муавии Майсум (мать Язида) также была христианкой-якобиткой. ^[169] Обладая ограниченными ресурсами и византийцами за границей, Муавия работал в сотрудничестве с местным христианским населением. Чтобы остановить византийские преследования с моря во время арабо-византийских войн , в 649 году Муавия создал военно-морской флот, укомплектованный христианами-монофизитами , коптами и якобитами, сирийскими христианскими моряками и мусульманскими войсками. ^{[178] [179]}

Муавия был одним из первых, кто осознал всю важность наличия флота; пока византийский флот мог беспрепятственно плыть по Средиземному морю, береговые линии Сирии, Палестины и Египта никогда не были бы безопасными. Муавия вместе с Абдуллахом ибн Саадом, новым правителем Египта, успешно убедили Усмана дать им разрешение на строительство большого флота на верфях Египта и Сирии. ^{[178] [179]} Первый настоящий морской бой между мусульманским и византийским флотом была так называемая Битва Мачты (Dhat аль-Sawari), или Битва Феникса, у берегов ликийских в 655, ^[180] , где В результате мусульманская победа открыла Средиземное море. ^{[178] [179] [181] [182] [183][184] [185]} Муавия Я пришел к власти после смерти Али и основал династию.

Историческое значение [ править ]

Халифат Омейядов был отмечен как территориальной экспансией, так и административными и культурными проблемами, которые это расширение создало. Несмотря на некоторые заметные исключения, Омейяды были склонны отдавать предпочтение правам старых арабских семей, в частности своей собственной, над правами новообращенных мусульман (мавали). Поэтому они придерживались менее универсальной концепции ислама, чем многие из их соперников. Как писал Г. Р. Хоутинг, «ислам фактически считался собственностью завоевательной аристократии». ^[186]

В период Омейядов арабский язык стал административным языком, и процесс арабизации был начат в Леванте, Месопотамии, Северной Африке и Иберии. Государственные документы и валюта были выпущены на арабском языке. Массовые преобразования также привели к росту мусульманского населения на территории Халифата.

Согласно распространенному мнению, Омейяды превратили халифат из религиозного института (во время халифата Рашидун ) в династический. ^[187] Однако халифы Омейядов, похоже, действительно считали себя представителями Бога на земле и несли ответственность за «определение и разработку Божьих таинств, или, другими словами, определение или разработку исламского закона». ^[188]

Омейяды встретили в значительной степени негативную реакцию со стороны более поздних исламских историков, которые обвинили их в продвижении царской власти ( мульк , термин, имеющий оттенок тирании) вместо истинного халифата ( хилафа ). В этом отношении примечательно, что халифы Омейядов называли себя не халифат расул Аллах («преемник посланника Бога», титул, предпочитаемый традицией), а скорее халифат Аллах («наместник Бога»). Это различие, кажется, указывает на то, что Омейяды «считали себя представителями Бога во главе общины и не видели необходимости делиться своей религиозной властью или делегировать ее новому классу религиоведов». ^[189]Фактически, именно этот класс ученых, базирующийся в основном в Ираке, отвечал за сбор и регистрацию традиций, которые составляют основной исходный материал для истории периода Омейядов. В реконструкции этой истории , поэтому необходимо полагаться в основном на источники, такие , как истории Табари и Белазури , которые были написаны в суде Аббасидов в Багдаде .

Современный арабский национализм рассматривает период Омейядов как часть арабского золотого века, которому он стремился подражать и восстанавливать. ^{[ сомнительно - обсудить ]} Это особенно верно в отношении сирийских националистов и современного государства Сирия, в центре которого, как и у Омейядов, находится Дамаск. ^{[ необходима цитата ]} Цвет династии Омейядов был белым после знамени Муавии ибн Аби Суфьяна; ^[190] Теперь это один из четырех панарабских цветов, которые появляются в различных комбинациях на флагах большинства арабских стран.

Архитектура [ править ]

Повсюду в Леванте , Египте и Северной Африке Омейяды построили великие общинные мечети и дворцы в пустыне, а также различные гарнизонные города ( амсар ) для укрепления своих границ, такие как Фустат , Кайруан , Куфа , Басра и Мансура . Многие из этих зданий имеют византийские стилистические и архитектурные особенности, такие как римские мозаики и коринфские колонны . Их самые известные постройки включают Купол Скалы в Иерусалиме и мечеть Омейядов в Дамаске ,^[187] и другие сооружения включают дворец Хишама , Кусайр Амра , Великую мечеть Кайруана и Великую мечеть Алеппо . Некоторые из этих зданий, такие как мечеть Омейядов в Дамаске, отражают разнообразие империи, поскольку для их строительства были привлечены тысячи греческих, персидских, коптских, индийских и персидских мастеров. Более поздний Эмират Кордова (ответвление династии Омейядов в изгнании) создал множество привлекательных архитектурных проектов на Пиренейском полуострове, таких как мечеть-собор Кордовы и Медина Азахара , которые повлияли на архитектурные стили в средние века.

Религиозные взгляды [ править ]

Сунниты [ править ]

Многие мусульмане критиковали Омейядов за то, что в их правительстве слишком много немусульман, бывших римских администраторов, например святого Иоанна Дамаскина . ^[191] Когда мусульмане захватили города, они оставили у власти политических представителей народа, римских сборщиков налогов и администраторов. Налоги центральному правительству рассчитывались и согласовывались политическими представителями народа. И центральному, и местному правительству была выплачена компенсация за предоставленные услуги. Многие христианские города использовали часть налогов для содержания своих церквей и управления собственными организациями. Позже некоторые мусульмане критиковали Омейядов за то, что они не снижали налоги для людей, принявших ислам. ^[192]

Позже, когда к власти пришел Умар ибн Абд аль-Азиз , он снизил эти налоги. Поэтому его хвалят как одного из величайших мусульманских правителей после четырех Праведных халифов . Имам Абу Мухаммад Абдулла ибн Абдул Хакам, который жил в 829 году и написал биографию об Умаре ибн Абдул Азизе ^[193], заявил, что снижение этих налогов стимулировало экономику и создавало богатство, но оно также сокращало государственный бюджет, включая, в конечном итоге, оборону бюджет.

Единственным правителем Омейядов, которого суннитские источники единодушно хвалят за его набожное благочестие и справедливость, является Умар ибн Абд аль-Азиз. В своих усилиях по распространению ислама он установил свободы для мавали , отменив налог джизья для обращенных в ислам. Имам Абу Мухаммад Абдулла ибн Абдул Хакам заявил, что Умар ибн Абд аль-Азиз также прекратил выдачу личного пособия своим родственникам, заявив, что он может дать им пособие только в том случае, если он предоставит пособие всем остальным в империи. После того, как Умар ибн Абд аль-Азиз был отравлен в 720 году, сменявшие друг друга правительства пытались изменить налоговую политику Умара ибн Абд аль-Азиза, но это привело к восстанию.

Шииты [ править ]

Негативный взгляд шиитов на Омейядов кратко выражен в шиитской книге «Сулх аль-Хасан». ^[194] Согласно шиитским хадисам, которые сунниты не считают достоверными, Али описал их как худшую фитну . ^[195] В шиитских источниках Омейядский халифат широко описывается как «тиранический, антиисламский и безбожный». ^[196] Шииты указывают на то, что основатель династии Муавия объявил себя халифом в 657 году и начал войну против зятя и двоюродного брата Мухаммеда, правящего халифа Али, в битве при Сиффине . Муавия также объявил своего сына Язида своим преемником в нарушение договора с Хасаном., Внук Мухаммеда. Другой внук Мухаммеда, Хусейн ибн Али , будет убит Язидом в битве при Кербеле . Дальнейшие шиитские имамы, такие как правнук Мухаммеда, Али ибн Хусейн Зайн аль-Абидин , будут убиты от рук правящих халифов Омейядов.

Бахаи [ править ]

На вопрос о объяснении пророчеств в Книге Откровения (12: 3) Абдул-Баха предлагает в разделе Ответы на некоторые вопросы, что «великий красный дракон, имеющий семь голов и десять рогов, и семь корон на головах, « ^[197] относится к халифам Омейядов, которые« восстали против религии пророка Мухаммеда и против реальности Али ». ^{[198] [199]}

Семь голов дракона символизируют семь провинций земель, в которых доминируют Омейяды: Дамаск, Персия, Аравия, Египет, Африка, Андалусия и Трансоксиана. Десять рогов представляют десять имен лидеров династии Омейядов: Абу Суфьян, Муавия, Язид, Марван, Абд аль-Малик, Валид, Сулейман, Умар, Хишам и Ибрагим. Некоторые имена использовались повторно, как в случае Язида II и Язида III, которые не были учтены в этой интерпретации.

Ранняя литература [ править ]

Книга имама Малика « Аль Муватта » была написана в Медине в ранний период Аббасидов. Он не содержит никакого анти-Омейядского содержания, потому что он больше касался того, что Коран и что сказал Мухаммед, и не был исторической книгой об Омейядах.

Даже самые ранние прошиитские рассказы об аль-Масуди более сбалансированы. « Ибн Хишам» Аль-Масуди - самый ранний шиитский рассказ о Муавии. Он рассказал, что Муавия много времени проводил в молитвах, несмотря на бремя управления большой империей. ^[200]

Аз-Зухри заявил, что Муавия дважды руководил паломничеством хаджа с людьми во время своего правления халифом.

Книги, написанные в ранний период Аббасидов, такие как «Истоки Исламского государства» аль-Баладхури, предоставляют более точную и сбалансированную историю. Ибн Хишам также писал об этих событиях.

Большая часть литературы, направленной против Омейядов, начала появляться в Персии в более поздний период Аббасидов.

После убийства большей части Омейядов и разрушения могил правителей Омейядов, за исключением Муавии и Умара ибн Адб аль-Азиза , книги по истории, написанные в более поздний период Аббасидов, являются более антиумейядскими. ^[201] Аббасиды оправдывали свое правление, говоря, что их предок Аббас ибн Абд аль-Мутталиб был двоюродным братом Мухаммеда.

Книги, написанные позже, в период Аббасидов в Иране, являются более антиумейядскими. В то время Иран был суннитом. После падения Персидской империи в Иране было много антиарабских настроений. ^[202] Это антиарабское настроение также повлияло на книги по истории ислама. Ат-Табри также был написан в Иране в тот период. Аль-Табри представлял собой огромную коллекцию, в которой хранилось все, что компилятор мог найти, чтобы будущие поколения могли систематизировать и судить, правдивы они или нет.

Список халифов [ править ]

См. Также [ править ]

• История ислама
• Список суннитских династий

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Бланкиншип, Халид Яхья (1994). Конец государства джихада: правление Хишама ибн Абд аль-Малика и крах Омейядов . Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-1827-7.
• Беквит, Кристофер И. (1993). Тибетская империя в Центральной Азии: история борьбы за великую державу среди тибетцев, турок, арабов и китайцев в раннем средневековье . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-02469-1.
• Босуорт, CE (1993). "Muāwiya II" . В Босворте, CE ; ван Донзель, Э .; Генрихс, В.П. и Пеллат, гл. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том VII: Mif – Naz . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 268–269. ISBN 978-90-04-09419-2.
• Христидес, Василий (2000). «ʿUkba b. Nāfi» . В Bearman, PJ ; Bianquis, Th. ; Босуорт, CE ; ван Донзель, Э. и Хайнрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, New Edition, Volume X: T-U . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 789–790. ISBN 978-90-04-11211-7.
• Крон, Патрисия (1994). «Были ли кайи и Йемен в период Омейядов политическими партиями?». Der Islam . Вальтер де Грюйтер и Ко. 71 (1): 1–57. DOI : 10,1515 / islm.1994.71.1.1 . ISSN  0021-1818 . S2CID  154370527 .
• Дитрих, Альберт (1971). «Аль-Хаджджадж бен Юсуф» . В Льюисе, Б .; Ménage, VL ; Пеллат, гл. & Schacht, J. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том III: H – Iram . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 39–43. OCLC  495469525 .
• Доннер, Фред М. (1981). Ранние исламские завоевания . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-1-4008-4787-7.
• Дури, Абд аль-Азиз (1965). «Диван» . В Льюисе, Б .; Пеллат, гл. & Schacht, J. (ред.). Энциклопедия ислама, New Edition, Volume II: C-G . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 323–327. OCLC  495469475 .
• Дури, Абд аль-Азиз (2011). Ранние исламские институты: управление и налогообложение от Халифата до Омейядов и Аббасидов . Перевод Разия Али. Лондон и Бейрут: IB Tauris и Центр исследований арабского единства. ISBN 978-1-84885-060-6.
• Диксон, Абд аль-Амир (август 1969 г.). Омейядский халифат, 65–86 / 684–705: (Политическое исследование) (Диссертация). Лондон: Лондонский университет, SOAS.
• Эйзенер, Р. (1997). "Сулейман бен Абд аль-Малик" . В Босворте, CE ; ван Донзель, Э .; Генрихс, В.П. и Леконт, Г. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том IX: San – Sze . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 821–822. ISBN 978-90-04-10422-8.
• Элад, Амикам (1999). Средневековый Иерусалим и исламское поклонение: святые места, церемонии, паломничество (2-е изд.). Лейден: Брилл. ISBN 90-04-10010-5.
• Элисеев, Никита (1965). «Димашк» . В Льюисе, Б .; Пеллат, гл. & Schacht, J. (ред.). Энциклопедия ислама, New Edition, Volume II: C-G . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 277–291. OCLC  495469475 .
• Гибб, HAR (1923). Арабские завоевания в Средней Азии . Лондон: Королевское азиатское общество . OCLC  499987512 .
• Гибб, HAR (1960). «Абд Аллах ибн аз-Зубайр» . В Гибб, HAR ; Kramers, JH ; Леви-Провансаль, Э .; Schacht, J .; Льюис, Б. и Пеллат, гл. (ред.). Энциклопедия ислама, New Edition, Volume I: A-B . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 54–55. OCLC  495469456 .
• Гибб, HAR (1960). «Абд аль-Малик б. Марван» . В Гибб, HAR ; Kramers, JH ; Леви-Провансаль, Э .; Schacht, J .; Льюис, Б. и Пеллат, гл. (ред.). Энциклопедия ислама, New Edition, Volume I: A-B . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 76–77. OCLC  495469456 .
• Грабарь, О. (1986). «Куббат аль-Хахра» . В Босворте, CE ; ван Донзель, Э .; Льюис, Б. и Пеллат, гл. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том V: Хе – Махи . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 298–299. ISBN 978-90-04-07819-2.
• Гриффит, Сидни Х. (2016). «Семья Manṣūr и святой Иоанн Дамаскин: христиане и мусульмане в Umayyad Times». У Антуана Боррута; Фред М. Доннер (ред.). Христиане и другие люди в штате Омейяды . Чикаго: Восточный институт Чикагского университета. С. 29–51. ISBN 978-1-614910-31-2.
• Хайндс, М. (1993). "Muʿāwiya I b. Abī Sufyān" . В Босворте, CE ; ван Донзель, Э .; Генрихс, В.П. и Пеллат, гл. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том VII: Mif – Naz . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 263–268. ISBN 978-90-04-09419-2.
• Хоутинг, Джеральд Р. (2000). Первая династия ислама: Омейядский халифат 661–750 гг. Н. Э. (Второе изд.). Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-24072-7.
• Хоутинг, Г. Р. (2000). «Омейяды» . В Bearman, PJ ; Bianquis, Th. ; Босуорт, CE ; ван Донзель, Э. и Хайнрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, New Edition, Volume X: T-U . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 840–847. ISBN 978-90-04-11211-7.
• Хилленбранд, Кэрол , изд. (1989). История аль-Табари, Том XXVI: Закат халифата Омейядов: прелюдия к революции, 738–744 гг. / 121–126 гг . Серия SUNY в ближневосточных исследованиях. Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 978-0-88706-810-2.
• Хилленбранд, Роберт (1994). Исламская архитектура: форма, функция и значение . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN 0-231-10132-5.
• Голландия, Том (2013). В тени меча Битва за глобальную империю и конец древнего мира . Счеты. ISBN 978-0-349-12235-9.
• Джонс, Джереми (январь 2003 г.). «Археология и история раннего ислама: первые семьдесят лет». Журнал экономической и социальной истории Востока . 46 (4): 411–436. DOI : 10.1163 / 156852003772914848 . S2CID  163096950 .
• Каэги, Уолтер Э. (1992). Византия и ранние исламские завоевания . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-41172-6.
• Каэги, Уолтер Э. (2010). Мусульманская экспансия и византийский крах в Северной Африке . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-19677-2.
• Кеннеди, Хью (2001). Армии халифов: военные и общество в раннем исламском государстве . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-25093-5.
• Кеннеди, Хью Н. (2002). «Аль-Валид (I)» . В Bearman, PJ ; Bianquis, Th. ; Босуорт, CE ; ван Донзель, Э. и Хайнрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, Нью -е издание, том XI: W-Z . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 127–128. ISBN 978-90-04-12756-2.
• Кеннеди, Хью Н. (2004). Пророк и эпоха халифатов: Исламский Ближний Восток с 6 по 11 век (второе изд.). Харлоу: Лонгман. ISBN 978-0-582-40525-7.
• Кеннеди, Хью (2007). Великие арабские завоевания: как распространение ислама изменило мир, в котором мы живем . Филадельфия, Пенсильвания: Da Capo Press. ISBN 978-0-306-81740-3.
  • Кеннеди, Хью (2007a). «1. Основы завоевания». Великие арабские завоевания: как распространение ислама изменило мир, в котором мы живем . Ашетт, Великобритания. ISBN 978-0-306-81728-1.
• Кеннеди, Хью (2016). Пророк и эпоха халифатов: Исламский Ближний Восток с 6 по 11 век (Третье изд.). Оксфорд и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-1-138-78761-2.
• Леви Делла Вида, Джорджио и Босуорт, CE (2000). «Умайя бен Абд Шамс» . В Bearman, PJ ; Bianquis, Th. ; Босуорт, CE ; ван Донзель, Э. и Хайнрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, New Edition, Volume X: T-U . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 837–839. ISBN 978-90-04-11211-7.
• Леви-Провансаль, Э. (1993). «Муса б. Нугайр» . В Босворте, CE ; ван Донзель, Э .; Генрихс, В.П. и Пеллат, гл. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том VII: Mif – Naz . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 643–644. ISBN 978-90-04-09419-2.
• Лили, Ральф-Йоханнес (1976). Die byzantinische Reaktion auf die Ausbreitung der Araber. Studien zur Strukturwandlung des byzantinischen Staates im 7. und 8. Jhd (на немецком языке). Мюнхен: Institut für Byzantinistik und Neugriechische Philologie der Universität München. OCLC  797598069 .
• Маделунг, В. (1975). «Малые династии Северного Ирана» . Во Фрае, Ричард Н. (ред.). Кембриджская история Ирана, Том 4: От арабского вторжения до салджуков . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 198–249. ISBN 0-521-20093-8.
• Маделунг, Вильферд (1997). Преемственность Мухаммеда: исследование раннего халифата . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-56181-7.
• Дебил, Майкл Г. , изд. (1987). История аль-Табари, Том XVIII: Между гражданскими войнами: Халифат Мусавия, 661–680 гг. / 40–60 гг . Хиджры . Серия SUNY в ближневосточных исследованиях. Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 978-0-87395-933-9.
• Талби, М. (1971). "Хассан бен аль-Нусман аль-Гассани" . В Льюисе, Б .; Ménage, VL ; Пеллат, гл. & Schacht, J. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том III: H – Iram . Лейден: Э. Дж. Брилл. п. 271. OCLC  495469525 .
• Оксенвальд, Уильям (2004). Ближний Восток, история . Макгроу Хилл. ISBN 978-0-07-244233-5.
• Пауэрс, Стефан, изд. (1989). История Табари, том XXIV: Империя в переходный период: халифаты из Сулеймана, Умара, и Язид, AD 715-724 / AH 96-105 . Серия SUNY в ближневосточных исследованиях. Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-0072-2.
• Превите-Ортон, CW (1971). Краткая Кембриджская средневековая история . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
• Рахман, HU (1999). Хронология исламской истории 570–1000 гг . Н. Э.
• Санчес, Фернандо Лопес (2015). «Добыча, чеканка и приобретение золота в римском и постримском мире». У Пола Эрдкампа; Коенрад Вербовен; Арджан Зуйдерхук (ред.). Владение и использование земли и природных ресурсов в римском мире . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780191795831.
• Спренглинг, Мартин (апрель 1939 г.). «С персидского на арабский». Американский журнал семитских языков и литературы . Издательство Чикагского университета. 56 (2): 175–224. DOI : 10.1086 / 370538 . JSTOR  528934 .
• Тер-Гевондян, Арам (1976) [1965]. Арабские Эмираты в Багратиде, Армения . Перевод Нины Г. Гарсоян . Лиссабон: Ливрария Бертран. OCLC  490638192 .
• Тредголд, Уоррен (1997). История византийского государства и общества . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета . ISBN 0-8047-2630-2.
• Велльхаузен, Юлиус (1927). Арабское королевство и его падение . Перевод Маргарет Грэм Вейр. Калькутта: Университет Калькутты. OCLC  752790641 .

Дальнейшее чтение [ править ]

• Аль-Аджми, Абдулхади, Омейяды, в книге « Мухаммад в истории, мысли и культуре: энциклопедия Пророка Бога» (2 тома), под редакцией К. Фитцпатрика и А. Уокера, Санта-Барбара, ABC-CLIO, 2014 г. . ISBN 1-61069-177-6 
• А. Бьюли, Муавия, реставратор мусульманской веры (Лондон, 2002 г.)
• Бекхофф-ван дер Воорт, Николет, Омейядский суд, в книге « Мухаммад в истории, мысли и культуре: энциклопедия пророка Бога» (2 тома), под редакцией К. Фитцпатрика и А. Уокера, Санта-Барбара, ABC-CLIO , 2014. ISBN 1-61069-177-6. 
• П. Крон , Рабы на лошадях (Кембридж, 1980).
• П. Кроун, М. А. Кук, Агаризм (Кембридж, 1977).

Внешние ссылки [ править ]

• СМИ, связанные с Омейядским халифатом на Викискладе?