Принципы исламской юриспруденции

Принципы исламской юриспруденции , также известные как усул аль-фикх ( арабский : أصول الفقه , букв. Корни фикха), являются традиционными методологическими принципами, используемыми в исламской юриспруденции ( фикх ) для получения постановлений исламского права ( шариата ).

Традиционная теория исламской юриспруденции разрабатывает, как священные писания ( Коран и хадисы ) должны интерпретироваться с точки зрения лингвистики и риторики. ^[1] Он также включает методы для установления подлинности хадисов и для определения того, когда юридическая сила отрывка из Священного Писания отменяется отрывком, раскрытым позднее. ^[1] Помимо Корана и хадисов, классическая теория суннитской юриспруденции признает вторичные источники права: юридический консенсус ( иджман ) и аналогичные рассуждения ( кийас ). ^[2]Поэтому он изучает применение и пределы аналогии, а также ценность и пределы консенсуса, а также другие методологические принципы, некоторые из которых принимаются только определенными юридическими школами ( мазхабами ). ^[1] Этот толковательный аппарат объединен под рубрикой иджтихад , который относится к усилиям юриста в попытке прийти к решению по конкретному вопросу. ^[1] Теория юриспруденции шиитов двунадесятников параллельна теории суннитских школ с некоторыми отличиями, такими как признание разума ( хакл ) в качестве источника закона вместо кийаса и расширение понятий хадисов и сунны.включить традиции имамов . ^[3]

Этимология

Uṣūl al-fiqh - это родительная конструкция с двумя арабскими терминами, uṣūl и фикх . Угул означает корни или основа. Лингвистически фикх относится к знанию, глубокому пониманию или пониманию. В контексте исламского права это относится к традиционной исламской юриспруденции .

Обзор

Классические юристы считали, что человеческий разум - это дар от Бога, который следует использовать в полной мере. ^[4] Однако они считали, что использования одного лишь разума недостаточно, чтобы отличить добро от зла, и что рациональная аргументация должна черпать свое содержание из совокупности трансцендентных знаний, раскрытых в Коране и сунне Мухаммеда. ^[4]

Источники шариата

Основные источники

Коран

В исламе Коран считается самым священным источником закона. ^[5] Классические юристы считали ее текстуальную целостность несомненной, поскольку она передавалась многими людьми в каждом поколении, что известно как «повторение» или «одновременная передача» ( таватур ). ^{[2] [5]} Только несколько сотен аятов Корана имеют прямое юридическое значение, и они сосредоточены в нескольких конкретных областях, таких как наследование, хотя другие отрывки использовались в качестве источника общих принципов, юридические последствия которых были разработаны другими средства. ^{[6] [5]}

Хадис

Свод хадисов содержит более подробные и практические юридические рекомендации, но уже давно было признано, что не все из них являются подлинными. ^{[6] [5]} Ранние исламские ученые разработали методологию оценки их подлинности путем оценки надежности лиц, перечисленных в их цепях передачи. ^[5] Эти критерии сузили обширный корпус пророческих традиций до нескольких тысяч «здравых» хадисов, которые были собраны в несколько канонических сборников. ^[5] Хадисы, которые передавались одновременно, были признаны бесспорно достоверными; однако подавляющее большинство хадисов было передано только одним или несколькими передатчиками, и поэтому считалось, что они дают только вероятное знание. ^[5][2] Неопределенность усугублялась двусмысленностью языка, содержащегося в некоторых хадисах и отрывках из Корана. ^[5] Разногласия по поводу относительных достоинств и интерпретации текстовых источников позволили ученым-правоведам значительную свободу действий при формулировании альтернативных постановлений. ^[6]

Вторичные источники

Иджма '(консенсус)

Консенсус ( иджма ) может в принципе поднять решение, основанное на вероятных доказательствах, до абсолютной уверенности. ^{[7] [6]} Эта классическая доктрина основана на серии хадисов, утверждающих, что исламское сообщество никогда не может согласиться с ошибкой. ^[7] Эта форма консенсуса технически определялась как согласие всех компетентных юристов в любом конкретном поколении, действующих как представители сообщества. ^{[7] [6] [8]} Однако практическая сложность получения и подтверждения такого соглашения означала, что оно мало повлияло на правовое развитие. ^{[7] [6]}Для подтверждения решения использовалась более прагматическая форма консенсуса, которую можно было определить путем изучения работ известных юристов, чтобы его нельзя было повторно открыть для дальнейшего обсуждения. ^[6] Дела, по которым был достигнут консенсус, составляют менее 1 процента корпуса классической юриспруденции. ^[7]

Qiyas (рассуждение по аналогии) и 'aql (причина)

Рассуждения по аналогии ( кийас ) используются для вывода решения для ситуации, не упомянутой в Священном Писании, по аналогии с правилом, основанным на Священном Писании. ^[2] В классическом примере коранический запрет на употребление вина распространяется на все опьяняющие вещества на основе «причины» ( illa ), характерной для этих ситуаций, которая в данном случае определяется как опьянение. ^[2] Поскольку причина правила может быть неочевидной, его выбор обычно вызывает споры и широкие дискуссии. ^[9] Шиитская юриспруденция двунадесятников не признает использование кийаса, но вместо этого полагается на разум ( хакл ). ^[10]

Иджтихад

Классический процесс иджтихада сочетал эти общепризнанные принципы с другими методами, которые не были приняты всеми юридическими школами, такими как истихсан (предпочтение юристов ), истислах (учет общественных интересов) и истишаб (презумпция преемственности). ^[2] Юрист, имеющий право практиковать иджтихад, известен как муджтахид . ^[11] Использование независимых рассуждений для вынесения решения противопоставляется таклиду (подражанию), который относится к следованию постановлениям муджтахида. ^[11]К началу X века развитие суннитской юриспруденции побудило ведущих юристов констатировать, что основные правовые вопросы были решены и масштабы иджтихада постепенно ограничивались. ^{[11] [12]} Начиная с 18 века, ведущие мусульманские реформаторы начали призывать к отказу от таклида и вновь акцентировать внимание на иджтихаде, что они рассматривали как возвращение к жизнеспособности ранней исламской юриспруденции. ^[12]

Типы решений ( анкам )

Постановления шариата делятся на одну из пяти категорий, известных как «пять постановлений» ( аль-анкам аль-хамса ): обязательные ( фарс или ваджиб ), рекомендуемые ( мандуб или мустатабб ), нейтральные ( мубах ), предосудительные ( макрух ) и запрещенные. ( Сарам ). ^{[6] [10]} Совершение запрещенного действия или невыполнение обязательного действия является грехом или преступлением. ^[6] Следует избегать предосудительных действий, но они не считаются греховными или наказуемыми в суде. ^[6][13] Уклонение от предосудительных действий и выполнение рекомендованных действий считается предметом награды в загробной жизни, в то время как нейтральные действия не влекут за собой осуждения от Бога. ^{[6] [13]} Юристы расходятся во мнениях относительно того,охватываетли термин alāl первые три или первые четыре категории. ^[6] Правовой и моральный вердикт зависит от того, совершено ли действие по необходимости ( Шарура ). ^[6]

Цели шариата и общественные интересы

Маканид (цели или задачи) шариата и maṣlaḥa (благосостояние или общественные интересы) - это две взаимосвязанные классические доктрины, которые в наше время стали играть все более заметную роль. ^{[14] [15] [16]} Впервые они были четко сформулированы аль-Газали (ум. 1111 г.), который утверждал, что маслаха была общей целью Бога в раскрытии божественного закона, и что его конкретной целью было сохранение пяти основных составляющих человеческого благополучие: религия, жизнь, интеллект, потомство и собственность. ^[17] Хотя большинство юристов классической эпохи признавали маслаху и макасидкак важные правовые принципы, они придерживались разных взглядов на роль, которую они должны играть в исламском праве. ^{[14] [16]} Некоторые юристы рассматривали их как вспомогательные доводы, ограниченные библейскими источниками и рассуждениями по аналогии. ^{[14] [18]} Другие считали их независимым источником закона, общие принципы которого могут иметь приоритет над конкретными выводами, основанными на букве Священного Писания. ^{[14] [19]} В то время как последняя точка зрения была поддержана меньшинством классических юристов, в наше время ее стали отстаивать в различных формах видные ученые, которые стремились адаптировать исламское право к изменяющимся социальным условиям, опираясь на интеллектуальное наследие традиционная юриспруденция. ^{[14] [2] [15]}Эти ученые расширили перечень макасидов, включив в него такие цели шариата, как реформы и права женщин ( Рашид Рида ); справедливость и свобода ( Мохаммед аль-Газали ); и человеческое достоинство и права ( Юсуф аль-Карадави ). ^[14]

Юридические школы

Основными суннитскими школами права ( мазхабами ) являются мазхабы ханафи , малики , шафиитов и ханбали . ^[11] Они выросли из разногласий и методологий между сахабами и каждым поколением учеников после них. Первоначально существовали сотни философских школ, которые в конечном итоге превратились в четыре известных. ^[20] Эти четыре школы признают ценность друг друга, и на протяжении веков они вступали в юридические дебаты. ^{[20] [11]} Правила этих школ соблюдаются во всем мусульманском мире без исключительных региональных ограничений, но каждая из них стала доминировать в разных частях мира.^{[20] [11]} Например, школа Малики преобладает в Северной и Западной Африке; ханафитская школа в Южной и Центральной Азии; школа шафиитов в Нижнем Египте, Восточной Африке и Юго-Восточной Азии; и школа Ханбали в Северной и Центральной Аравии. ^{[20] [11] [6]}

Первые века ислама также были свидетелями ряда недолговечных суннитских мазхабов. ^[1] Школа Захири , которую обычно считают вымершей, продолжает оказывать влияние на юридическую мысль. ^{[1] [11] [20]} Развитие шиитских юридических школ происходило по линии теологических различий и привело к формированию мазхабов двунадесятников , заидитов и исмаилитов , чьи отличия от суннитских юридических школ примерно того же порядка, что и различия среди суннитских школ. ^{[1] [6]} Ибади правовая школа, в отличие от суннитов и шиитов мазхабов, преобладает в Омане. ^[11]

Преобразование исламских правовых институтов в современную эпоху имело глубокие последствия для системы мазхаба. ^[20] Юридическая практика в большей части мусульманского мира стала контролироваться государственной политикой и государственным законодательством, так что влияние мазхабов за пределами личной ритуальной практики зависит от статуса, присвоенного им в рамках национальной правовой системы. ^{[20] В} кодификации государственного права обычно использовались методы тахайюр (выбор постановлений без ограничения конкретным мазхабом) и талфик (объединение частей разных постановлений по одному и тому же вопросу). ^[20] Юристы, прошедшие подготовку в современных юридических школах, в значительной степени вытеснили традиционных улемов.как толкователи результирующих законов. ^[20] Глобальные исламские движения время от времени обращались к различным мазхабам, а иногда уделяли больше внимания библейским источникам, а не классической юриспруденции. ^[20] Школа Ханбали с ее особенно строгой приверженностью Корану и хадисам вдохновила консервативные течения прямого толкования Священных Писаний движениями салафитов и ваххабитов . ^[20] Другие течения, такие как сети индонезийских улемов и исламских ученых, проживающих в странах с мусульманскими меньшинствами, продвигают либеральные толкования исламского права, не сосредотачиваясь на традициях конкретного мазхаба. ^[20]

Принципы суннитского ислама

Исламский ученый Сайид Рашид Рида (1865-1935 гг. Н.э.) перечисляет четыре основных принципа исламского права , согласованные всеми мусульманами-суннитами :

«в [известный] Источниками законодательства в исламе четыре: Коран , то сунна , то консенсус в умме и иджтихад проводиться компетентными юристами»

^[21]

Вклад аш-Шафии

Аш-Шафи'и задокументировал систематизированный набор принципов, разработав целостную процедуру юридического вывода приговоров . Его подход контрастировал с ханафитской методологией, которая определяла источники из высказываний и постановлений сподвижников и преемников. Более того, он поднял Сунну на видное место и ограничил ее законное использование. Согласно Шафи'и, действительными были только практики, непосредственно переданные от Мухаммеда , что исключает легитимность практик последователей Мухаммеда. До Шафиизма юридическое обоснование включало в себя личные рассуждения, что приводило к непоследовательности. Шафи'и, вероятно, наиболее известен тем, что написал Рисала., яркий пример применения логики и порядка в исламской юриспруденции. ^[22] Хотя Рисала считается основополагающим трудом в области принципов, было отмечено, что термин «усул» не встречается в названии книги и не используется как таковой в тексте. ^[23]

Эволюция методов

Между Рисалой Шафии и следующими засвидетельствованными произведениями усула проходит промежуток в несколько сотен лет. Эти более поздние работы значительно отличались от шафиитской книги, вероятно, из-за включения теологии мутазилитов и аш'аритов в работы по юриспруденции. ^[24] Разница между работами Шафи'и и этими более поздними работами - с точки зрения как содержания, так и большого хронологического разрыва, между которым они все были составлены - настолько велика, что современные ученые подвергают сомнению статус Шафии как основателя Исламская юриспруденция. ^{[25] [26] [27]}

В самом деле, даже разделение источников суннитского права на четыре - Коран, пророческая традиция , консенсус и аналогия  - вообще не присутствовало в шафиитских книгах, несмотря на то, что мусульманские ученые обычно приписывают это разделение ему. ^[28] Согласно Кади ан-Ну'ману , одним из первых юристов, написавших об усуле после того, как Шафи'и сделал - возможно, при жизни шафиитов, - был Абу 'Убайд аль-Касим б. Саллам, который на самом деле считал, что источники закона состоят только из трех - Коран, пророческая традиция и консенсус, состоящий либо из консенсуса ученых, либо из консенсуса ранних поколений. ^[23]Это деление на четыре источников чаще всего объясняется более поздним правоведов на чьи работы наиболее Суннит юриспруденция была смоделирована , такие как Baqillani и Абд аль-Джаббар ибн Ахмад , ^[29] из школ Ash'arite и Mu'tazilite соответственно. Таким образом, четыре основных источника, часто приписываемых Шафи'и, стали популярными спустя долгое время после его смерти.

Применение источников

Даже после этой эволюции среди юристов- суннитов все еще существуют споры относительно этих четырех источников и их применения. Малик ибн Анас , Ахмад ибн Ханбал и, в частности, Давуд аз-Захири отвергали все формы аналогического разума в их достоверных повествованиях, ^{[30] [31] [32],} однако более поздние маликиты и ханбалиты  - а в некоторых случаях даже захириты  - тяготели к принятию различных уровней аналогичного разума, уже принятого шафиитами и ханафитами . ^[31] Малик и Абу Ханифаоба приняли чистый разум как источник закона; Ахмад и Шафи'и этого не сделали, и Шафи'и особенно враждебно относился к юридическим предпочтениям, принятым Абу Ханифой, однако чистый разум позже нашел свое отражение во всех суннитских школах права.

Вопрос о консенсусе претерпел значительные изменения. Абу Ханифа, Ахмад и Захири приняли консенсус только первого поколения мусульман ^{[33] [34], в} то время как Малик был готов принять консенсус первого поколения в целом или консенсус последующих поколений в сообществе Медины . ^{[31] [35]} Шафи'и намекнул, что консенсус практически невозможно подтвердить. ^[36] Позднее ученые всех школ в конечном итоге последовали взглядам Аль-Газали и Ибн Таймийи, расширив определение принятого консенсуса, включив в него научный консенсус и молчаливый консенсус. ^{[34] [37]}

Принципы в шиитском исламе

В теории права шиитов аналогичный разум не признается источником права; чистый разум, однако. ^[38] Шииты могут отличаться в точном применении принципов в зависимости от того, следуют ли они джафарским , исмаилитским или заидитским подразделениям шиизма.

Принципы джа'фари

Среди юристов школы Джафари существует два толкования того, что составляет источник права.

• Согласно мнению Ахбари , единственными источниками права являются Коран и хадисы , и любой случай, прямо не охваченный одним из них, должен рассматриваться как не предусмотренный.
• По мнению большинства Усули , законно искать общие принципы путем индукции, чтобы предусмотреть случаи, прямо не предусмотренные. Этот процесс известен как иджтихад , и интеллект признан источником закона. Он отличается от суннитского кияса тем, что не просто расширяет существующие законы на предмет проверки фактического сходства: необходимо сформулировать общий принцип, который может быть рационально поддержан.

Джавади Амоли писал об источнике откровения в шиизме:

1. Самым важным источником в шиитском законе является сам Коран , который интерпретирует сам себя.
2. Другой источник - это традиция «непогрешимых» (семья Мухаммеда), в соответствии с последовательной традицией (Сакалайн), передаваемой семьей Мухаммеда, а также в соответствии с самим Кораном : принимать одно без другого - значит эквивалентно отклонению их обоих.
3. Третий источник - это теоретическая мудрость, где невозможно вообразить обратное, которая доказывает существование Бога и необходимость его единства, вечности, предсуществования, силы, воли и других возвышенных атрибутов: этого нельзя отрицать ни одним стихом.
4. Хотя мы не можем навязывать Корану науку, мы можем использовать проверенные научные, экспериментальные, исторические, художественные, логические и другие свидетельства для интерпретации предмета, рассматриваемого в данном отрывке, а не посредством другого аята. ^[39]

В сомнительных случаях закон часто выводится не из материально-правовых принципов, вытекающих из существующих правил, а из процессуальных презумпций ( usul 'amaliyyah ), касающихся фактической вероятности. Примером может служить презумпция непрерывности: если кто-то знает, что данное положение дел, такое как ритуальная чистота, существовало в какой-то момент в прошлом, но у него нет никаких доказательств того, что оно существует сейчас, то можно предположить, что ситуация не изменилась. ^[40]

Анализ вероятности составляет значительную часть шиитской науки усул аль-фикх и был разработан Мухаммадом Бакиром Бехбахани (1706-1792) и шейхом Муртада аль-Ансари (умер в 1864 году). Только первичный текст на шиитских принципах юриспруденции на английском языке является переводом Мухаммад Бакир ас-Садр «s Durus фи» илм аль-'Usul .

Части шиитского Ушул аль-Фикха

Обсуждения этой науки представлены в различных частях сочинений усул ал-фикх. Тем не менее, лучшее разделение представлено аль-Мухаккиком аль-Исфахани (ум. 1940) в его последнем курсе обучения (как рассказывал его великий ученик Мухаммад Рида аль-Музаффар в его Ушул аль-Фикх, стр. 11). все темы ушули обсуждаются в следующих четырех частях: обсуждение «терминов», «интеллектуального значения», «авторитета» и «практических принципов». Обсуждение терминов касается обозначений и появления терминов с общего аспекта, такого как появление императива в обязательстве, запрета в противоправности и т. Д. Обсуждения интеллектуального значения исследуют значение заповедей, даже если такие предписания не могут быть выведены из терминов,такие как обсуждение правдивости взаимного значения интеллектуальных суждений и юридических предписаний, обязательства чего-либо, влекущего необходимость выполнения его предварительных действий (известное как «проблема предварительного обязательного действия»), обязательства чего-либо, влекущего незаконность его противоположного (известного как «Проблема обратного»), о возможности соединения команды и запрета и т. Д. Обсуждения властей исследуют, рассматривается ли какая-то конкретная вещь как доказательство с юридической точки зрения; например, является ли сообщение об одном передатчике, появление Корана, Сунна, консенсус, интеллект и тому подобное авторитетными доказательствами. Обсуждение практических принципов касается того, на что ссылается юрист, когда он не может найти убедительных доказательств, таких как принцип освобождения от обязательств,меры предосторожности и т. д. Подробнее об этой науке см.Введение в методологию исламского права (шиитский подход)

Исмаилитские принципы

Большинство ранних исмаилитских работ в области принципов юриспруденции на самом деле были ответами на суннитские работы по этой теме. ^[41] « Различия между юридическими факультетами» Кади ан-Ну'мана, скорее всего, является первым из таких письменных ответов.

Известные классические мусульманские юристы (усули)

• Джафар ас-Садик
• Нуман бин Сабит Абу Ханифа
• Мохаммед Идрис аш-Шафии
• Малик бин Анас
• Ахмад бин Ханбал
• Амиди
• Газали
• Сархаси
• Аснави
• Абу Юсуф
• Шайбани
• Имам Куртиби
• Лайс бин Саад
• Суфиан бин Уяйна
• Абдулла ибн Мубарак
• Суфьян Алтаурий

Известные современные мусульманские юристы (усули)

• Шейх Абдур Рахман Насир как сати
• Шейх Адам Аль этиопи
• Шейх Усеймин

Смотрите также

• Источники исламского права
• Фикх

использованная литература

Цитаты

Источники

• Браун, Джонатан AC (2009). «Maṣlaḥah» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
• Колдер, Норман (2009). «Право. Правовая мысль и правоведение» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
• Дудерия, Адис (2014). Адис Дудерия (ред.). Современная мусульманская реформистская мысль и подходы макахидов с махланами к исламскому праву: введение . Макасид аш-Шариа и современная реформистская мусульманская мысль: исследование. Springer.
• Глив, RM (2012). «Махатид аль-Шарина». У П. Бирмана; Чт. Бианкис; CE Bosworth; Э. ван Донзель; WP Heinrichs (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл. DOI : 10.1163 / 1573-3912_islam_SIM_8809 .
• Гленн, Х. Патрик (2014). Правовые традиции мира - устойчивое разнообразие в праве (5-е издание), Oxford University Press , ISBN 978-0199669837 . 
• Халлак, Ваэль Б. (2009). Введение в исламское право . Издательство Кембриджского университета.
• Хусин, Иза (2014). «Суннитские школы правоведения». В Эмад ад-Дин Шахин (ред.). Оксфордская энциклопедия ислама и политики . Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acref: Oiso / 9780199739356.001.0001 . ISBN 9780199739356.
• Камали, Мохаммад Хашим (1999). Джон Эспозито (ред.). Закон и общество . Оксфордская история ислама. Oxford University Press (издание Kindle).
• Опвис, Фелиситас (2007). Аббас Аманат; Фрэнк Гриффель (ред.). Исламское право и правовые изменения: концепция маслахи в классической и современной правовой теории . Шариат: исламский закон в современном контексте (Kindle ed.). Издательство Стэнфордского университета.
• Рабб, Интисар А. (2009). "Право. Гражданское право и суды" . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
• Рабб, Интисар А. (2009b). «Фикх». В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acref / 9780195305135.001.0001 . ISBN 9780195305135.
• Рабб, Интисар А. (2009c). «Иджтихад». В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acref / 9780195305135.001.0001 . ISBN 9780195305135.
• Шнайдер, Ирэн (2014). «Фикх». В Эмад ад-Дин Шахин (ред.). Оксфордская энциклопедия ислама и политики . Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acref: Oiso / 9780199739356.001.0001 . ISBN 9780199739356.
• Викёр, Кнут С. (2014). «Шарида» . В Эмад ад-Дин Шахин (ред.). Оксфордская энциклопедия ислама и политики . Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинального 2 -го февраля 2017 года . Проверено 3 сентября 2014 года .
• Зиаде, Фархат Дж. (2009). «Угул ал-фикх». В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acref / 9780195305135.001.0001 . ISBN 9780195305135.
• Зиаде, Фархат Дж. (2009b). "Право. Суннитские юридические школы" . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

внешние ссылки

• Усул аль-Фикх - Основы юриспруденции
• Шесть главных ошибок в усуле
• https://web.archive.org/web/20050207191544/http://www.ymofmd.com/books/uaf/default.htm
• https://web.archive.org/web/20110714123158/http://msacalgary.com/advancedbooks/usulalfiqh/Usul%20al%20Fiqh%20al-Islami.pdf