Страница полузащищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Усман ибн Affan ( арабский : عثمان بن عفان , латинизируется :  'Uthmān ибн'Affān ; 576/573 - 17 июня 656), а также написано на турецкий и персидский рендеринге Osman , был зять и знатным компаньон из исламского пророка Мухаммад , а также третий из Рашидунов , или «Праведных халифов». Он родился в видном мекканском клане Бану Умайя из племени курайшитов и сыграл важную роль в ранней исламской истории., и известен тем, что заказал составление стандартной версии Корана . [6] Когда халиф Умар ибн аль-Хаттаб скончался на своем посту в возрасте 59/60 лет, Усман в возрасте 64/65 лет стал его преемником и был вторым по возрасту, правившим халифом.

Под руководством Усмана исламская империя расширилась до Фарса (современный Иран ) в 650 году и некоторых районов Хорасана (современный Афганистан ) в 651 году. Завоевание Армении началось в 640-х годах. [7] Его правление также сопровождалось массовыми протестами и беспорядками, которые в конечном итоге привели к вооруженному восстанию и его убийству .

Усман был женат на Рукайе , а после ее смерти женился на Умм Кульсум . Обе его жены, бывшие старшими дочерьми Мухаммеда и Хадиджи, принесли ему почетный титул Зу аль-Нурайн («Обладатель двух огней»). [8] Таким образом, он также был зятем четвертого Рашидунского халифа Али, чья собственная жена, Фатима , была младшей дочерью Мухаммеда.

Семья и молодость

Усман родился от Аффана ибн Аби аль-'аса из Умайи и от Арвы бинт Курайз из Абдшамов , обоих богатых кланов племени курайшитов в Мекке . Матерью Арвы была Умм Хаким бинт Абдул Мутталиб , что сделало Арву двоюродным братом Мухаммеда, а Усмана - его двоюродным сыном. [9] [10] У Усмана была одна сестра, Амина. [11]

Усман родился в Таифе . Точная дата оспаривается: указаны 576 и 583 годы. [12] : 57 Он указан как один из 22 мекканцев «на заре ислама», умевших писать. [13]

Его отец, Аффан, умер в молодом возрасте, путешествуя за границу, оставив Усмана с большим наследством. Он стал купцом, как и его отец, и его бизнес процветал, что сделало его одним из самых богатых людей среди курайшитов. [14] [ необходима страница ]

Время Мухаммеда

Обращение в ислам

Вернувшись из деловой поездки в Сирию в 611 году, Усман узнал об объявленной миссии Мухаммеда. После разговора с Абу Бакром Усман решил принять ислам, и Абу Бакр привел его к Мухаммеду, чтобы заявить о своей вере. Таким образом, Усман стал одним из первых, кто обратился в ислам после Али , Зайда , Абу Бакра и некоторых других. Его обращение в ислам разозлило его клан Бану Умайя , который категорически выступал против учения Мухаммеда. [15] [ необходима страница ]

Миграция в Абиссинию

Усман и его жена Рукайя мигрировали в Абиссинию (современная Эфиопия ) в апреле 615 года вместе с десятью мужчинами-мусульманами и тремя женщинами. Позже к ним присоединились десятки мусульман. [16] [17] : 235–236 Поскольку Усман уже имел некоторые деловые контакты в Абиссинии, он продолжал заниматься своей профессией как торговец и продолжал процветать. [18]

Через четыре года среди мусульман Абиссинии распространилась весть о том, что курайшиты Мекки приняли ислам, и это принятие убедило Усмана, Рукайю и 39 мусульман вернуться. Однако по прибытии в Мекку они обнаружили, что новости о принятии ислама курайшитами были ложными. Тем не менее Усман и Рукайя вновь поселились в Мекке. [16] : 167–169 [17] : 238 Усману пришлось начать свой бизнес заново, но контакты, которые он уже установил в Абиссинии, работали в его пользу, и его бизнес снова процветал. [18]

Миграция в Медину

В 622 году Усман и его жена Рукайя были среди третьей группы мусульман, переселившихся в Медину . По прибытии Усман остановился у Абу Талха ибн Сабита, а затем перебрался в дом, который он купил вскоре. Усман был одним из самых богатых торговцев Мекки, и ему не требовалась финансовая помощь со стороны своих братьев Ансари , так как он привез с собой в Медину значительное состояние, которое накопил. Большинство мусульман Медины были фермерами, мало интересовавшимися торговлей, и евреи вели большую часть торговли в городе. Усман понял, что существуют значительные коммерческие возможности для развития торговли между мусульманами, и вскоре зарекомендовал себя как торговец в Медине. С тяжелой работой и честностью, его бизнес процветал, что делает его одним из самых богатых людей в Медине.[19]

Жизнь в Медине

Когда Али женился на Фатиме , Усман купил щит Али за пятьсот дирхамов . Четыреста были отложены на махр ( приданое ) на свадьбу Фатимы, а сто оставалось на все остальные расходы. Позже Усман вернул доспехи Али в качестве свадебного подарка. [20] [21]

Битвы

Согласно RVC Bodley , при жизни Мухаммеда Усман не был выдающейся фигурой, не был назначен какой-либо властью и не заработал отличия ни в одной из кампаний Мухаммеда. [22] [23] Усман имел репутацию покровителя членам семьи. Одним из способов, которым он продемонстрировал это, была его привычка делить военную добычу между своими родственниками в ущерб участникам боевых действий. [24] Во время вторжения в Хамра аль-Асада был схвачен мекканский шпион Муавия бин аль-Мугира, двоюродный брат Усмана ибн Аффана. По словам мусульманского ученого Сафиура Рахмана МубаракпуриУсман дал ему убежище после получения разрешения от Мухаммеда, и Мухаммед сказал ему, что если его поймают снова через 3 дня, он будет казнен. Таким образом, Муавия получил трехдневный льготный период и приготовил верблюда и провизию для обратного пути в Мекку. Усман отправился с Мухаммедом в Хамра-аль-Асад, и Муавия просидел его милость. Хотя он бежал к тому времени, когда армия вернулась, Мухаммед приказал его преследовать и казнить. Заказы были выполнены. [25] [26]

Последние годы Мухаммеда

В 632 году, в год смерти Мухаммеда, Усман принял участие в прощальном паломничестве . [14] Усман также присутствовал на мероприятии в Гадир Хумме , где, согласно шиитским источникам, он был среди тех, кто присягнул Али . [27] [28] [29] [30] [31]

Эпоха халифа Абу Бакра (632–634)

У Усмана были очень близкие отношения с Абу Бакром, так как именно благодаря ему Усман обратился в ислам. Когда Абу Бакр был избран халифом, Усман был первым человеком после Умара, который выразил свою преданность. Во время войн Ридда (Войны отступничества) Усман оставался в Медине, действуя как советник Абу Бакра. На смертном одре Абу Бакр продиктовал свою волю Усману, сказав, что его преемником должен стать Умар. [32]

Выборы Усмана

Умар на смертном одре сформировал комитет из шести человек, чтобы выбрать из их числа следующего халифа. Этот комитет был:

  • Али
  • Усман ибн Аффан
  • Абдур Рахман бин Ауф
  • Саад ибн Аби Ваккас
  • Аль-Зубайр
  • Талха

Умар попросил, чтобы после его смерти комитет принял окончательное решение в течение трех дней, а следующий халиф принесет присягу на четвертый день. Если Талха присоединился к комитету в течение этого периода, он должен был принять участие в обсуждениях, но если он не вернется в Медину в течение этого периода, другие члены комитета могут продолжить рассмотрение. Абдур Рахман бин Ауф отказался от права быть назначенным халифом, чтобы действовать в качестве модератора, и начал свою задачу с интервьюирования каждого члена комитета отдельно. Он спросил их, за кого они будут голосовать. Когда Али спросили, он не ответил. Когда Усмана спросили, он голосовал за Али, Зубайр сказал за Али или Усмана, а Саад сказал за Усмана . [32]

Усман был богатым купцом, который использовал свое богатство для поддержки ислама, но никогда до своего халифата он не проявлял никаких лидерских качеств или фактически руководил армией. Но, несмотря на это, по словам Вильферда Маделунга , избиратели выбрали его как единственного сильного оппонента Али, поскольку только он один мог в какой-то степени соперничать с Али в тесном родстве с Мухаммедом. [33]

RVC Bodley полагал, что после убийства Умара Али отверг халифат, поскольку он не согласился с управлением в соответствии с правилами, установленными Абу Бакром и Умаром, и что Усман принял те условия [34], которые он не выполнил во время своего десятилетнего халифата. [22]

Правление как халиф (644–656)

Коран Усмана

Примерно в 650 году нашей эры Усман начал замечать небольшие различия в произношении Корана по мере распространения ислама за пределы Аравийского полуострова в Персию , Левант и Северную Африку. Чтобы сохранить святость текста, он приказал комитету, возглавляемому Зайдом ибн Сабитом, использовать копию халифа Абу Бакра и подготовить стандартный экземпляр Корана. [6] [35] Таким образом, в течение 20 лет после смерти Мухаммеда Коран был переведен в письменную форму. Этот текст стал образцом, по которому были изготовлены копии и распространены в городских центрах мусульманского мира, а другие версии, как полагают, были уничтожены. [6] [36][37] [38]

Хотя шииты используют тот же Коран, что и мусульмане-сунниты, они, однако, не верят, что он был впервые составлен Усманом. [39] Шииты верят, что Коран был собран и составлен Мухаммедом при его жизни. [40] [41] [42]

Экономическое и социальное управление

Монеты персидского происхождения с изображением последнего персидского императора. Мусульмане добавили к нему приговор Бисмиллах .

Усман с юных лет был проницательным бизнесменом и успешным торговцем, внесшим большой вклад в империю Рашидун. Умар установил общественное пособие, и, вступив в должность, Усман увеличил его примерно на 25%. Умар наложил запрет на продажу земель и покупку сельскохозяйственных земель на завоеванных территориях. [43] Усман снял эти ограничения ввиду того, что торговля не могла процветать. Усман также разрешал людям брать ссуды из государственной казны. При Умаре было определено, что земли на завоеванных территориях не должны распределяться между комбатантами, а должны оставаться собственностью предыдущих владельцев. армиибыл недоволен этим решением, но Умар сильной рукой подавил сопротивление. Усман следовал политике, разработанной Умаром, и завоеваний было больше, а доходы от земли значительно увеличились. [32]

Умар очень строго распорядился деньгами из государственной казны - действительно, помимо скудного пособия, которое было санкционировано в его пользу, Умар не брал денег из казны. Он не получал никаких подарков и не позволял никому из членов своей семьи принимать подарки от кого-либо. Во времена Усмана эти ограничения были ослаблены. Хотя Усман по-прежнему не получал личного пособия из казны и не получал зарплату , так как был богатым человеком с достаточными собственными ресурсами, но, в отличие от Умара, Усман принимал подарки и позволял членам своей семьи поступать так же с определенных сторон. . [14]Усман честно заявил, что он имеет право использовать государственные средства по своему усмотрению, и никто не критиковал его за это. Экономические реформы, введенные Усманом, имели далеко идущие последствия; Мусульмане, а также немусульмане Империи Рашидун жили во время его правления экономически процветающей жизнью. [44]

Военная экспансия

Во время своего правления военный стиль Усмана носил более автономный характер, поскольку он делегировал большую военную власть своим доверенным родственникам, например, Абдулле ибн Аамиру , Муавии I и Абдулле ибн Сааду ибн Аби ас-Сарату - в отличие от более централизованного Умара. политика. Следовательно, эта более независимая политика позволила еще больше экспансии до Синда, в современном Пакистане , который не был затронут во время правления Умара. [45]

Муавия I был назначен наместником Сирии Умаром в 639 году, чтобы остановить притеснения со стороны Византии с моря во время арабо-византийских войн . Он стал преемником своего старшего брата Язида ибн Аби Суфьяна , который умер от чумы, вместе с Абу Убайдой ибн аль-Джаррахом , правителем до него, и 25 000 других людей. Под властью Усмана в 649 году Муавии было разрешено создать флот, укомплектованный христианами-монофизитами , коптами и якобитами, сирийскими христианскими моряками и мусульманскими войсками, которые нанесли поражение византийскому флоту в битве при Мачтах в 655 году, открыв Средиземное море. . [46] [47] [48][49] [50]

В Хиджре году 31 (с. 651), Усман послал Абдуллу ибн Зубайра и Абдулла ибн Саад , чтобы отвоевать Магриба , где он встретился с армией Григория патрициев , экзарх Африки и родственник Ираклия , который записан в пронумеровали между 120000 и 200 000 солдат, [51] Хотя была записана другая оценка, армия Грегори составляла 20 000 человек. [52] [53] [ требуется разъяснение ]Противоборствующие силы сошлись у Сабутилага (или Суфетулы), что и стало названием этой битвы. Записи из аль-Бидайя валь Нихая утверждают, что войска Абдуллы были полностью окружены армией Грегори. Однако Абдулла ибн Зубайр заметил Григория в его колеснице и попросил Абдуллаха ибн Саада возглавить небольшой отряд, чтобы перехватить его. Перехват был успешным, и Грегори был убит группой Зубайра, устроившей засаду. В результате моральный дух византийской армии начал рушиться, и вскоре они были разбиты. [51]

Некоторые мусульманские источники утверждают, что после того, как Мухаммад ибн Джарир ат-Табари завершил завоевание Северной Африки , [54] Абдулла ибн Саад продолжил путь в Испанию . Первое вторжение в Испанию было совершено около шестидесяти лет назад во время халифата Усмана. Другие видные мусульманские историки , как Ибн Касир , [55] процитировал тот же рассказ. В описании этой кампании двум генералам Абдуллы ибн Саада, Абдулле ибн Нафии ибн Хусейну и Абдулле ибн Нафи 'ибн Абдул Кайсу, было приказано вторгнуться в прибрежные районы Испании с моря., которому помогают берберские силы. Им удалось завоевать прибрежные районы Аль-Андалуса. Неизвестно, где высадились мусульманские войска, какое сопротивление они встретили и какие части Испании фактически завоевали. Однако очевидно, что мусульмане завоевали некоторую часть Испании во время халифата Усмана, предположительно основав колонии на ее побережье. Сообщается, что по этому поводу Усман обратился к силам вторжения с письмом:

Константинополь будет завоеван со стороны Аль-Андалуса . Таким образом, если вы покорите его, вам выпадет честь сделать первый шаг к завоеванию Константинополя. За это вы получите награду как в этом мире, так и в следующем.

Хотя берберы и мусульмане совершали набеги на Вестготское королевство в Испании в конце 7-го века, нет никаких свидетельств того, что Испания была захвачена или что ее части были завоеваны или заселены мусульманами до кампании 711 года Тариком.

Абдулла ибн Саад также добился успеха в первом решающем морском сражении халифата против Византийской империи , битве на мачтах . [56]

Халифат Рашидун на пике своего развития при Усмане (654 г.)

На востоке Анаф ибн Кайс , вождь Бану Тамим и ветеран-полководец, ранее покоривший Шустар , начал серию дальнейших военных экспансий, еще больше разгромив Йездигерд III у реки Оксус в Туркменистане [57] [58], а затем сокрушив военную коалицию. из сасанидских лоялистов и Эфталитов в осаде Герата . [57] Позже, губернатор Басра , Абдулла ибн Аамиртакже возглавлял ряд успешных кампаний, начиная от подавления восстаний в Фарсе, Кермане, Систане и Хорасане до открытия новых фронтов для завоеваний в Трансоксиане и Афганистане . [59]

В следующем году, 652 году нашей эры, Фут аль-Булдан из Баладхури пишет, что Белуджистан был повторно завоеван во время кампании против восстания в Кермане под командованием Маджаши ибн Мас'уда. Это был первый случай, когда западный Белуджистан попал под прямое действие законов Халифата и платил сельскохозяйственную дань. [60] [61]

Военные кампании под властью Усмана в целом были успешными, за исключением нескольких в королевстве Нубия в нижнем течении Нила.

Общественное противодействие политике Усмана

Причины противостояния

Отметив рост антиправительственной напряженности вокруг Халифата, администрация Усмана решила определить ее истоки, масштабы и цели. Где-то около 654 года Усман созвал всех двенадцати губернаторов провинций в Медину, чтобы обсудить проблему. Во время этого Совета управляющих Усман приказал, чтобы все решения совета принимались в соответствии с местными обстоятельствами. Позже, в Меджлис аль-Шура (совет министров), Усману было предложено послать надежных агентов в различные провинции, чтобы попытаться определить источник недовольства. Соответственно, Усман послал Мухаммада ибн Маслама в Куфу, Усаму ибн Зайда в Басру, Аммара ибн Ясира в Египет и Абдуллу ибн Умара.в Сирию. Агенты, посланные в Куфу, Басру и Сирию, сообщили, что все в порядке - люди в целом остались довольны администрацией, хотя у некоторых были незначительные личные недовольства. Однако Аммар ибн Ясир, эмиссар в Египет, не вернулся в Медину. Там мятежники вели пропаганду за то, чтобы сделать Али халифом. Аммар ибн Ясир, который был связан с Али, бросил Усмана в пользу египетской оппозиции. Вместо этого о деятельности оппозиции сообщил губернатор Египта Абдулла ибн Саад. Он хотел принять меры против приемного сына Али, Мухаммада ибн Аби Бакра, Мухаммада бин Аби Худхайфа, приемного сына Усмана, и Аммара ибн Ясира. [62]

Попытки Усмана умиротворить диссидентов

В 655 году Усман направил тех, кто имел какие-либо претензии к администрации, а также губернаторам и «амилам» по всему халифату, собраться в Мекке для совершения хаджа, пообещав, что все законные претензии будут удовлетворены. Соответственно, большие делегации из разных городов прибыли перед собранием, чтобы изложить свои претензии. [63]

Мятежники осознали, что люди в Мекке поддерживают Усмана и не склонны их слушать. [15] Это стало большой психологической победой Усмана. Согласно сообщениям мусульман-суннитов, перед возвращением в Сирию губернатор Муавия , двоюродный брат Усмана, предложил Усману поехать с ним в Сирию, поскольку там царила мирная атмосфера. Усман отклонил его предложение, заявив, что он не хочет покидать город Мухаммеда ( а именно , Медину). Затем Муавия предложил разрешить ему послать сильные силы из Сирии в Медину, чтобы охранять Усмана от любых возможных попыток повстанцев причинить ему вред. Усман тоже отверг это, заявив, что сирийские войска в Медине будут подстрекательством к гражданской войне., и он не мог быть участником такого шага. [62]

Вооруженное восстание против Усмана

Политика Египта сыграла главную роль в пропагандистской войне против халифата, поэтому Усман вызвал Абдуллу ибн Саада, губернатора Египта, в Медину, чтобы посоветоваться с ним относительно дальнейших действий. Абдулла ибн Саад прибыл в Медину, оставив дела Египта своему заместителю, а в его отсутствие Мухаммад бин Аби Худхайфа устроил государственный переворот и пришел к власти. Услышав о восстании в Египте, Абдулла поспешил обратно, но Усман не имел возможности предложить ему военную помощь, и поэтому Абдулла не смог подавить восстание. [64]

Некоторые суннитские ученые, такие как Ибн Кутайба , Али ибн Бурхануддин аль-Халаби, Ибн Аби-аль-Хадид и Ибне Манзур, сообщили, что среди тех, кто призывал Усмана уйти в отставку, было несколько ведущих сахабов по таким причинам, как кумовство и распутство.

Повстанцы в Медине

Из Египта, Куфы и Басры в Медину были отправлены контингенты численностью около 1000 человек каждый, каждый с инструкциями убить Усмана и свергнуть правительство. [65] Представители египетского контингента поджидали Али и предложили ему халифат, но он им отказал. Представители контингента из Куфы ждали в Аль-Зубайре, а представители из Басры - в Талхе , каждый из которых предлагал им свою верность в качестве следующего халифа, но оба были также отклонены. Предложив Осману альтернативу в качестве халифа, повстанцы настолько повлияли на общественное мнение в Медине, что фракция Усмана больше не могла выступать единым фронтом. Усмана активно поддерживали Омейяды и еще несколько человек в Медине. [66]

Осада Усмана

Ранняя стадия осады дома Усмана не была серьезной, но по прошествии нескольких дней повстанцы усилили давление на Усмана. [67] С отъездом паломников из Медины в Мекку позиции повстанцев еще более усилились, и, как следствие, кризис усугубился. Мятежники поняли, что после хаджа мусульмане собрались в Мекке со всех концов мусульманского мира., может пойти в Медину, чтобы спасти Усмана. Поэтому они решили принять меры против Усмана до окончания паломничества. Во время осады его сторонники, которые превосходили повстанцев численностью, попросили Османа позволить им сражаться, но Усман отказался, пытаясь избежать кровопролития среди мусульман. К несчастью для Усмана, насилие все еще происходило. Ворота дома Усмана были заперты и охранялись известным воином Абдаллахом ибн аз-Зубайром [67] вместе с сыновьями Али, Хасаном ибн Али и Хусейном ибн Али . [68] [69]

Смерть

Убийство

17 июня 656 г., найдя ворота дома Усмана, надежно охраняемые его сторонниками, египетские [70] повстанцы перелезли через заднюю стену и прокрались внутрь, незаметно для стражи ворот. Повстанцы вошли в его комнату и нанесли ему удары по голове. [71] Наила , жена Усмана, бросилась на его тело, чтобы защитить его, и подняла руку, чтобы отразить меч. Ей отрубили пальцы и оттолкнули в сторону. Следующий удар убил Усмана. Некоторые из рабов Усмана контратаковали, один из которых убил убийцу, а затем был убит мятежниками. [72] : 216

Мятежники пытались обезглавить труп Усмана, но две его вдовы, Наила и Умм аль-Банин, бросились через тело и кричали, бились в лицо и рвали одежду, пока бунтовщики не были остановлены. Вместо этого они разграбили дом, даже схватив женские чадры. [72] : 216,248 Повстанцы вышли из дома, и сторонники Усмана у ворот услышали их и вошли, но было уже слишком поздно. [ необходима цитата ]

Похороны

Могила Усмана после сноса саудовским режимом .

После того, как тело Усмана находилось в доме в течение трех дней, Наиля подошел к некоторым из его сторонников, чтобы помочь в его похоронах, но откликнулось только около дюжины человек, включая Марвана, Зайда ибн Сабита , Хуватиба бин Альфара, Джубайра ибн Мута. им , Абу Джахм бин Худайфа, Хаким бин Хазам и Нияр бин Мукаррам. [73] Тело было поднято в сумерках, и из-за блокады не удалось достать гроб. Тело не мыли, поскольку исламское учение гласит, что тела мучеников нельзя мыть перед погребением. Таким образом, Усмана перенесли на кладбище в одежде, в которой он был во время убийства. [74]

Его тело было похоронено Хасаном, Хусейном, Али и другими, но некоторые люди отрицали, что Али присутствовал на похоронах. [75] Наиля сопровождала похороны с лампой, но, чтобы сохранить секретность, лампу нужно было погасить. Наилу сопровождали несколько женщин, в том числе дочь Усмана. [72] : 247 248

Захоронение

Тело было перенесено в Джаннат аль-Баки для захоронения. [ необходима цитата ] По-видимому, там собрались какие-то люди и сопротивлялись похоронам Усмана на мусульманском кладбище. Соответственно, сторонники Усмана позже похоронили его на еврейском кладбище за Джаннат аль-Баки. Спустя несколько десятилетий правители Омейядов снесли стену, разделявшую два кладбища, и объединили еврейское кладбище с мусульманским, чтобы его могила теперь находилась внутри мусульманского кладбища. [76] [ неудачная проверка ]

Погребальную молитву возглавил Джабир бин Мута'ам, и мертвое тело было опущено в могилу без особых церемоний. После похорон Наиля и Аиша хотели поговорить, но им не разрешили сделать это из-за возможной опасности со стороны мятежников. [77] [72] : 247

Причины восстания против Османа

Фактическая причина антиусманского движения оспаривается среди мусульман-шиитов и суннитов. [66] Согласно суннитским источникам, в отличие от своего предшественника Умара, который твердо придерживался дисциплины, Усман был менее строгим и больше сосредоточился на экономическом процветании. При Усмане люди стали более зажиточными, а в политическом плане они получили большую степень свободы. Не было создано никаких институтов для направления политической активности, и в их отсутствие доисламская племенная зависть и соперничество, подавлявшиеся при более ранних халифах, вспыхнули снова. Люди воспользовались снисходительностью Усмана, что стало головной болью для государства, кульминацией которой стало убийство Усмана. [63]

По словам Вильферда Маделунга , во время правления Усмана "недовольство его произволом было значительным по стандартам его времени. Исторические источники упоминают подробный отчет о проступках, в которых он был обвинен ... И только его насильственная смерть пришла к нему, чтобы освободить его. в суннитской идеологии от любого ахдата и сделать его мучеником и третьим Праведным Халифом ». [78] По словам Кини Хизер, Усман как халиф полагался исключительно на свою собственную волю при выборе кабинета, что привело к решениям, вызвавшим сопротивление в мусульманском сообществе. Действительно, его стиль управления сделал Усмана одной из самых противоречивых фигур в истории ислама. [79]

Сопротивление Усману возникло из-за того, что он отдавал предпочтение членам семьи при выборе губернаторов, мотивируя это тем, что таким образом он сможет добиться большего влияния на управление халифатом и, следовательно, улучшить капиталистическую систему, над созданием которой он работал. Оказалось, что все наоборот, и его назначенные лица имели больший контроль над тем, как он вел дела, чем он планировал изначально. [24]Они зашли так далеко, что навязали авторитаризм своим провинциям. Действительно, было написано много анонимных писем ведущим сподвижникам Мухаммеда, в которых они жаловались на предполагаемую тиранию назначенных Усманом губернаторов. Более того, лидерам общественного мнения в различных провинциях были отправлены письма по поводу сообщений о злоупотреблении властью семьей Усмана. Это поспособствовало волнениям в империи, и, в конце концов, Усману пришлось расследовать этот вопрос, пытаясь установить достоверность слухов. [80] Вильферд Маделунг дискредитирует предполагаемую роль Абдуллы ибн Сабы в восстании против Усмана и отмечает, что мало кто из современных историков согласится с легендой Сайфа об Ибн Сабе . [81]

Бернард Льюис , ученый 20-го века , говорит об Усмане:

Усман , как и Муавия , был членом ведущей мекканской семьи Уммая и действительно был единственным представителем мекканских патрициев среди первых сподвижников Пророка с достаточным авторитетом, чтобы быть кандидатом. Его избрание было одновременно их победой и возможностью. Эта возможность не была упущена. Вскоре Усман попал под влияние доминирующих мекканских семей, и одна за другой высокие посты Империи перешли к членам этих семей.

Слабость и кумовство Усмана обострили негодование, которое в течение некоторого времени незаметно возбуждалось среди арабских воинов. Мусульманская традиция приписывает упадок, произошедший во время его правления, личным недостаткам Усмана. Но причины лежат гораздо глубже, и вина Усмана заключалась в его неспособности распознать, контролировать или исправить их. [82]

По данным RVC Bodley , Усман подчинил большую часть исламской нации своим родственникам, Бани Умайя , которые были частично прокляты при жизни Мухаммеда. [23] [83] [84]

Внешний вид и характер

Историк ат-Табари отмечает, что Усман был среднего роста, с сильным костяком и широкими плечами и ходил кривоногим. [85] Говорят, что у него были большие конечности, мясистые голени и длинные волосатые предплечья. [86] Хотя его обычно описывают как очень красивого человека со светлой кожей, [85] при рассмотрении с близкого расстояния на его лице были видны легкие шрамы от детской оспы . [87] У него была пышная рыжевато-коричневая борода, на которую он нанес шафран [85], и густые вьющиеся волосы, которые росли за уши, хотя и отступали спереди. [87] Его зубы были связаны золотой проволокой, [87]причем передние отмечены как особенно хорошие. [86]

В отличие от своего предшественника Умара, Усман не был искусным оратором, поскольку косноязычил во время своего первого выступления в качестве халифа. Он оставался несколько в стороне от других близких сахабов , будучи элегантным, образованным и культурным князем-купцом, выделявшимся среди своих более бедных соотечественников. Это была черта, которую признал Мухаммед. Одна история рассказывает, что Аиша, отметив, что Мухаммад удобно откинулся на спинку кресла и небрежно разговаривал с Абу Бакром и Умаром, спросила его, почему, когда он обратился к Усману, он решил аккуратно собрать свою одежду и принять формальный образ. Мухаммад ответил, что «Усман скромен и застенчив, и если бы я был с ним неформальным, он бы не сказал то, что пришел сюда, чтобы сказать». [87]

Усман был семьянином [24], который вел простой образ жизни даже после того, как стал халифом, несмотря на то, что его процветающий семейный бизнес сделал его богатым. Предыдущие халифы получали деньги за свои услуги из байт ал-мала, государственной казны, но независимо богатый Усман никогда не получал зарплаты. [15] Усман также был гуманистом: он обычно каждую пятницу освобождал рабов, заботился о вдовах и сиротах и раздавал неограниченную благотворительность. Его терпение и выносливость были одними из характеристик, которые сделали его успешным лидером. [ необходима цитата ]Чтобы позаботиться о женах Мухаммеда, он удвоил их содержание. Однако Усман не был полностью простым и простым: он построил для себя дворец в Медине, известный как Аз-Завар, с примечательной особенностью дверей из ценных пород дерева. Хотя Усман заплатил за дворец своими деньгами, мусульмане-шииты считали это своим первым шагом к правлению как король. [14]

Усмана спросили, почему он не пил вино в эпоху невежества, когда не было возражений против этой практики (до появления ислама). Он ответил: «Я видел, что это заставило интеллект бежать полностью, и я никогда не знал, что бы это сделать, а затем полностью вернуться». [88]

Наследие

Общее мнение суннитского мусульманского сообщества и суннитских историков относительно правления Усмана было положительным, особенно в отношении его снисходительности; по их мнению, его предполагаемое кумовство касалось назначенных им родственников, таких как Муавия и Абдулла ибн Аамир , доказавших свою эффективность как в военном, так и в политическом управлении. Историки, такие как Заки Мухаммад, обвиняли Усмана в коррупции, особенно в случае Валида ибн Укбы . [89]

Возможно, наиболее значительным актом Усмана было разрешение Муавии и Абдуллы ибн Саада, губернаторов Сирии и Северной Африки соответственно, сформировать первый интегрированный мусульманский флот в Средиземном море , соперничая с морским господством Византийской империи . [90] [91] Завоевание Ибн Саадом юго-восточного побережья Испании , его ошеломляющая победа в битве при мачтах в Ликии и экспансия на другие побережья Средиземного моря обычно не замечаются. Эти достижения породили первый мусульманский постоянный флот, что сделало возможным первую морскую колонизацию мусульманами Кипра [90] [91] и Родоса.. [92] [93] Это впоследствии проложило путь к созданию нескольких мусульманских государств в Средиземном море в более поздние эпохи Омейядов и Аббасидов , [94] [95] которые образовали Сицилийский эмират [96] и его незначительный вассал Эмират Бари , [97] [98] , а также Эмират Крита [99] и династия Aglabid . [100] Значение военно-морского развития Усмана и его политическое наследие было согласовано Мухаммадом М.Агом, автором книги « Фискальная и денежно-кредитная политика в исламе» [101]и дополнительно усилен Хасаном Халиле, ссылающимся на Тарих аль-Бахрийя валь Исламийа фии Миср валь Шам («История морей и ислама в Египте и Леванте ») Ахмада Абадди и Эсайеда Салема. [102]

С экспансионистской точки зрения Усман считается специалистом в управлении конфликтами, о чем свидетельствует то, как он справлялся с горячими и беспокойными ранними мусульманскими колониями, такими как Куфа и Басра, направляя горячих арабских поселенцев в новые военные кампании и расширения. . [103] Это привело не только к урегулированию внутренних конфликтов в этих поселениях, но и к дальнейшему расширению территории Рашидуна до западного побережья Иберии [104] и востока до Синда в Пакистане. [105]

Смотрите также

  • Список сахабов

Рекомендации

  1. ^ Мусаннаф Ибн Аби Шайбах об. 13, стр. 388, вып. 38727 , статус нации: Сахих .
  2. Мухаммад, Мухаммад Хамид (7 мая 2018 г.). سيرة ومناقب عثمان بن عفان . Дар аль-Таква. ISBN 9789776603585. استشهد في أوسط أيام التشريق (12 ذي الحجة) لصحة نقله عن أبي عثمان النهدي ، المعاصر للحادثة. وما سواه من وال لم يصح إسناد شيء منها ، وكل ما جاء به من أسانيد فهي ضعيفة ، وبعض منهال در مانيد ي عيفة ، وبعض منها در ميح اللالالار ميد اللالالالار منالالالالار المعية. [Он был замучен посреди дней Ташрика, потому что об этом сообщил Абу Усман ан-Нахди, современник этого инцидента. Что касается других высказываний, ни одно из них не является подлинным, и вся цепочка рассказчиков, приведенная учеными, слаба , а некоторые из них были написаны теми, кто не был современником этого инцидента.]
  3. ^ [Р. Стивен Хамфрис (перевод), История ат-Табари: Том XV. Кризис раннего халифата , (Нью-Йорк: State University of New York Press, 1990), стр. 250-251.]
  4. ^ Вильферд Маделунг, Наследие Мухаммеда: исследование раннего халифата (Кембридж: Cambridge University Press, 1997), стр. 135.
  5. ^ «Усман ибн Аффан | Биография, достижения и убийство» .
  6. ^ a b c Tabatabai, Sayyid MH (1987). Коран в исламе: его влияние и влияние на жизнь мусульман . Zahra Publ. ISBN 978-0710302663.
  7. ^ Ochsenweld, Уильям; Фишер, Сидней Нетлтон (2004). Ближний Восток: история (6-е изд.). Нью-Йорк: Макгроу Хилл. ISBN 978-0-07-244233-5.
  8. ^ Асма Афсараддин, Оливер (2009). «Атман ибн Аффан» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  9. ^ Бьюли и Саад , стр. 32.
  10. ^ Лаундау-Тассерон и Табари , стр. 198.
  11. ^ Бьюли и Саад , стр. 161.
  12. Мухаммад ибн Саад. Китаб ат-Табакат аль-Кабир Том 3 . Перевод А. Бьюли (2013). Сподвижники Бадра . Лондон: Издательство TaHa.
  13. ^ Ахмед ибн Джабир аль-Белазурь. Китаб Футух аль-Булдан . Перевод Murgotten, FC (1924). Истоки Исламского государства, часть 2 , с. 271. Нью-Йорк: Longmans, Green & Co., & Лондон: PS King & Son, Ltd.
  14. ^ a b c d Аль-Мубаракфури, Сафи-ур-Рахман (1996), Ар-Рахик аль-Махтум [ Запечатанный нектар ], Эр-Рияд : публикации Дар-ус-Салам.
  15. ^ a b c Ахмад; Басит, Абдул (2000), Усман бин Аффан, третий халиф ислама , Эр-Рияд : публикации Дар-ус-Салам.
  16. ^ а б Мухаммад ибн Исхак. Сират Расул Аллах . Перевод А. Гийома (1955). Жизнь Мухаммеда , стр. 146-148. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  17. ^ а б Мухаммад ибн Саад. Китаб аль-Табакат аль-Кабир . Перевод Haq, SM (1967). Китаб ат-Табакат аль-Кабир Ибн Саада, Том I, части I и II . Дели: Китаб Бхаван.
  18. ^ а б Хазрат Усман - Рафи Ахмад Фидаи, Издатель: Служба исламской книги Страниц: 32
  19. ^ "Talhah bin 'Ubaydullah R" . Архивировано из оригинала на 1 июня 2006 года.
  20. Роджерсон, Барнаби (4 ноября 2010 г.). Наследники пророка Мухаммеда: и корни суннитско-шиитского раскола . ISBN 9780748124701. Архивировано 18 сентября 2015 года.
  21. ^ Хронология исламской истории 570–1000 гг. Н.э. , Х. У. Рахман, 1999, стр. 48 и 52–53.
  22. ^ a b Р. В. К. Бодли, Посланник - Жизнь Мухаммеда , стр. 348–9.
  23. ↑ a b Усман-ибн-Аффан. Архивировано 28 марта 2010 г. в Wayback Machine , Британника.
  24. ^ a b c Леви Делла Вида, Г. и Хури, Р.Г. (2012). «ʿUt̲h̲mān b. ʿAffān». У П. Бирмана; Чт. Бианкис; CE Bosworth; Э. ван Донзель; WP Heinrichs (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл. DOI : 10.1163 / 1573-3912_islam_COM_1315 .CS1 maint: uses authors parameter (link)
  25. ^ Safiur-Рахман Mubarakpuri, Запечатленный Нектар архивации 14 сентября 2015 в Wayback Machine , стр. 183
  26. Ибн Хишам 2 / 60–129; Заад Аль-Маад 2 / 91–108; Фатх аль-Бари 7 / 345–377; Мухтасар Сират Ар-Расул с.242–275
  27. ^ "Шиитская энциклопедия" . Al-Islam.org . Проект цифровой исламской библиотеки Ахлул Байт. 12 ноября 2013 г.
  28. Муснад Ахмад ибн Ханбал, Том 4 . п. 281.
  29. ^ аль-Рази, Фахр. Тафсир аль-Кабир, Том 12 . С. 49–50.
  30. ^ аль-Табризи, аль-Хатиб. Мишкат аль-Масабих . п. 557.
  31. ^ Khand, Мир. Хабиб ас-Сияр, Том 1, Часть 3 . п. 144.
  32. ^ a b c Ранние исламские завоевания , Фред Доннер , Принстон, 1981.
  33. ^ Маделунг, Вильферд (1998). Наследие Мухаммеда Исследование раннего халифата . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-64696-3.
  34. ^ RVC Бодли, Посланник - Жизнь Мухаммеда . Шесть советников, назначенных Умаром, встретились сразу после похорон. Халифат был сначала предложен Али при условии, что он будет править в соответствии с Кораном (исламской книгой), традициями Мухаммеда и правилами, установленными Абу Бакром и Умаром. Али принял первые два условия и отказался от третьего. Предложение было, соответственно, отозвано, и к Усману подошли с такими же условиями. Будучи менее честным, чем Али, он без возражений принял их.
  35. ^ аль-Бухари, Мухаммад (810–870). «Сахих Бухари, том 6, книга 61, повествования № 509 и 510» . sahih-bukhari.com . Проверено 16 февраля 2018 .
  36. ^ Риппин, Эндрю; и другие. (2006). Спутник Блэквелла по Корану ([2a reimpr.] Ed.). Блэквелл. ISBN 978140511752-4.
  37. ^ Юсуфф, Мохамад К. «Зайд ибн Сабит и славный Коран» .
  38. ^ Кук, Майкл (2000). Коран: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. С.  117–124 . ISBN 0-19-285344-9.
  39. ^ Ширази, Мухаммад (2004). Коран стал простым . 10 . Лондон, Великобритания: Фонтанные книги. стр. xxiv.
  40. ^ Ширази, Мухаммад (2001). Коран - когда он был составлен? . Лондон, Великобритания: Фонтанные книги. С. 5, 7.
  41. ^ Ширази, Мухаммад (2004). Коран стал простым . 10 . Лондон, Великобритания: Фонтанные книги. стр. xxi, xxiv, xxv.
  42. ^ Ширази, Мухаммед (2008). Шииты и их верования . Лондон, Великобритания: Фонтанные книги. п. 29.
  43. ^ Пересчету истории ислама и мусульман на Al-Islam.org архивной 4 октября 2006 в Wayback Machine , ссылающегося Аль-Фитна аль-Кубра ( Большой переворотом ), опубликованной Дар-уль-ма'ариф, Каир, 1959 г. , п. 47
  44. ^ "Золотые монеты мусульманских правителей" . Архивировано 22 июля 2007 года.
  45. ^ История пророков и царей ( Tarikh al-Tabari ) Vol. 04 Древние королевства : стр. 183.
  46. ^ Льюис, Арчибальд Росс; Рунян, Тимоти Дж. (1 января 1990 г.). Европейская военно-морская и морская история, 300–1500 . Издательство Индианского университета. ISBN 9780253205735 - через Google Книги.
  47. Кролл, Леонард Майкл (16 марта 2005 г.). История джихада: ислам против цивилизации . АвторДом. ISBN 9781463457303 - через Google Книги.
  48. Грегори, Тимоти Э. (26 августа 2011 г.). История Византии . Джон Вили и сыновья. ISBN 9781444359978 - через Google Книги.
  49. Уэстон, Марк (28 июля 2008 г.). Пророки и принцы: Саудовская Аравия от Мухаммеда до наших дней . Джон Вили и сыновья. ISBN 9780470182574 - через Google Книги.
  50. Брэдбери, Джим (1 января 1992 г.). Средневековая осада . Бойделл и Брюэр. ISBN 9780851153575 - через Google Книги.
  51. ^ a b Муррад, Мустафа (1990). Кисах Хидуп Утсман ибн Аффан со ссылкой на Тариха в Табари и аль-Бидайя валь Нихая (71/158) . п. 87. ISBN 978-9790241374.
  52. Холлингсворт (1991), стр. 875
  53. ^ Мур (1999)
  54. См .: История пророков и царей ( Тарих ат-Табари)
  55. ^ См: Al-Бидая ва аль-Nihayah ( Тарих ибн Касир )
  56. ^ Универсальная история Ридпата , Merrill & Baker, Vol. 12, Нью-Йорк, стр. 483.
  57. ^ а б Мусульманское завоевание Персии А.И. Акрамом. Ch: 17 ISBN 0-19-597713-0 , 
  58. ^ Тени в пустыне: Древняя Персия в войне, Каве Фаррох, опубликованный Osprey Publishing, 2007 ISBN 1-84603-108-7 
  59. ^ Morony, Michael G. (1 января 2005). Ирак после мусульманского завоевания . Gorgias Press. ISBN 9781593333157 - через Google Книги.
  60. ^ Бойл, Джон Эндрю (1968). Кембриджская история Ирана . 5 . Издательство Кембриджского университета. п. 87. ISBN 9780521069366.
  61. ^ Daryaee, Touraj (1977). Оксфордский справочник по истории Ирана . Bookland. п. 117.
  62. ^ а б Кембриджская история ислама , изд. П.М. Холт, Энн К.С. Лэмбтон и Бернард Льюис , Кембридж, 1970 г.
  63. ^ a b Сират-и-Хазрат Усман-и-Гани , автор - Мохаммад Псевдоним Адиль. Издатели: Mushtaq Ahmed Lahore
  64. ^ Абу Нуайм аль-Исфахани, хилья аль-Аулийа»1: 92-100 # 3; ад-Захаби, Сияр Алам ан-Нубала 1/2: 566–614 № 4.
  65. ^ «Усман ибн Аффан» . Архивировано 29 сентября 2007 года.
  66. ^ a b Мухаммад и завоевания ислама , Франческо Габриэли, Лондон, 1968 г.
  67. ^ a b «Убийство халифа Усмана», М. Хайндс, в International Journal of Middle East Studies , 1972 г.
  68. Пророки и принцы: Саудовская Аравия от Мухаммеда до наших дней , стр.63, Марк Уэстон
  69. ^ Al Nahaya, том 5 стр 80; Камус, стр. 500 «Люгут Натал» Фирозабади; Лисан аль-Араб, Том 11 Глава «Лугут Натал», стр. 670; Шарх Нахджул Балага ибн аль-Хадид Том 2, стр. 122; Шейх аль-Мудхира, Махмуд Абу Райя, с.170 (сноска); Аль-Имама ва ас-Сияса, том 1, стр. 52; Тарих Мухтасар ад-Дуваль, Ибн аль-Эбрей, т. 1, стр. 55; Аль-Махсол, ар-Рази, т. 4, стр. 343; Ансаб аль-Ашраф, Том 6, страницы 192–193. Тарих и Тибри, автор Тибри V8 P343.
  70. ^ Хайндс, Мартин (октябрь 1972 г.). «Убийство халифа Усмана». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 3 (4): 457. DOI : 10,1017 / S0020743800025216 .
  71. ^ Ричард Р. Лош, Многоликая вера: Путеводитель по мировым религиям и христианским традициям
  72. ^ a b c d Мухаммад ибн Джарир ат-Табари. Tarikh al-Rasul wa'l-Muluk . Перевод Humphreys, RS (1990). Том 15: Кризис раннего халифата . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка.
  73. ^ "Хазрат Усман" . Архивировано из оригинального 28 сентября 2007 года.
  74. ^ A, Amatullah (29 ноября 2005). « Усман ибн“Affan: Человек с двумя Lights (Часть вторая)» . Архивировано 9 ноября 2007 года.
  75. ^ Филип Хури Хитти, Создатели арабской истории . Издательство Св. Мартина 1968. Оригинал из Мичиганского университета. Оцифровано 21 ноября 2006 г.
  76. ^ Текстовые источники для изучения ислама Кнапперт, Ян, Эндрю Риппин
  77. ^ Энциклопедия всемирной истории: древняя, средневековая и современная, в хронологическом порядке Питер Н. Стернс, Уильям Леонард Лангер
  78. ^ Маделунг, Уилфред. Наследование Мухаммеда . п. 78.
  79. ^ Кини, Хизер (2011). «Противостояние халифу: Усман бен Афан в Трех Хрониках Аббасида» . Studia Islamica . 106 (1). DOI : 10.1163 / 19585705-12341251 .
  80. ^ Хронология исламской истории, 570–1000 гг. Н.э. Хабибура У. Рахмана. ISBN 978-0-8161-9067-6 
  81. Наследие Мухаммеда с. 2
  82. Арабы в истории , стр. 59, Oxford University Press , 2002.
  83. ^ Маделунг, Уилферд (1997). Наследие Мухаммеда: исследование раннего халифата. Стр.90.
  84. ^ Сэр Джон Глабб, Великие арабские завоевания , p.300
  85. ^ a b c Ат-Табари, Мухаммад ибн Джарир ; Хамфрис, Р. Стивен (1990). История ат-Табари, Том XV: Кризис раннего халифата . С. 252–53.
  86. ^ а б Аль-Джубури, IMN (2004). История исламской философии: с точки зрения греческой философии и ранней истории ислама . п. 145. ISBN 9780755210114.
  87. ^ a b c d Роджерсон, Барнаби (2006). Наследники пророка Мухаммеда: и корни суннитско-шиитского раскола . п. 236.
  88. ^ Nuwayrī Ахмада ибн Абдуль-Ваххаба (2016). Муханна, Элиас (ред.). Высшая цель в искусстве эрудиции: сборник знаний из классического исламского мира . Перевод Муханна. Книги пингвинов. п. 85. ISBN 9780143107484. OCLC  995783596 .
  89. ^ История мусульманского правления - Пророк и ранние правители доктора Мухаммада Заки. Google Книги.
  90. ^ a b Хронология исламской истории 570–1000 гг. н.э. , Х. У. Рахман, 1999 г. Стр. 48–49
  91. ^ а б Великие арабские завоевания Хью Кеннеди , стр. 326
  92. ^ Тредголд, Уоррен (1997). История византийского государства и общества . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. п. 313. ISBN 978-0-8047-2630-6.
  93. ^ Уоррен Тредголд, История византийского государства и общества , Stanford University Press 1997, 314. ISBN 0-8047-2630-2 
  94. ^ Хадра Джаюси, Сальма; Марин, Мануэла (1992). Наследие мусульманской Испании . п. 649. ISBN. 978-9004095991.
  95. ^ Абу аль-Аббас Ахмад б. Мухаммад Маккари (1848 г.). История мусульманских династий в Испании Восточный переводческий фонд . п. 383.
  96. ^ «Краткая история Сицилии» (PDF) . Археология. Stanford.edu. 24 ноября 2008 года. Архивировано 8 мая 2009 года.
  97. Перейти ↑ Kreutz, Barbara M. (1991). До норманнов: Южная Италия в девятом и десятом веках . Филадельфия: Университет Пенсильвании Press. ISBN 0-8122-1587-7.
  98. ^ Цитирование Кройца Баладхури, 38.
  99. ^ Makrypoulias (2000), стр. 347-348
  100. Перейти ↑ Goldschmidt, Arthur (2002). Краткая история Ближнего Востока . Боулдер, Колорадо: Westview Press. С.  79 . ISBN 978-0-8133-3885-9.
  101. ^ Мухаммад (2009) [2002]. Kebijakan fiskal dan moneter dalam ekonomi Islami . Salemba Empat. ISBN 9789796911189.
  102. ^ Khalileh, Hassan (2006). «Флот» . В Мери, Йозеф; Бахарах, Джер Л. (ред.). Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия (том 2) . Тейлор и Фрэнсис. п. 558. ISBN 978-0-415-96692-4.
  103. Перейти ↑ Shaban, MA (1979). Аббасидская революция . п. 17–18.
  104. ^ Стивен Хамфрис, Р. (1990). перевод История ат-Табари Том. 15 . п. 22. ISBN 9780791401545.
  105. Не ^ Tabri т: 4 страницы нет: 180-181

Библиография

  • Барнаби Роджерсон (4 ноября 2010 г.), «Наследники пророка Мухаммеда: и корни суннитско-шиитского раскола» , Little, Brown Book Group, ISBN 978-0-7481-2470-1
  • Барнаби Роджерсон (2008), Наследники Мухаммеда: первый век ислама и истоки суннитско-шиитского раскола , Overlook, ISBN 978-1-59020-022-3
  • Вильферд Маделунг (15 октября 1998 г.), Наследие Мухаммеда: исследование раннего халифата , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-64696-3

внешняя ссылка

СМИ, связанные с Усманом, на Викискладе?

Взгляды различных исламских историков на Усман:

  • Усман в истории
  • Quilliam Press: Усман ибн Аффан

Мнения арабских СМИ об Усмане:

  • Со времен убийства Усмана

Шиитский взгляд на Усмана:

  • Избрание Усмана
  • Убийство Усмана ибн Аффана
  • Усман и Абдулла бин Массуд