Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Usulis ( арабский : اصولیون , персидский : اصولیان ) составляет большинство Twelver шиитов мусульманской группы. Они отличаются от их теперь гораздо меньшей конкурирующей группы Ахбари тем, что они поддерживают использование иджтихада (т. Е. Рассуждения) при создании новых правил фикха ; при оценке хадисов с целью исключения традиций, которые они считают ненадежными; и считая обязательным подчиняться муджтахиду, пытаясь определить исламское правильное поведение.

С момента разгрома Ахбари в конце 18 века, она была доминирующей школой шиитов-двунадесятников и теперь составляет подавляющее большинство в деноминации шиитов-двунадесятников .

Название Усули происходит от термина Угул ал-фикх (принципы юриспруденции). В мысли Усули существует четыре действительных источника закона: Коран , хадис , иджма и акл . Иджма означает единодушное мнение. Акл в шиитской юриспруденции применяется к четырем практическим принципам, которые применяются, когда другие религиозные доказательства неприменимы: [1] : 284–5 бараат (иммунитет), ихтият (рекомендуемые меры предосторожности), тахйир (выбор) и истишаб. (презумпция преемственности в предыдущем состоянии).

Термин «усули» также иногда используется для более общего обозначения изучающих усул, особенно среди первых мусульман, без учета шиитского ислама. Студенты / исследователи принципов фикха отличаются от исследователей самого фикха , чьи ученые известны как факих (множественное число фукаха ). [2]

Фон [ править ]

Усули считают, что собрания хадисов содержат традиции разной степени достоверности и что критический анализ необходим для оценки их авторитета. В отличие от этого, ахбари считают, что единственными источниками закона являются Коран и хадисы, в частности, Четыре книги, принятые шиитами: все в этих источниках в принципе надежно, и вне их не было органа, компетентного принимать или вывести дальнейшие правовые нормы.

Усули считает, что помимо оценки достоверности хадисов задача ученого-юриста состоит в том, чтобы установить интеллектуальные принципы общего применения ( усул аль-фикх ), из которых можно вывести конкретные правила путем дедукции. Соответственно, юридическая наука Усули имеет принципиальные инструменты для разрешения новых ситуаций, которые еще не рассматриваются в Коране или хадисах (см. Иджтихад).

Таклид [ править ]

Важным принципом доктрины усули является таклид, или «подражание», то есть принятие религиозного постановления в вопросах поклонения и личных дел от кого-то, кого считают высшим религиозным авторитетом (например, 'алим), без обязательного запроса технических доказательств. Эти высшие религиозные авторитеты могут быть известны как «источник подражания» (арабский марджа таклидом مرجع تقليد, персидский марджа ) или менее возвышенно , как «имитированной один» (арабский مقلد muqallad ). Однако его приговоры не должны рассматриваться как единственный источник религиозной информации, и его всегда могут исправить другие мукаллады (множественное число от мукаллад), которые последуют за ним. В Усули запрещено подчиняться умершему таклиду. [3] :225

Таклид был введен учеными, которые считали, что коранических стихов и традиций недостаточно и что улама нужны не только для толкования Корана и Сунны, но и для принятия «новых постановлений, чтобы ответить на новые вызовы и раздвинуть границы шиитского права в новых направлениях». . " [4]

История [ править ]

Своими дебатами и книгами Аль-Муфид , Сайид-аль-Муртада и Шейх аль-Туси в Ираке были первыми, кто представил Узул аль-фикх (принципы исламской юриспруденции) под влиянием Шафеи и Мутазили. доктрины. Аль-Кулайни в Рей и ас-Саддук в Куме придерживались традиционалистского подхода. Вторая волна усули сформировалась в монгольский период, когда аль-Хилли ввел термин муджтахид., что означает человека, способного выводить таинства на основе достоверных религиозных аргументов. Развивая теорию усула , аль-Хилли ввел больше юридических и логических норм, которые расширили значение усула за пределы четырех основных источников. Амили был первым ученым, полностью сформулировавшим принципы иджтихада .

Этим традиционным принципам шиитской юриспруденции бросила вызов школа Ахбари 17-го века , возглавляемая Мухаммадом Амином аль-Астарабади . Реакцию на аргументы Ахбари возглавил во второй половине 18 века Мухаммад Бакир Бехбахани . [1] : 284–285 Он напал на Ахбари, и шииты отказались от их метода. [1] : 230 Господство усули над ахбари наступило, когда Бехбахани привел усули к господству и «полностью разгромил ахбаритов в Кербеле и Наджафе », так что «только горстка шиитских улемовостались Ахбари до наших дней » [3] : 127

Усулиты и шиитский ислам

См. Также [ править ]

  • Марья
  • Список марджей

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Наср, Сейед Вали Реза; Дабаши, Хамид; Наср, Сейед Хоссейн (1989). Ожидание тысячелетия: шиизм в истории . Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 0887068448.
  2. ^ Бертон, Джон (1990). Источники исламского права: исламские теории отмены (PDF) . Издательство Эдинбургского университета. п. 226. ISBN.  0-7486-0108-2. Проверено 21 июля 2018 .
  3. ^ а б Момен, Муджан (1985). Введение в шиитский ислам: история и доктрины двунадесятного шиизма . Оксфорд: Джордж Рональд. ISBN 0-85398-201-5.
  4. Наср, Вали (2006). Возрождение шиитов: как конфликты в исламе будут определять будущее . Нортон. п. 69 . ISBN 0-393-06211-2.
  • Исламские школы мысли двунадесятников / итна ашари
  • Ньюман, Эндрю Дж. (1992). «Природа спора между Ахбари и Ухули в Иране поздних Сафавидов. Часть 1:« Мунйят аль-Мумарисин »Абдаллаха ас-Самахиджи. Бюллетень Школы восточных и африканских исследований . Лондонский университет. 55 (1): 22– 51. DOI : 10,1017 / s0041977x00002639 . JSTOR  620475 .