Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с универсалистов )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Универсализм - это философская и теологическая концепция, согласно которой некоторые идеи имеют универсальное применение или применимость.

Вера в одну фундаментальную истину - еще один важный принцип универсализма. Живая истина считается более далеко идущей, чем национальные, культурные или религиозные границы или интерпретации этой единственной истины. Как утверждает Ригведа : «Истина едина; мудрецы называют ее разными именами». [1] Сообщество, называющее себя универсалистом, может подчеркивать универсальные принципы большинства религий и принимать другие инклюзивно.

В современном контексте универсализм может также означать стремление к объединению всех людей через географические и другие границы или применение универсальных или универсалистских концепций, таких как права человека или международное право. [2] [3]

Универсализм оказал влияние на современный индуизм , в свою очередь, на современную западную духовность. [4]

Христианский универсализм относится к идее, что каждый человек будет спасен в религиозном или духовном смысле. Эта конкретная идея называется всеобщим примирением . [5]

Философия [ править ]

Универсальность [ править ]

В философии универсальность - это представление о том, что универсальные факты могут быть открыты, и поэтому понимается как противоположность релятивизму . [6]

В некоторых религиях универсализм - это качество, приписываемое сущности, существование которой согласовано во всей вселенной.

Моральный универсализм [ править ]

Моральный универсализм (также называемый моральным объективизмом или универсальной моралью ) - это метаэтическая позиция, которую некоторая система этики применяет повсеместно . Эта система охватывает всех людей [7], независимо от культуры , расы , пола , религии , национальности , сексуальной ориентации или любых других отличительных черт. [8] Моральный универсализм противоположен моральному нигилизму и моральному релятивизму . Однако не все формы морального универсализма абсолютистские.они не обязательно ценят монизм . Многие формы универсализма, такие как утилитаризм , неабсолютистские. Другие формы, такие как те, которые теоретизировал Исайя Берлин , могут ценить плюралистические идеалы.

Религия [ править ]

Вера Бахаи [ править ]

Символы многих религий на колонне Дома Поклонения Бахаи в Уилметте, Иллинойс

В учении о Вере Бахаи , один Бог послал все исторические основатели мировых религий в процессе прогрессивного откровения . В результате основные мировые религии считаются божественными по своему происхождению и неизменными в своем предназначении. С этой точки зрения основатели мировых религий едины, но каждое откровение приносит более совершенный набор учений в истории человечества, и ни одно из них не является синкретическим. [9]

В рамках этого универсального взгляда единство человечества - одно из центральных учений Веры Бахаи. [10] В учения Бахаи утверждают , что , поскольку все люди были созданы по образу и подобию Бога, Бог не делает никаких различий между людьми в отношении расы, цвета кожи или религии. [11] : 138 Таким образом, поскольку все люди созданы равными, все они нуждаются в равных возможностях и обращении. [10] Следовательно, точка зрения бахаи способствует единству человечества, и что видение людей должно быть всеобъемлющим и что люди должны любить весь мир, а не только свою нацию. [11] : 138

Однако учение не отождествляет единство с единообразием; вместо этого писания бахаи отстаивают принцип единства в разнообразии, где ценится разнообразие человеческого рода. [11] : 139 Operating на всемирной основе этого кооперативное мнение народов и наций планеты достигает кульминации в видении практичности прогрессии в мировых делах в стороне, и неизбежность, мир во всем мире . [12]

Буддизм [ править ]

Идея всеобщего спасения является ключевой для школы буддизма Махаяны . [13] Все практикующие этой школы буддизма стремятся стать полностью просветленными, чтобы спасти других существ. Есть много таких обетов или чувств, на которых сосредотачиваются люди на этом пути, самым известным из которых является «Существа бесчисленны. Я клянусь спасти их всех».

Приверженцы буддизма Чистой Земли указывают на Будду Амитабху как на Всеобщего Спасителя. Прежде чем стать Буддой, Амитабха поклялся, что спасет всех существ.

Христианство [ править ]

Фундаментальная идея христианского универсализма - всеобщее примирение - что все люди в конечном итоге будут спасены. В конечном итоге они войдут в Царство Божье на Небесах через благодать и дела Господа Иисуса Христа . [14] Христианский универсализм учит, что вечного ада не существует и что Иисус учил не этому. Они указывают на исторические свидетельства того, что некоторые ранние отцы церкви были универсалистами, и приписывают происхождение идеи ада как вечного неправильному переводу. [15]

Универсалисты цитируют многочисленные библейские отрывки, в которых говорится о спасении всех существ. [16] Кроме того, они утверждают, что вечный ад несправедлив и противоречит природе и качествам любящего Бога. [17]

Остальные верования христианского универсализма в целом совместимы с основами христианства [ необходимая цитата ]

  • Бог - любящий Родитель всех народов, см. Любовь Бога .
  • Иисус Христос раскрывает природу и характер Бога и является духовным лидером человечества.
  • Человечество создано с бессмертной душой , которой не может закончиться смерть, или смертной душой, которая будет воскрешена и сохранена Богом. Душа, которую Бог не уничтожит полностью. [18]
  • Грех имеет негативные последствия для грешника как в этой жизни, так и в загробной . Все Божьи наказания за грех исправляют и исцеляют. Ни одно из таких наказаний не будет длиться вечно и не приведет к необратимому уничтожению души. Некоторые христианские универсалисты верят в идею ада чистилища или временного места очищения, которое некоторые должны пройти перед тем, как попасть на Небеса. [19]

В 1899 году Всеобщая универсалистская конвенция, позже названная Универсалистской церковью Америки , приняла Пять принципов: вера в Бога, Иисуса Христа, бессмертие человеческой души, реальность греха и всеобщее примирение . [20]

История [ править ]

Ориген , традиционно считающийся сторонником всеобщего примирения в 3 веке.

Писатели-универсалисты, такие как Джордж Т. Найт , утверждали, что универсализм был широко распространен среди богословов в раннем христианстве . [21] В их число входили такие важные фигуры, как александрийский ученый Ориген, а также Климент Александрийский , христианский богослов. [21] Ориген и Климент включили в свои учения существование не вечного ада. Ад был лечебным средством, потому что это было место, куда нужно идти, чтобы очистить свои грехи перед тем, как попасть на Небеса. [22]

Первые бесспорные документальные подтверждения идей христианского универсализма произошли в Англии 17 века и Европе 18 века, а также в колониальной Америке. В период с 1648 по 1697 год английский активист Джеррард Уинстенли , писатель Ричард Коппин и инакомыслящая Джейн Лид каждый учил, что Бог дарует спасение всем людям. Позже Джордж де Бенневиль распространил те же учения во Франции и Америке 18-го века . Люди, которые проповедовали это учение в Америке, позже стали известны как Универсалистская церковь Америки . [23]

Греческий термин « апокатастасис» стал ассоциироваться некоторыми с верованиями христианского универсализма, но центральным элементом этой доктрины было возмещение или восстановление всех грешных существ перед Богом и с Его состоянием блаженства. В ранней патристике употребление этого термина отличается.

Универсалистское богословие [ править ]

Универсалистское богословие основано на истории, Священных Писаниях и предположениях о природе Бога. Томас Виттемор написал книгу «100 библейских доказательств того, что Иисус Христос спасет все человечество» [24], цитируя стихи Ветхого и Нового Завета, которые поддерживают универсалистскую точку зрения.

Он цитирует некоторые библейские стихи, которые цитируют другие христианские универсалисты:

  1. Иоанна 17: 2
    • «ибо Ты дал ему власть над всякой плотью, чтобы дать жизнь вечную всем, кого Ты дал ему». (RSV)
  2. 1 Коринфянам 15:22 [25]
    • «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут». ( ESV )
  3. 2 Петра 3: 9
    • «Господь не медлит в исполнении Своего обещания, как некоторые считают медлительностью, но терпелив по отношению к вам, не желая, чтобы кто-нибудь погиб, но чтобы все достигли покаяния». (ESV)
  4. 1 Тимофею 2: 3–6 [25]
    • «Это хорошо и нравится нашему Спасителю Богу, Который хочет, чтобы все люди были спасены и пришли к познанию истины. Ибо есть один Бог и один посредник между Богом и людьми, человек Христос Иисус, Который отдал Себя как выкуп за ВСЕХ мужчин - свидетельство, данное в надлежащее время ». (NIV)
  5. 1 Иоанна 2: 2
    • «Он - искупительная жертва за наши грехи, и не только за наши, но и за грехи всего мира». (NIV)
  6. 1 Тимофею 4:10 [25]
    • «Для этого мы трудимся и стремимся, потому что наша надежда возложена на живого Бога, Который есть Спаситель всех людей, особенно тех, кто верует». (ESV)
  7. Римлянам 5:18
    • «Тогда, как преступление одного человека привело к осуждению всех людей, так праведный поступок одного человека ведет к оправданию и жизни для всех людей». (RSV)
  8. Римлянам 11:32 [25]
    • «Ибо Бог привязал всех людей к непослушанию, чтобы помиловать всех их». (NIV)

Ошибочные переводы [ править ]

Христианские универсалисты указывают на неправильные переводы греческого слова αιών (букв. Aion) как на возникновение идеи вечного ада и идеи о том, что некоторые люди не будут спасены. [15] [26] [27]

Это греческое слово происходит от современного английского слова aeon , которое относится к периоду времени или эпохе.

Богослов 19 века Марвин Винсент писал о слове aion и предполагаемых значениях «вечного» или «временного»:

Эон , транслитерированный эон , - это период большей или меньшей продолжительности, имеющий начало и конец и завершенный сам по себе. [...] Ни существительное, ни прилагательное сами по себе не несут в себе смысла бесконечности или вечности » [28].

Доктор Кен Винсент пишет, что «Когда он (aion) был переведен на латинскую Вульгату,« aion »стал« aeternam », что означает« вечный ». [15]

Католицизм [ править ]

Впервые термин «католическая церковь» (буквально означающий «вселенская церковь») использовал отец церкви Святой Игнатий Антиохийский в своем Послании к Смирне (около 100 г. н.э.). [29]

Католическая церковь считает , что Бог судит все основано только на их моральные акты, [30] , что никто не должен быть предметом человеческих страданий, [31] , что все равны в своем достоинстве еще различны в индивидуальности перед Богом, [32] , что никто должны подвергаться дискриминации из-за их греха или похоти , [33] и что помимо принуждения [34] Бог исчерпывает все средства, чтобы спасти человечество от зла: изначальная святость предназначена для всех, [35] безвозвратные ветхозаветные заветы, [36] ] [37] каждая религия разделяет истину, [38]элементы освящения в некатолических христианских общинах [38], добрые люди каждой религии и нации, [39] каждый, призываемый к крещению и исповеданию, [40] [41] и Чистилище, избирательные права и индульгенции за умерших. [42] [42] [41] Церковь верит, что каждый предназначен для Небес, [43] что никто не предназначен для ада, [42] что каждый искуплен Страстями Христовыми, [44] что никто не исключен из церковь, кроме как грехом, [41] и что каждый может либо любить Бога, любя других, чтобы попасть в рай, либо отвергнуть Бога грехом, чтобы попасть в ад. [45][46] Церковь считает, что Божье предопределение принимает во внимание все, [44] и что Его провидение извлекает из зла большее добро, [34] как свидетельствует церковь, верит, что Страсти Христовы были одновременно предопределены Бог, [44] предсказанный в Писании, [44] вызванный первородным грехом , [47] созданный каждым, кто грешит, [44] вызванный палачами Христа, [44] и свободно запланированный и претерпевший Христом. [44] [44] Церковь считает, что каждый, кто попадает на Небеса, присоединяется к церкви, [42] [48]и что с самого начала Бог задумал Израиль стать началом церкви [39], в которой Бог объединит всех людей друг с другом и с Богом. [49] Церковь считает, что рай и ад вечны. [42] [42]

В латинской книге Cur Deus Homo объясняется, что Бог подарил душу и ангела-хранителя любому человеку, но он не может даровать прощение грехов и вечное спасение в Раю никому, даже крестившемуся. В этом смысле святой Ансельм Кентерберийский защищал существование Чистилища , места, куда на ограниченный период времени отправляются все души, имеющие один или несколько грехов, подлежащих искуплению. Их прощение может быть сокращено альтернативными формами искупления, такими как ритуалы (Избирательная месса) и дела милосердия.которые посвящают им живые верующие. Долг боли выплачивается разными существами, но он не может свободно выплачиваться. Святой Ансельм продемонстрировал, что если бы Бог мог простить человеческие грехи без какой-либо жертвы, то распятие Иисуса Христа Бога не было бы необходимым для вечного спасения человечества, и Бог не был бы совершенным.

Индуизм [ править ]

Автор Дэвид Фроули говорит, что индуизм имеет «фоновый универсализм», а его учения содержат «универсальную значимость». [50] Индуизм также естественно религиозно плюралистичен . [51] В известном гимне Ригведы говорится: «Истина одна, хотя мудрецы знают ее по-разному». [52] Точно так же в Бхагавад-Гите (4:11) Бог, проявляясь как воплощение, заявляет: «Когда люди подходят ко мне, я принимаю их. Все пути ведут ко мне». [53] Индуистская религия не испытывает теологических трудностей в принятии степеней истины в других религиях. Индуизм подчеркивает, что на самом деле все поклоняются одному и тому же Богу, знает он это или нет. [54]

Хотя индуизм открыт и терпим по отношению к другим религиям, он также имеет широкий спектр разнообразия. [55] Считается, что существует шесть ортодоксальных индуистских школ философии / теологии [56], а также множество неортодоксальных или «гетродоксальных» традиций, называемых даршанами . [57]

Индуистский универсализм [ править ]

Индус универсализм, называемый также неоиндуизм [58] и нео-индуизмом , [59] является современной интерпретацией индуизма , которые разработаны в ответ на западный колониализм и ориентализм . Это означает идеологию, согласно которой все религии истинны и, следовательно, достойны терпимости и уважения. [60]

Это современная интерпретация, направленная на то, чтобы представить индуизм как «гомогенизированный идеал индуизма» [61] с Адвайта-ведантой в качестве центральной доктрины. [62] Например, в нем говорится, что:

... воображаемое «интегральное единство», которое, вероятно, было не более чем «воображаемым» взглядом на религиозную жизнь, принадлежавшим только культурной элите и эмпирически говоря, имело очень мало реальности «на земле», так сказать, повсюду. веками культурного развития в регионе Южной Азии. [63]

Индуизм принимает универсализм, представляя весь мир как единую семью, которая обожествляет одну истину, и поэтому он принимает все формы верований и отвергает ярлыки различных религий, которые подразумевали бы разделение идентичности. [64] [65] [66] [ самостоятельно опубликованный источник ]

Это модернизированное переосмысление стало широко распространенным течением в индийской культуре [62] [67], простираясь далеко за пределы Дашанами-сампрадаи , Адвайта-веданта-сампрадаи, основанной Ади Шанкарой . Ранним представителем индуистского универсализма был Рам Мохан Рой , основавший Брахмо Самадж . [68] Индуистский универсализм был популяризирован в 20 веке как в Индии, так и на западе Вивеканандой [69] [62] и Сарвепалли Радхакришнаном . [62] Ганди сформулировал почтение ко всем другим религиям :

После долгих исследований и опыта я пришел к выводу, что [1] все религии истинны; [2] во всех религиях есть ошибки; [3] все религии мне почти так же дороги, как мой собственный индуизм, в той мере, в какой все люди должны быть дороги одному человеку, как его собственные близкие родственники. Мое собственное почитание других верований такое же, как и мое собственное почитание; поэтому мысль о преобразовании невозможна. [70]

Западные востоковеды сыграли важную роль в этой популяризации, считая Веданту «центральной теологией индуизма». [62] Востоковеды изображали индуизм как «единую мировую религию» [62] и осуждали неоднородность индуистских верований и практик как «искажения» основных учений Веданты. [71]

Ислам [ править ]

Ислам до некоторой степени признает достоверность авраамических религий , Коран определяет евреев, христиан и « сабиун » (обычно принимаемый как ссылка на мандеев ) как «людей Книги» ( ахль аль-китаб ). Позже исламские богословы расширили это определение, включив в него зороастрийцев , а позже даже индуистов, поскольку ранняя исламская империя привела под свою власть многих людей, исповедующих эти религии, но Коран явно определяет только евреев, христиан и сабийцев как людей Книги. [72] [ нужна цитата для проверки ] , [73] [неудавшаяся проверка ],[74][ неудавшаяся проверка ]Отношения между исламом и универсализмом приобрели решающее значение в контекстеполитического исламаилиисламизма, особенно в отношенииСайида Кутб, ведущего члена движения «Братья-мусульмане»и одного из ключевые современные философы ислама. [75]

В исламе существует несколько взглядов на универсализм. Согласно наиболее инклюзивным учениям, распространенным среди либеральных мусульманских движений , все монотеистические религии или люди книги имеют шанс на спасение. Например, в Суре 2:62 говорится:

Верующие [мусульмане], иудеи, христиане и сабийцы - все те, кто веруют в Бога и Последний день и делают добро, - получат свою награду от своего Господа. Для них нет страха, и они не будут горевать. Коран  2:62  ( Перевод Мухаммада Абдель-Халима)

Однако самые эксклюзивные учения расходятся во мнениях. Например, салафиты обращаются к суре 9: 5:

Когда [четыре] запретных месяца истекут, где бы вы ни встретили идолопоклонников, убивайте их, хватайте их, осаждайте их, ждите их на каждом посту наблюдения; но если они обращаются [к Богу], поддерживают молитву и платят предписанную милостыню, пусть они идут своим путем, потому что Бог всепрощающий и милосердный. Коран  9: 5  ( Перевод Мухаммада Абдель-Халима)

Интерпретация всех этих отрывков является предметом горячих споров среди различных школ мысли, традиционалистских и реформаторских, и ветвей ислама, от реформирующего Коранизм и Ахмадия до ультратрадиционалистских салафитов , как и доктрина отмены ( насх ), которая используется для определения того, какие стихи имеют приоритет на основе реконструированной хронологии, при этом более поздние стихи заменяют более ранние. Традиционная хронология помещает суру 9 в качестве последней или предпоследней открытой суры, таким образом, в традиционном толковании она получает большую силу отмены, а стихи 9: 5, 29, 73 считаются отмененными 2: 256 [ 76]Хадисы также играют важную роль в этом, и разные школы мысли присваивают разные веса и определения достоверности разным хадисам, при этом четыре школы суннитской мысли принимают Шесть аутентичных сборников, как правило, вместе с Муватта имамом Маликом . В зависимости от уровня принятия отказа от определенных традиций, толкование Корана может быть существенно изменено: от коранистов, которые отвергают хадисы, до салафитов или ахль ал-хадисов , которые содержат все традиционные собрания. с большим почтением.

Традиционный ислам [76] [77] рассматривает мир как двусторонний, состоящий из Дома Ислама, то есть там, где люди живут по шариату ; [77] и Дом войны, то есть там, где люди не живут по шариату, который должен быть обращен в свою веру [77] [78] [79] с использованием любых доступных ресурсов, в том числе, в некоторых традиционалистских и консервативных интерпретациях, [80 ] использование насилия, как святая борьба на пути Бога, [74] [80] [81] либо для обращения жителей в ислам, либо для управления ими согласно шариату (ср. dhimmi ). [82] [83]

Иудаизм [ править ]

Сефер Тора в старой синагоге Глокенгассе (реконструкция), Кельн .

Иудаизм учит, что Бог избрал еврейский народ для заключения уникального завета с Богом, и одно из их убеждений состоит в том, что Тора возложила на еврейский народ особую миссию - быть светом для народов и служить примером завета с Богом. Бог, описанный в Торе для других народов. Эта точка зрения не исключает веры в то, что Бог также имеет отношения с другими народами - скорее, иудаизм считает, что Бог вступил в завет со всем человечеством как Ноахид , и что евреи и неевреи также имеют отношения с Богом. как универсальный в том смысле, что он открыт для всего человечества. [84]

Современные евреи, такие как Эммануэль Левинас, выступают за универсалистское мышление, которое осуществляется через партикуляристское поведение. [85] Интернет -организация, Институт еврейских духовных лидеров, основанная и возглавляемая Стивеном Блейном , который называет себя «американским еврейским универсалистским раввином», верит в более инклюзивную версию еврейского универсализма, заявляя, что «Бог одинаково избрал все народы. быть светом для мира, и нам есть чему поучиться и поделиться друг с другом. Мы можем достичь Тиккун Олам, только безоговорочно приняв мирные доктрины друг друга ». [86]

Манихейство [ править ]

Манихейство, подобно христианскому гностицизму и зурванизму , было универсалистским по своей сути. [87] [ необходима страница ]

Сикхизм [ править ]

В сикхизме все религии мира сравниваются с реками, впадающими в единый океан. Хотя сикхские гуру не соглашались с практикой поста , идолопоклонства и паломничества в свое время, они подчеркивали, что все религии следует терпеть и рассматривать на равных. Писание сикхов, « Гуру Грантх Сахиб» , содержит сочинения не только самих сикхских гуру, но и сочинения нескольких индуистских и мусульманских святых, известных как Бхагаты .

Самым первым словом сикхского писания является «Ик», за которым следует «О-анг-кар». Буквально это означает, что есть только один бог, и что он полезен, включая всю вселенную. Далее говорится, что все творение и вся энергия являются частью этого изначального существа. Таким образом, в Священном Писании снова и снова говорится, что все, что происходит, является частью божественной воли, и как таковое должно быть принято. Это происходит по какой-то причине, даже если ее не может понять один человек.

Хотя сикхизм не учит, что люди созданы по образу Бога , он утверждает, что сущность Единого можно найти во всем его творении. [ необходима цитата ] Как сказал Йоги Бхаджан, человек, которому приписывают распространение сикхизма на Запад:

«Если вы не можете видеть Бога во всем, вы вообще не можете видеть Бога». (Шри Сингх Сахиб, Йоги Бхаджан) [88]

Первый сикхский гуру, Гуру Нанак сказал сам:

«Нет ни индуизма, ни мусульманина». [89] [90]

Этим Гуру Нанак имел в виду, что в глазах Бога нет различия между религией, будь то политеист, монотеист, пантеист или даже атеист, все, что нужно человеку для обретения спасения, - это чистота сердца, терпимость ко всем существам, сострадание и доброта. В отличие от многих основных мировых религий, сикхизм не имеет миссионеров , вместо этого он верит, что у людей есть свобода найти свой собственный путь к спасению .

Унитарный универсализм [ править ]

Вывеска на церкви Университета штата Нью-Йорк в Рочестере, штат Миннесота , США.

Унитарный универсализм (УУ) - это теологически либеральная религия, для которой характерен «свободный и ответственный поиск истины и смысла». [91] Унитаристы-универсалисты не разделяют веры ; скорее, их объединяет общий поиск духовного роста и понимание того, что богословие человека является результатом этого поиска, а не результатом подчинения авторитарным требованиям. Унитаристы-универсалисты черпают из всех основных мировых религий [92] и множества различных богословских источников и имеют широкий спектр верований и практик.

Возникнув в христианстве, UU больше не является христианской церковью. По состоянию на 2006 год менее 20% унитаристов-универсалистов считали себя христианами. [93] Современный унитарный универсализм поддерживает плюралистический подход к религиозным убеждениям, в соответствии с которым члены могут называть себя гуманистами , агностиками, деистами , атеистами , язычниками, христианами, монотеистами , пантеистами , политеистами или вообще не принимать никаких ярлыков.

Unitarian Ассоциация Universalist (UUA) была образована в 1961 году укрепление американской ассоциации унитарной , созданная в 1825 году, и универсалистской церкви Америки, [94] , установленной в 1866 году со штаб - квартирой в Бостоне , и в основном служит в церкви Соединенные Штаты. Unitarian Канадский совет стал независимым органом в 2002 году [95]

Зороастризм [ править ]

Фаравахар (или Ферохар), один из основных символов зороастризма, считается изображением фраваши (духа-хранителя).

Некоторые разновидности зороастризма (например, зурванизм ) универсальны в применении ко всем расам, но не обязательно универсальны в смысле всеобщего спасения. [96] [ неудачная проверка ]

Критики [ править ]

В своей книге «Чудо теизма: аргументы за и против существования Бога» австралийский философ Дж. Л. Маки отметил, что, хотя в прошлом чудо, совершенное Иисусом, служило христианам доказательством того, что он был «единственным истинным Богом», и что чудо, совершенное божеством другой религии, служило (противоречивым) доказательством для его собственных приверженцев, универсалистский подход привел к тому, что любое такое чудо принималось как подтверждение всех религий, ситуацию, которую он охарактеризовал как "чудотворцев мира" мир, объединяйтесь! " [97]

См. Также [ править ]

  • Ананда Марга
  • Христианство:
    • Либеральная католическая церковь
    • Первобытный баптист-универсалист
    • Религиозное общество друзей
    • Братья Шварценау
    • Сведенборгианство ( Новая Церковь )
    • Тринитарный универсализм
  • Церковь Вселенская и Победоносная
  • Сравнительная религия
  • Экуменизм
  • Гипотетический универсализм
  • Джордж Макдональд
  • Фонд Махатмы Ганди
  • Омнизм
  • Вечная философия
  • Посттеизм
  • Религиозный либерализм
  • Религиозный плюрализм
  • Субуд
  • Универсальный базовый доход
  • Универсальные базовые услуги
  • Универсальный суфизм

Ссылки [ править ]

  1. ^ "Гармония религий | Общество Веданты Южной Калифорнии" .
  2. ^ Наций, United. "Универсальны ли права человека?" . Организация Объединенных Наций . Проверено 17 апреля 2021 .
  3. ^ Benhabib, Сейл (2007). «Другой универсализм: о единстве и разнообразии прав человека» . Труды и адреса Американской философской ассоциации . 81 (2): 7–32. ISSN 0065-972X . 
  4. Перейти ↑ King 2002 .
  5. Отис Эйнсворт Скиннер (1807-1861), Серия проповедей в защиту доктрины всеобщего спасения , стр. 209, Это не часть основной христианской доктрины, ни католической, ни протестантской. «Покаяние - это средство, с помощью которого все люди приобщаются к наслаждению религией, и мы действительно ожидаем, что любой человек будет спасен, пока он продолжает грешить. Однако унитарный универсализм содержит универсальное спасение, потому что« мы ожидаем, что все люди будут покайся ".
  6. ^ Bonnett, A. (2005). Антирасизм . Рутледж.
  7. ^ Kemerling, Гарт (12 ноября 2011). «Словарь философских терминов и названий» . Страницы философии . Согласно Иммануилу Канту и Ричарду Мервину Хэру ... моральные императивы должны рассматриваться как обязательные для всех.
  8. ^ Гованс, Крис (9 декабря 2008). «Моральный релятивизм» . В Эдварде Н. Залта (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (издание весна 2012 г.). Скажем, моральный объективизм утверждает, что моральные суждения обычно истинны или ложны в абсолютном или универсальном смысле, что некоторые из них истинны, и что люди иногда имеют право принимать истинные моральные суждения (и отвергать ложные) на основе доказательства доступны любому разумному и хорошо информированному лицу.
  9. ^ Бак, Кристофер (1999). Рай и парадигма: ключевые символы персидского христианства и веры бахаи . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. п. 292 .
  10. ^ a b Стокман, Роберт (2000). «Вера бахаи» . В Беверлуисе, Джоэл (ред.). Справочник религий мира . Библиотека Нового Света. п. 7 . ISBN 1-57731-121-3.
  11. ^ a b c Смит, Питер (2008). Введение в веру бахаи . Кембридж : Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-86251-6.
  12. ^ Смит, Питер (2000). «мир» . Краткая энциклопедия веры бахаи (иллюстрированная, перепечатанная под ред.). Оксфорд : Публикации Oneworld . С. 266–267. ISBN 1-85168-184-1- через Интернет-архив .
  13. ^ https://www.khanacademy.org/humanities/art-asia/beginners-guide-asian-culture/buddhist-art-culture/a/the-main-branches-of-buddhism
  14. ^ "Что такое христианский универсализм?" . Auburn.edu . Проверено 17 декабря 2017 .
  15. ^ a b c «Заговор о спасении: как ад стал вечным | Христианская универсалистская ассоциация» .
  16. ^ Гэри Амиро. «Судьба нечестивых» . Tentmaker.org . Проверено 17 декабря 2017 .
  17. ^ Гильдия, EE «Аргументы в пользу универсализма». http://www.tentmaker.org/books/InFavorCh20.html http://godfire.net/eby/saviour_of_the_world.html http://www.godfire.net/Hellidx.html
  18. Библейский ад . TentMaker.org. «Имеется в виду не бессмертная душа, а жизнь. Как если бы Иисус сказал:« Бойтесь не тех, кто может убить только тело, но скорее того, кто, если бы он захотел, мог бы погубить душу »
  19. Мириам Ван Скотт (10 февраля 2015 г.). «Ад Чистилища» . Энциклопедия ада: всестороннее исследование подземного мира . Пресса Св. Мартина. п. 240. ISBN 978-1-4668-9119-7.
  20. ^ «См. Раздел« Пять принципов веры » » . Auburn.edu . Проверено 9 ноября 2011 .
  21. ^ a b Найт, Джордж Т. (1950) [1912]. «Универсалисты». Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа – Герцога . 12 . Гранд-Рапидс, Мичиган: Книжный дом Бейкера . п. 96 . OCLC 1002955 .  Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога в Интернет-архиве (том 12).
  22. ^ "Часто задаваемые вопросы о Чистилище ада" . StanRock.net . Проверено 19 января 2016 .
  23. ^ Вятт, Нил; Дуайер, Тирни V; Дуайер, Тирни V (2008). «Унитарный универсализм: Руководство для исследования» . Справочная информация и обслуживание пользователей ежеквартально . 47 (3): 210–214. DOI : 10.5860 / rusq.47n3.210 .
  24. ^ «100 библейских доказательств того, что Иисус Христос спасет все человечество» . Tentmaker.org . Проверено 17 декабря 2017 .
  25. ^ a b c d Палаточник. «Судьба нечестивых» . tentmaker.org . Палаточник . Проверено 29 июня 2012 года .
  26. ^ « » Наказание Eternal «(Матфея 25:46) не встречается в греческом Новом Завете» . www.tentmaker.org .
  27. ^ "Взгляните на слово Greed" aionion ", используемое универсалистами | carm.org" . 15 декабря 2008 г.
  28. ^ Винсент, Марвин. «Записка об Олетроне Аиононе (вечное разрушение)» . Словоизучение в Новом Завете . Проверено 18 июня 2012 года .
  29. Джон Мейендорф, Католицизм и Церковь , Издательство Семинарии Св. Владимира, 1997, ISBN 0-88141-006-3 , стр. 7 
  30. ^ «Катехизис католической церкви - девятая заповедь» . www.vatican.va .
  31. Катехизис католической церкви 2448 г.
  32. ^ «Катехизис католической церкви - Социальная справедливость» . www.vatican.va .
  33. ^ «Катехизис католической церкви - заповедь шестая» . www.vatican.va .
  34. ^ a b «Катехизис католической церкви - Создателя» . www.vatican.va .
  35. ^ "Катехизис католической церкви - Падение" . www.vatican.va .
  36. ^ «Катехизис Католической церкви - Священное Писание» . www.vatican.va .
  37. ^ "Катехизис католической церкви - Откровение Бога" . www.vatican.va .
  38. ^ a b «CCC - ЧАСТЬ 1 РАЗДЕЛ 2 ГЛАВА 3 СТАТЬЯ 9 ПУНКТ 3» . www.vatican.va .
  39. ^ a b «Катехизис католической церкви - Церковь в Божьем плане» . www.vatican.va .
  40. ^ «Катехизис католической церкви - Таинство крещения» . www.vatican.va .
  41. ^ a b c «Катехизис католической церкви - Таинство покаяния и примирения» . www.vatican.va .
  42. ^ a b c d e f «Катехизис католической церкви - я верю в вечную жизнь» . www.vatican.va .
  43. ^ «Катехизис католической церкви - человек» . www.vatican.va .
  44. ^ a b c d e f g h «Катехизис католической церкви - Иисус умер распятым» . www.vatican.va .
  45. ^ "Катехизис католической церкви - IntraText" . www.vatican.va .
  46. ^ «Катехизис католической церкви - грех» . www.vatican.va .
  47. ^ "Катехизис католической церкви - Падение" . www.vatican.va .
  48. ^ "Катехизис католической церкви - Причастие святых" . www.vatican.va .
  49. ^ «Катехизис католической церкви - Церковь в Божьем плане» . www.vatican.va .
  50. ^ Плюрализм и универсализм в индуизме"Индуистские учения также подвергались клевете, и более глубокие философские принципы индуизма часто игнорировались, особенно их универсальная значимость. Для целей обращения было легче определить индуизм ограниченно как локальное явление. Тем не менее, универсальность индуистских учений сохранялась, хотя лишь немногие за пределами Индии понимали это до недавнего времени.Этот фоновый универсализм Санатана Дхармы дает индуизму синтетическую тенденцию, способность включать в себя множество взглядов и подходов, в том числе иногда из групп, не относящихся к индуизму или даже противостоящих индуизму. Из-за этого синкретического взгляда иногда индуизм приравнивают к слепому универсализму, который без различия принимает все, что называет себя религиозным или духовным,как будто различия духовных учений не имеют никакого значения. Хотя это может быть верно в отношении некоторых индусов, индуистская традиция также содержит живую традицию свободных дискуссий по всем аспектам теологии, философии и метафизики, показывая различия, а также сходства, а не просто приравнивая все учения как они есть. Хорошим примером этого являются споры между дуалистическими и недуалистическими школами ведантической философии, но существует и множество других примеров. Различные секты в индуизме всегда могли не соглашаться, хотя у каждой из них есть свои особые принципы и существует общее уважение к Дхарме ».а не просто приравнивать все учения такими, какие они есть. Хорошим примером этого являются споры между дуалистическими и недуалистическими школами ведантической философии, но существует и множество других примеров. Различные секты в индуизме всегда могли не соглашаться, хотя у каждой из них есть свои особые принципы и существует общее уважение к Дхарме ».а не просто приравнивать все учения такими, какие они есть. Хорошим примером этого являются споры между дуалистическими и недуалистическими школами ведантической философии, но существует и множество других примеров. Различные секты в индуизме всегда могли не соглашаться, хотя у каждой из них есть свои особые принципы и существует общее уважение к Дхарме ».
  51. ^ "Индуистско-американский фонд" Основы индуизма " " .
  52. ^ Ригведа 1.164.46
  53. Страница 194 в Eknath Easwaran (2008). Вечная мудрость: отрывки для медитации от мировых святых и мудрецов (см. Статью ). Томалес, Калифорния: Nilgiri Press. ISBN 1-58638-027-3 . Подобно Экнатху Ишварану (2007). Бхагавад Гита , 2-е изд. Томалес, Калифорния: Nilgiri Press, стр. 117. ISBN 1586380192 (заменяет «они» на «люди»). Транслитерация из Уинтропа Сарджанта (1984). Бхагавад Гита . Олбани: State University of New York Press, стр. 211. ISBN 0-87395-831-4 , что переводит тот же отрывок, что и «тех, кто каким-либо образом находит убежище во Мне, их Я награждаю».  
  54. ^ См. Свами Бхаскарананда, Основы индуизма (Viveka Press 2002) ISBN 1-884852-04-1 
  55. ^ "Индусско-американский фонд Основы индуизма " Это богато разнообразная семья философий, традиций и практик, которым следовали в основном по всей Азии в течение тысяч лет. " " .
  56. ^ "Veden Akademie DE" .
  57. ^ "Индийская философия: православные и гетеродоксальные школы" . 5 октября 2014 г.
  58. ^ «Нео-Веданта: проблема индуистского универсализма - Фрэнк Моралес» . 15 февраля 2012 г.
  59. Перейти ↑ King 2002 , p. 93.
  60. ^ Редакторы индуизма сегодня (2007). Что такое индуизм?: Современные приключения в глубокую мировую веру . Публикации Гималайской академии. п. 416. ISBN 978-1934145005.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  61. ^ Yelle 2012 , стр. 338.
  62. ^ Б с д е е Кингом 2002 , с. 135.
  63. Перейти ↑ Larson 2012 , p. 313.
  64. ^ (Ригведа 1: 164: 46) «Экам сат випра бахудха ваданти» - Истина одна; мудрецы называют это многими именами
  65. ^ (Маха Упанишад: Глава 6, стих 72) « Васудхайва Кутумбакам » - Весь мир - одна большая семья.
  66. ^ Бадлани, Хиро (2008). Индуизм: Путь Древней Мудрости . iUniverse . п. 303. ISBN. 978-0-595-70183-4.[ самостоятельно опубликованный источник ]
  67. ^ Sinari 2000 .
  68. ^ Гази 2010 .
  69. Перейти ↑ Michaelson 2009 , p. 79-81.
  70. М.К. Ганди, Все люди - братья: жизнь и мысли Махатмы Ганди, рассказанные его собственными словами , Париж, ЮНЕСКО, 1958, стр. 60.
  71. Перейти ↑ King 1999 , p. 135.
  72. Перейти ↑ Crone, Patricia (2005). Божье правление: правительство и ислам: шесть веков средневековой исламской политической мысли . Издательство Колумбийского университета. п. 472. ISBN. 978-0-231-13291-6.
  73. Лапидус, Ира М. (2014). Ира М. Лапидус . Издательство Кембриджского университета. п. 1000. ISBN 9780521514309.
  74. ^ a b Карш, Эфраим (2007). Исламский империализм: история (PDF) . Издательство Йельского университета. п. 304. ISBN  9780300122633.
  75. Перейти ↑ Mura, Andrea (2014). «Инклюзивная динамика исламского универсализма: с точки зрения критической философии Сайида Кутба» . Сравнительная философия . 5 (1): 29–54. DOI : 10.31979 / 2151-6014 (2014) .050106 . ISSN 2151-6014 . 
  76. ^ а б Ибн Касир, Исмаил (1301-1373) (2000). Шейх Сафиур-Рахман Аль-Мубаракпури (ред.). Тафсир аль-Коран аль-Азиз (Тафсир ибн Катир) (на английском и арабском языках) (English Abridged ed.). Эр-Рияд, Саудовская Аравия: Мактаба Даруссалам. п. 6608. ISBN 978-1-59144-020-8.
  77. ^ a b c Халил, Ахмед (27 мая 2002 г.). «Дар аль-Ислам и Дар аль-Харб: определение и значение» . IslamWay (английский) . Проверено 12 мая 2015 .
  78. ^ Е'ор, Бат (1985). Дхимми: евреи и христиане под исламом . Издательство Университета Фарлейна Дикинсона. п. 444. ISBN 978-0838632628.
  79. ^ Е'ор, Бат (1996). Упадок восточного христианства под исламом: от джихада к дхиммитуду: 7–20 века . Издательство Университета Фарли Дикинсона. п. 522. ISBN. 978-0-8386-3688-6.
  80. ^ а б Тафсир аль-Коран аль-Азиз Ибн Касира
  81. ^ Вехи Сайида Кутб
  82. ^ Дьюри, Марк (2010). Третий выбор: ислам, диммитуд и свобода . Deror Books. п. 288. ISBN 978-0-9807223-1-4.
  83. ^ Е'ор, Бат (2001). Ислам и Дхиммитуд: где сталкиваются цивилизации . Издательство Университета Фарли Дикинсона. п. 528. ISBN 978-0-8386-3942-9.
  84. ^ Польский, Дэвид (1985). «Завет-еврейский универсализм и партикуляризм». Иудаизм . 34 (3): 284.
  85. ^ Магид, Шауль. "Социальная справедливость и будущее ..." Таблетный журнал . 13 июня 2018. 5 февраля 2019.
  86. ^ Персонал. «Еврейский универсализм» . Институт еврейских духовных лидеров . Google Inc . Проверено 29 июня 2012 года .
  87. Манфред Хаттер (январь 1993 г.). «Манихейство в ранней сасанидской империи». Нумен . БРИЛЛ. 40 (1): 2–15. DOI : 10.1163 / 156852793X00022 . JSTOR 3270395 . 
  88. ^ "О Сири Сингх Сахиб - Сикх Дхарма Интернэшнл" . www.sikhdharma.org . Проверено 2 ноября 2017 .
  89. ^ "Религия сикхизма сикхов" . www.sikhs.org . Проверено 19 ноября 2016 .
  90. ^ Munde, Amarpreet Сингх. «Гуру Нанак (для детей) - не индус и не мусульманин» . www.gurmat.info . Проверено 19 ноября 2016 .
  91. ^ (4-й принцип унитарного универсализма) UUA.org Семь принципов
  92. ^ «Основные религии, ранжированные по размеру» . Adherents.com . Проверено 19 апреля 2013 года .
  93. ^ Форд, Джеймс Измаил (2006). Дзен Мастер Кто? . Публикации мудрости . п. 187 . ISBN 0-86171-509-8.
  94. ^ Гарвардская школа богословия: хронология значительных событий в слиянии унитарных и универсалистских церквей в течение 1900-х годов
  95. ^ CUC-UUA Традиция. Канадский унитарный совет увеличивает жизнеспособность религиозных общин в Канаде. Архивировано 6 июля 2011 г., Wayback Machine.
  96. ^ Джонатан Портер Берки Формирование ислама религии и общества в ближневосточном 2003 p28 «Это не означаетчто не было универсалистской измерение зороастрийской религиозной жизни, но точто универсализм была получена непосредственно, и в большей степеничем в случай Рима и христианства - из явной связи между религией и государством ».
  97. Mackie, JL (ноябрь 1982 г.). Чудо теизма: аргументы за и против существования Бога . Издательство Оксфордского университета . п. 15 . ISBN 978-0198246824. Это уже не «Язычник в своей слепоте…», а скорее «Мы поклоняемся одному и тому же богу, но под разными именами и по-разному». Если зайти достаточно далеко, то эта современная тенденция позволит христианским чудесам поддерживать, а не подрывать веру в сверхъестественные достижения колдунов и знахарей каменного века, и наоборот. Словно кто-то придумал лозунг: «Чудотворцы мира, объединяйтесь!»

Источники [ править ]

  • Мура, Андреа (2014). «Инклюзивная динамика исламского универсализма: с точки зрения критической философии Сайида Кутба» . Сравнительная философия . 5 (1): 29–54. DOI : 10.31979 / 2151-6014 (2014) .050106 . ISSN  2151-6014 .
  • Касара, Э. (1984). «Универсализм в Америке». Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  • Гази, Абидулла Аль-Ансари (2010). «Раджа Раммохун Рой: Встреча с исламом и христианством и выражение индуистского самосознания». Xlibris Corporation. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )[ самостоятельно опубликованный источник ]
  • Кинг, Ричард (1999), Ориентализм и религия: постколониальная теория, Индия и «Мистический Восток» , Рутледж
  • Король, Ричард (2002). «Ориентализм и религия: постколониальная теория, Индия и« Мистический Восток » ». Рутледж. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  • Ларсон, Джеральд Джеймс (2012). «Проблема того, чтобы быть недостаточно разным : некоторые размышления о том, что Раджив Малхотра отличается » (PDF) . Международный журнал индуистских исследований (опубликован в декабре 2012 г.). 16 (3): 311–322. DOI : 10.1007 / s11407-012-9129-8 . S2CID  144728948 .
  • Майклсон, Джей (2009). «Все есть Бог: радикальный путь недвойственного иудаизма». Шамбала. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  • Синари, Рамакант (2000). «Адвайта и современная индийская философия». В Чаттопадхьяне (ред.). История науки, философии и культуры в индийской цивилизации . II, Часть 2: Адвайта Веданта. Дели: Центр исследований цивилизаций.
  • Ву, Б. Хун (2014). «Доктрина искупления и универсализма Карла Барта» . Korea Reformed Journal . 32 : 243–291.
  • Йелле, Роберт А. (2012). «Сравнительное религиоведение в качестве культурного Combat: Западничество и релятивизм в Раджив Малхотра - х Будучи Different ». Международный журнал индуистских исследований (опубликован в декабре 2012 г.). 16 (3): 335–348. DOI : 10.1007 / s11407-012-9133-Z . S2CID  144950049 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Анкерл, Гай (2000). Глобальное общение без универсальной цивилизации . Vol. 1: Сосуществующие современные цивилизации: арабо-мусульманская, бхаратская, китайская и западная. Женева, Швейцария: INU Press. ISBN 9782881550041. |volume=есть дополнительный текст ( справка )
  • Палмквист, Стивен (2000), «Глава восьмая: Христианство как универсальная религия», в Палмквисте, Стивене (ред.), Критическая религия Канта , Олдершот, Хантс, Англия Берлингтон, Вермонт: Ashgate, ISBN 9780754613336. В сети.
  • Скотт, Джоан В. (2005), «Французский универсализм в девяностые годы», в Фридман, Мэрилин (редактор), Женщины и гражданство , Исследования в области феминистской философии, Оксфорд, Нью-Йорк: Oxford University Press, стр. 35–51, ISBN 9780195175356.

Внешние ссылки [ править ]

  • Статья в Католической энциклопедии об универсалистах как протестантской конфессии
  • Статья Католической энциклопедии об апокатастазе / апокатастатисе