Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Нова-Гута в Кракове , Польша , является незаконченным примером идеального города- утопии .

Утопия ( / J ˙U т р я ə / yoo- TOH -pee-ə ) является воображаемым сообществом или общества , которое обладает весьма желательными или почти идеальными качествами для своих граждан. [1] Термин был введен сэром Томасом Мором для его книги « Утопия» 1516 года , описывающей вымышленное островное общество в южной части Атлантического океана у побережья Южной Америки . Противоположность утопии - антиутопия ,художественная литература .

Утопия фокусируется на равенстве в таких категориях, как экономика , правительство и правосудие , при этом метод и структура предлагаемой реализации варьируются в зависимости от идеологии. [2] Лайман Тауэр Сарджент утверждает, что природа утопии по своей сути противоречива, поскольку общества неоднородны и имеют противоречащие друг другу желания, которые не могут быть удовлетворены одновременно. По словам Сарджента:

Есть социалистический, капиталистический, монархический, демократический, анархический, экологический, феминистский, патриархальный, эгалитарный, иерархический, расистский, левый, правый, реформистский, свободная любовь, нуклеарная семья, расширенная семья, геи, лесбиянки и многие другие утопии. [ Натуризм , обнаженные христиане , ...] Утопизм, утверждают некоторые, необходим для улучшения условий жизни человека. Но при неправильном использовании становится опасным. Утопии здесь свойственна противоречивая природа. [3]

Этимология [ править ]

Слово утопия был придуман с древнегреческого на сэра Томаса Мора в 1516 году «Утопии» происходит от греческого : Ои ( «нет») и τόπος ( «место») , которое переводится как «не-места» и буквально означает любое несуществующими общество, когда оно «подробно описано». Однако в стандартном использовании значение этого слова изменилось и теперь обычно описывает несуществующее общество, которое должно рассматриваться как значительно лучше современного общества. [4]

В своей оригинальной работе Более тщательно указал на сходство утопии с eutopia , что происходит от греческого : εὖ («хорошо» или «хорошо») и τόπος («место»), следовательно, eutopia означает «хорошее место», что якобы могло бы быть более подходящим термином для понятия, которое слово «утопия» имеет в современном английском языке. Произношения eutopia и utopia на английском языке идентичны , что, возможно, привело к изменению значения. [4] [5]

Толкования и определения [ править ]

Известные писатели об утопии:

  • «Нет ничего лучше мечты о создании будущего. Утопия сегодня, плоть и кровь завтра». - Виктор Гюго
  • "Карта мира, на которой нет Утопии, не стоит даже взглянуть на нее, потому что она не учитывает единственную страну, в которую всегда приземляется человечество. И когда человечество приземляется там, оно смотрит и, увидев лучшую страну, устанавливает парус. Прогресс - это реализация Утопий ". - Оскар Уайльд
  • «Утопии часто являются преждевременной истиной». - Альфонс Де Ламартин
  • «Ни одна из абстрактных концепций не приближается к исполненной утопии, чем концепция вечного мира». - Теодор В. Адорно
  • «Я думаю, что в любых романтических отношениях всегда есть доля утопии». - Педро Альмодовар
  • "Только в нас самих продолжает сиять абсолютный свет, sigillum falsi et sui, mortis et vitae aeternae [ложный сигнал и сигнал самой вечной жизни и смерти], и начинается фантастический ход к нему: к внешней интерпретации мечты, космическое манипулирование концепцией, которая в принципе утопична ". - Эрнст Блох
  • «Когда я умру, я хочу умереть в Утопии, которую я помог построить». - Генри Каттнер
  • "Человек, должно быть, далеко ушел в утопических рассуждениях, который может серьезно сомневаться в том, что, если эти [Соединенные] Штаты будут полностью разъединены или объединены только в частичные конфедерации, подразделения, в которые они могут быть брошены, будут часто и ожесточенно сражаться друг с другом. Другой." - Александр Гамильтон, федералист № 6.
  • «Большинство словарей ассоциируют утопию с идеальными сообществами, которые они характеризуют как эмпирическую реализацию идеальной жизни в идеальном обществе. Утопии, особенно социальные утопии, связаны с идеей социальной справедливости». - Лукаш Перны [6]

Социалист-утопист Этьен Кабе в своей утопической книге «Путешествие в Икарию» процитировал определение из современного Словаря этических и политических наук : «Утопии и другие модели правления, основанные на общественном благе, могут быть немыслимы из-за беспорядочных человеческих страстей, которые в условиях неправильные правительства стремятся подчеркнуть плохо продуманные или эгоистичные интересы общества. Но даже если мы находим это невозможным, они смешны для грешных людей, чье чувство самоуничтожения мешает им верить ".

Маркс и Энгельс использовали слово утопия для обозначения ненаучных социальных теорий. [7]

Философ Славой Жижек сказал об утопии: «Это означает, что мы должны заново изобрести утопию, но в каком смысле. Утопия имеет два ложных значения: одно - это старое представление о воображении этого идеального общества, которое, как мы знаем, никогда не будет реализовано, второе - капиталистическая утопия. в смысле нового извращенного желания, которое вам не только разрешено, но даже вынуждают реализовать. Истинная утопия - это когда ситуация настолько беспроблемна, что нет способа разрешить ее в рамках возможных координат, что из чистого побуждения для выживания вы должны изобрести новое пространство. Утопия - это не разновидность свободного воображения. Утопия - это вопрос внутренней неотложности, вы вынуждены вообразить это, это единственный выход, и это то, что нам нужно сегодня ». [8]

Философ Милан Шимечка сказал: «... утопизм был распространенным типом мышления на заре человеческой цивилизации . Мы находим утопические верования в древнейших религиозных представлениях, регулярно возникающих в соседстве с древними, но дофилософскими взглядами на причины и значение природных явлений, цель творения, путь добра и зла, счастье и несчастье, сказки. и легенды, позже вдохновленные поэзией и философией ... основные мотивы, на которых строится утопическая литература, стары, как вся историческая эпоха в истории человечества. » [9]

Согласно Философскому словарю , протоутопические идеи зародились еще в период Древней Греции и Рима, средневековых еретиков , крестьянских восстаний и утвердились в периоде раннего капитализма, реформации и Возрождения ( Гус , Мюнцер , Мор , Кампанелла ). , демократические революции ( Мелье , Морелли , Мабли , Уинстенли , позднее бабевисты , бланкисты,) и в период бурного развития капитализма, который высветил антагонизм капиталистического общества ( Сен-Симон , Фурье , Оуэн , Кабе , Ламенне , Прудон и их последователи). [10]

Философ Ричард Стахел сказал: «... каждая социальная организация полагается на то, что нереализовано или осуществимо, но имеет идеал, который находится где-то за горизонтом, маяк, к которому она может стремиться приблизиться, если она считает этот идеал социально значимым и общепринятый." [11]

В 1876 году писатель Шарль Ренувье опубликовал роман « Ухрония» ( французское « Ухрония»). [12] неологизм с тех пор используется для обозначения несуществующих идеализированных времени в художественной литературе, таких как Филип Рот «S Заговор против Америки , [13] и Филип К. Дик » s Человек в Высоком замке с 1962 года . [14]

Разновидности [ править ]

Левая панель (Земной рай - Эдемский сад ) из " Сада земных наслаждений" Иеронима Босха .

Хронологически первое зарегистрированное утопическое предложение - это Республика Платона . [15] Частично беседа, частично вымышленное изображение и частично политическое предложение, Республика разделит граждан на жесткую классовую структуру: «золотые», «серебряные», «бронзовые» и «железные» социально-экономические классы. Золотые граждане проходят строгую 50-летнюю образовательную программу, чтобы стать доброжелательными олигархами, «королями-философами». Платон много раз подчеркивал эту структуру в своих заявлениях и в своих опубликованных работах, таких как « Республика».. Мудрость этих правителей якобы устранит бедность и лишения с помощью справедливого распределения ресурсов, хотя детали того, как это сделать, неясны. Образовательная программа для правителей - центральное понятие предложения. В нем мало законов, нет адвокатов, и он редко отправляет своих граждан на войну, но нанимает наемников из числа своих склонных к войне соседей. Этих наемников преднамеренно отправляли в опасные ситуации в надежде, что более воинственное население всех соседних стран будет истреблено, оставив мирные народы.

В 16 веке в книге Томаса Мора « Утопия» было предложено одноименное идеальное общество. [16] Читатели, в том числе социалисты-утописты, предпочли принять это воображаемое общество как реалистичный план для работающей нации, в то время как другие утверждали, что Томас Мор не имел в виду ничего подобного. [17] Считается, что Утопия Мора функционирует только на уровне сатиры, работы, призванной раскрыть больше об Англии его времени, чем об идеалистическом обществе. [18]Такое толкование подкрепляется названием книги и нации и очевидной путаницей между греческими словами «нет места» и «хорошее место»: «утопия» - это соединение слога ou-, означающего «нет», и topos, означающего место. Но гомофонический префикс eu-, означающий «хорошее», также находит отклик в этом слове, подразумевая, что идеально «хорошее место» на самом деле «негде».

Экологический [ править ]

Экологическое утопическое общество описывает новые способы отношения общества к природе. В этих работах виден растущий разрыв между современным западным образом жизни, разрушающим природу [19], и более традиционным образом жизни до индустриализации. [20] Экологические утопии могут выступать за более устойчивое общество. По словам голландского философа Мариуса де Геуса , экологические утопии могут быть источником вдохновения для движений, связанных с зеленой политикой . [21]

Экономика [ править ]

В частности, в начале 19 века возникло несколько утопических идей, часто в ответ на веру в то, что социальные разрушения были созданы и вызваны развитием коммерциализма и капитализма . Эти идеи часто группируются в более крупное «утопическое социалистическое» движение из-за их общих характеристик. Некогда общая характеристика - эгалитарное распределение благ, часто с полным упразднением денег . Граждане выполняют только ту работу, которая им нравится и которая служит общему благу , оставляя им достаточно времени для развития искусств и наук. Один из классических примеров такой утопии появляется у Эдварда Беллами.Роман 1888 года « Оглядываясь назад» . Уильям Моррис изображает другую социалистическую утопию в своем романе « Новости из ниоткуда» 1890 года , написанном частично в ответ на нисходящий ( бюрократический ) характер утопии Беллами, которую Моррис критиковал. Однако по мере развития социалистического движения оно отходило от утопизма; В частности, Маркс стал резким критиком более раннего социализма, который он назвал «утопическим». (Дополнительную информацию см . В статье « История социализма» .) В материалистическом утопическом обществе экономика совершенна; инфляции нет, существует только идеальное социальное и финансовое равенство.

Утопические теории Эдварда Гиббона Уэйкфилда о систематической политике колониальных поселений в начале XIX века также были сосредоточены на экономических соображениях, но с целью сохранения классовых различий; [22] Уэйкфилд оказал влияние на несколько колоний, основанных в Новой Зеландии и Австралии в 1830-х, 1840-х и 1850-х годах.

В 1905 году Герберт Уэллс опубликовал «Современную утопию» , которую многие читали, ею восхищались и вызвали множество дискуссий. Также обратите внимание на книгу Эрика Фрэнка Рассела « Великий взрыв» (1963), последний раздел которой подробно описывает экономическую и социальную утопию. Это первое упоминание об идее локальных биржевых торговых систем (LETS).

В период « хрущевской оттепели » [23] советский писатель Иван Ефремов создал научно-фантастическую утопию « Андромеда» (1957), в которой произошла крупная культурная оттепель: человечество общается с Великим кругом всей галактики и развивает свои технологии и культуру. в социальных рамках, характеризующихся жесткой конкуренцией между альтернативными философиями.

Английский политический философ Джеймс Харрингтон (1611–1677), автор утопической работы «Содружество океанов» , опубликованной в 1656 году, вдохновил английский деревенский республиканизм (1680–1740-е годы) и оказал влияние на создание трех американских колоний. Его теории в конечном итоге способствовали идеалистическим принципам американских основателей. Колонии Каролины (основана в 1670 году), Пенсильвании (основана в 1681 году) и Джорджии.(основан в 1733 году) были единственными тремя английскими колониями в Америке, которые планировались как утопические общества с интегрированным физическим, экономическим и социальным дизайном. В основе плана для Грузии лежала концепция «аграрного равенства», согласно которой земля распределялась поровну, а дополнительное приобретение земли путем покупки или наследования было запрещено; план был первым шагом на пути к йоманской республике, которую позже предвидел Томас Джефферсон . [24] [25] [26]

В коммунах 1960 - х годов в Соединенных Штатах часто представляет собой попытку значительно улучшить, как люди живут вместе в общинах. Движение за возвращение в землю и хиппи вдохновили многих на попытки жить в мире и согласии на фермах или в отдаленных районах и установить новые типы управления. [27] Коммуны, подобные Калифлоуэру , существовавшие между 1967 и 1973 годами, пытались жить вне общественных норм и создать собственное идеальное коммунистическое общество. [28] [29]

Люди во всем мире организовывали и создавали целенаправленные сообщества в надежде на улучшение совместной жизни. Хотя многие из этих новых небольших сообществ потерпели неудачу, некоторые из них продолжают расти, например, основанная на религии Двенадцать Племен , возникшая в Соединенных Штатах в 1972 году. С момента своего создания она разрослась во множество групп по всему миру.

Религиозные утопии [ править ]

Новая Гармония, Индиана , утопическая попытка, изображенная по предложению Роберта Оуэна.

В Соединенных Штатах и ​​Европе во время Второго великого пробуждения (примерно 1790–1840 гг.) И после него многие радикальные религиозные группы сформировали утопические общества, в которых вера могла управлять всеми аспектами жизни членов. Среди этих утопических обществ были шейкеры , которые возникли в Англии в 18 веке и прибыли в Америку в 1774 году. Ряд религиозных утопических обществ из Европы пришли в Соединенные Штаты в 18 и 19 веках, в том числе Общество женщины в Дикая природа (возглавляемая Иоганнесом Келпиусом (1667–1708)), монастырь Ефраты ( основан в 1732 году), Общество гармонии и другие. Общество гармонии было христианской теософиейи пиетист группа , основанная в Iptingen , Германия , в 1785 году из - за религиозных преследований со стороны Лютеранской церкви и правительства в Вюртемберге , [30] общество переехал в США 7 октября 1803 г., поселившись в Пенсильвании . 15 февраля 1805 года около 400 последователей официально организовали Общество гармонии, объединив все свои блага . Группа просуществовала до 1905 года, что сделало ее одной из самых длительных и успешных в финансовой сфере коммуны в истории Америки.

Онейды сообщество , основанное Джон Хамфри Нойес в Oneida, Нью - Йорке , была утопист религиозной общины , которая длилась с 1848 по 1881. Хотя этот утопический эксперимент стал более известным сегодня для его изготовления онейда серебра, это было один из наиболее длинноволновых управляющие коммуны в американской истории. Аман Колония была общинные поселения в Айове , начались радикальными немецкими пиетистами , которые длились с 1855 по 1932 г. The Аман Corporation , производитель холодильников и бытовой техники, было изначально группой. Другие примеры: Fountain Grove.(основан в 1875 г.), Священный город Райкера и другие утопические калифорнийские колонии между 1855 и 1955 гг. (Хайн), а также Сойтула [31] в Британской Колумбии , Канада. Амишей и гуттериты также можно рассматривать как попытку по отношению к религиозной утопии. По всему миру также возникло множество целенаправленных сообществ с некоторыми типами религиозных идей.

Антрополог Ричард Сосис исследовал 200 общин в Соединенных Штатах 19 века, как религиозных, так и светских (в основном утопических социалистических ). 39 процентов религиозных общин продолжали функционировать через 20 лет после их основания, тогда как только 6 процентов светских общин функционировали. [32] Количество дорогостоящих жертв, которые религиозная община требовала от своих членов, оказывало линейное влияние на ее долговечность, в то время как в светских коммунах требование дорогостоящих жертв не коррелировало с долголетием, и большинство светских общин рухнули в течение 8 лет. Сосис цитирует антрополога Роя Раппапорта, который утверждает, что ритуалы и законы более эффективны, если их сакрализовать . [33]Социальный психолог Хайдт ссылается на исследование Sosis в своей книге 2012 Праведников Разум как лучшее доказательство того, что религия является адаптивным решением для проблемы безбилетника , позволяя сотрудничество без родства . [34] Исследователь эволюционной медицины Рэндольф М. Нессе и биолог-теоретик Мэри Джейн Уэст-Эберхард утверждали, что, поскольку люди с альтруистическими наклонностями предпочтительны в качестве социальных партнеров, они получают преимущества в фитнесе благодаря социальному отбору ,[список 1] с Нессе, утверждающим далее, что социальный отбор позволил людям как виду стать необычайноспособнымк сотрудничеству и создавать культуру . [39]

Новое небо и новая земля [Откр. 21: 1] , Библия Мортье, Коллекция Филиппа Медхерста.

Книга Откровения в христианской Библии изображает эсхатологическое время с поражением сатаны , от зла и от греха . Основное отличие от обетований Ветхого Завета состоит в том, что такое поражение также имеет онтологическую ценность ( Откр. 21: 1; 4 : «Тогда я увидел« новое небо и новую землю » , ибо первое небо и первая земля имели прошли, и больше не было моря ... «Он сотрет каждую слезу с их глаз. Больше не будет смерти» или плача, или плача, или боли, ибо старый порядок вещей ушел ») и нет дольше простогносеологический ( Исаия 65:17 : «Смотри, Я сотворю / новые небеса и новую землю. / О прежнем не вспомнят и / и не вспомнят»). [40] [41] Узкое толкование текста изображает Небеса на Земле или Небеса, принесенные на Землю без греха . Повседневные и мирские подробности этой новой Земли, где правят Бог и Иисус , остаются неясными, хотя предполагается, что она похожа на библейский Эдемский сад. Некоторые философы-теологи полагают, что небеса будут не физическим царством, а бестелесным местом для душ . [42]

Наука и техника [ править ]

Утопические летательные аппараты, Франция, 1890–1900 ( торговая карточка с хромолитографией ).

Хотя Фрэнсис Бэкон «s Новая Атлантида проникнута научным дух, научные и технологические утопии , как правило, основаны в будущем, когда , как полагают , что передовая наука и технология позволят утопическому уровень жизни ; например, отсутствие смерти и страданий ; изменения в человеческой природе и состоянии человека. Технологии повлияли на образ жизни людей до такой степени, что нормальные функции, такие как сон, еда или даже размножение, были заменены искусственными средствами. Другие примеры включают общество, в котором люди достигли баланса с технологиями, и они используются просто для улучшения условий жизни человека (например, « Звездный путь» ). Вместо статичного совершенства утопии либертарианские трансгуманисты представляют себе « экстропию », открытое, развивающееся общество, позволяющее отдельным лицам и добровольным группам формировать институты и социальные формы, которые они предпочитают.

Мэрайя Утсава представила теоретическую основу технологического утопизма и намеревалась разработать множество технологий, начиная от карт и заканчивая проектами автомобилей и домов, которые могут привести к развитию такой утопии.

Одним из ярких примеров технологической и либертарной социалистической утопии шотландского автора : Иэн Бэнкс " Культура .

Этому оптимизму противостоит предсказание о том, что передовая наука и технологии в результате преднамеренного неправильного использования или несчастного случая нанесут экологический ущерб или даже исчезновение человечества . Критики, такие как Жак Эллул и Тимоти Митчелл, выступают за меры предосторожности против преждевременного внедрения новых технологий. Оба поднимают вопросы об изменении ответственности и свободы, вызванных разделением труда . Такие авторы, как Джон Зерзан и Деррик Дженсенсчитают, что современные технологии постепенно лишают людей их автономии, и выступают за крах индустриальной цивилизации в пользу малых организаций как необходимый путь, чтобы избежать угрозы технологий для свободы и устойчивости человека .

Есть много примеров техно-антиутопий, изображаемых в господствующей культуре, таких как классические произведения « О дивный новый мир» и « Девятнадцать восемьдесят четыре» , часто публикуемые как «1984», в которых исследуются некоторые из этих тем.

Феминизм [ править ]

Утопии использовались для исследования разветвлений гендеров, являющихся либо социальной конструкцией, либо биологически «жестко запрограммированным» императивом, либо их сочетанием. [43] Социалистические и экономические утопии имели тенденцию серьезно относиться к «женскому вопросу» и часто предлагали некоторую форму равенства между полами как неотъемлемую часть своего видения, будь то устранение женоненавистничества, реорганизация общества по сепаратистским принципам, создание своего рода андрогинное равенство, игнорирующее пол или каким-либо другим образом. Например, Эдвард Беллами « Взгляд назад»(1887), прогрессивно для своего времени, откликнулся на современное женское избирательное право и движения за права женщин. Беллами поддерживал эти движения, включив равенство женщин и мужчин в структуру своего утопического мира, хотя и отводя женщин в отдельную сферу легкой производственной деятельности (из-за меньшей физической силы женщин) и делая для них различные исключения, чтобы освободить место для (и хвалить) материнство. Один из ранее феминистских утопиях , что представляет себе полный сепаратизм является Шарлотта Перкинс Гилман «s Herland (1915).

В научной фантастике и технических спекуляциях гендер может быть поставлен под сомнение как на биологическом, так и на социальном уровне. Мардж Пирси «S Женщина на Краю Времениизображает равенство полов и полное равенство в сексуальности (независимо от пола влюбленных). Рождение ребенка, которое часто ощущается как разделитель, которого нельзя избежать при обсуждении прав и ролей женщин, было перенесено на сложный биологический механизм, который функционирует, чтобы предложить обогащенный эмбриональный опыт. Когда ребенок рождается, он проводит большую часть своего времени в детская палата со сверстниками. Три «матери» на каждого ребенка являются нормой, и они выбираются нейтрально с гендерной точки зрения (как мужчины, так и женщины могут стать «матерями») на основе их опыта и способностей. Технологический прогресс также сделать возможным освобождение женщин от деторождения в Суламифь Файерстоун «s диалектика Sex .Вымышленные инопланетяне Мэри нежными «сGolden Witchbreed начинаются как гендерно-нейтральные дети и не развиваются в мужчин и женщин до полового созревания, и пол не влияет на социальные роли. Напротив, работа Дорис Лессинг « Браки между зонами три, четыре и пять» (1980) предполагает, что ценности мужчин и женщин присущи полам и не могут быть изменены, что делает компромисс между ними существенным. В « Моей собственной утопии» (1961) Элизабет Манн Боргезе пол существует, но зависит от возраста, а не пола - бесполые дети вырастают в женщин, некоторые из которых в конечном итоге становятся мужчинами. [43] «Комикс Уильяма Марстона « Чудо-женщина » 1940-х годов показал Райский остров, также известный какТемискира , матриархальное женское сообщество мира, любящего подчинения, рабства и гигантских космических кенгуру » [44].

Утопические однополые миры или однополые общества долгое время были одним из основных способов изучения последствий гендера и гендерных различий. [45] В спекулятивной фантастике миры только для женщин возникли в результате действия болезни, уничтожающей мужчин, наряду с развитием технологических или мистических методов, позволяющих женское партеногенное воспроизводство . Роман Шарлотты Перкинс Гилман 1915 года подходит к этому типу отдельного общества. Многие феминистские утопии, посвященные сепаратизму, были написаны в 1970-х годах как ответ лесбийскому сепаратистскому движению ; [45] [46] [47] примеры включают Joanna Russ «SЖенщина-мужчина и Сьюзи Макки « Прогулка Чарнас на край света» и « Материнские линии» . [47] Утопии, придуманные авторами-мужчинами, часто включали равенство полов, а не разделение, хотя, как уже отмечалось, стратегия Беллами включает определенное количество «отдельных, но равных». [48] Использование миров только для женщин позволяет исследовать женскую независимость и свободу от патриархата . Общества могут быть лесбиянскими, как, например, « Дочери кораллового рассвета » Кэтрин В. Форрест, или нет, и могут вообще не быть сексуальными - знаменитый ранний бесполый пример - Херланд (1915)Шарлотта Перкинс Гилман . [46] Шарлин Болл пишет в «Энциклопедии женских исследований», что использование спекулятивной фантастики для изучения гендерных ролей в будущих обществах было более распространено в Соединенных Штатах, чем в Европе и других странах, [43] хотя такие попытки, как «Дочери Эгалии » Герда Брантенберга и Изображение Кристы Вольф земли Колхиды в ее « Медее: голоса» , безусловно, столь же влиятельны и известны, как и любая из американских феминистских утопий.

Утопизм [ править ]

Золотой век от Лукаса Кранаха Старшего

Во многих культурах, обществах и религиях существует миф или воспоминание о далеком прошлом, когда человечество жило в примитивном и простом состоянии, но в то же время в состоянии совершенного счастья и удовлетворения. В те дни, как говорят нам различные мифы , между человечеством и природой существовала инстинктивная гармония. Потребностей людей было мало, а желания ограничены. Оба были легко удовлетворены изобилием, дарованным природой. Соответственно, не было никаких мотивов для войны или угнетения. Не было нужды в тяжелой и мучительной работе. Люди были просты и набожны и чувствовали себя близкими к своему богу или богам. Согласно одной антропологической теории, охотники-собиратели были изначальным зажиточным обществом .

Эти мифические или религиозные архетипы вписаны во многие культуры и возрождаются с особой жизненной силой, когда люди находятся в трудные и критические времена. Однако в утопиях проецирование мифа происходит не в далекое прошлое, а либо в будущее, либо в далекие и вымышленные места, воображая, что в какой-то момент в будущем, в какой-то точке пространства или за пределами смерти существует должна существовать возможность жить счастливо.

Эти мифы о самом раннем этапе развития человечества упоминались в различных культурах, обществах и религиях:

Золотой век [ править ]

Греческий поэт Гесиод , около века до н.э. 8, в его составлении мифологической традиции (поэмы Труды и дни ), пояснил , что до нынешней эпохи , было четыре других все более совершенные из них, самый старый из которых был Золотой век .

Плутарх , греческий историк и биограф I века, говорил о блаженном и мифическом прошлом человечества.

Аркадия [ править ]

Из прозаического романа сэра Филиппа Сидни « Старая Аркадия» (1580 г.), первоначально являвшаяся регионом на Пелопоннесе , Аркадия стала синонимом любой сельской местности, которая служит пастырской средой, locus amoenus («восхитительное место»).

Библейский Эдемский сад [ править ]

Библейский Эдемский сад , как изображено в Ветхом Завете Библии «S Книга Бытия 2 ( Авторизованный Version 1611 ):

«И насадил Господь Бог рай в Эдеме на востоке; и поместил там человека, которого создал. Из земли дал Господь Бог вырастить всякое дерево, приятное на вид и пригодное для пищи; дерево жизни также посреди сада и дерева познания добра и зла . [...]


И Господь Бог взял человека и поместил его в Эдемский сад, чтобы возделывать его и хранить. И Господь Бог повелел человеку, сказав: от всякого дерева в саду ты можешь свободно есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, будешь есть обязательно умру. [...]

И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; [...] И Господь Бог заставил Адама погрузиться в глубокий сон, и он заснул: и он взял одно из его ребер и закрыл вместо него плоть, и ребро, которое Господь Бог взял у человека, создал он женщину и привел к мужчине ".

Согласно экзегезе, предложенной библейским теологом Гербертом Хаагом в книге « Является ли первородный грех в Писании?» , [49] опубликованная вскоре после Второго Ватиканского Собора , Бытие 2:25 указывает на то, что Адам и Ева были созданы с самого начала обнаженными божественной благодатью , изначальной благодатью, которой они никогда не имели бы, а тем более имели бы проиграл в связи с повествованными впоследствии событиями. С другой стороны, поддерживая преемственность в Библии об отсутствии сверхъестественных даров ( лат . Dona praeternaturalia ) [50] в отношенииофитическое событие , Хааг никогда не упоминает прерывание потери доступа к древу жизни.

Земля Кокени [ править ]

Страна Кокейн (также Кокейн, Кокейн) была воображаемой страной праздности и роскоши, известной в средневековых рассказах и предметом нескольких стихотворений, одно из которых, ранний перевод французского произведения 13-го века, дано в Георгии. Образцы ранних английских поэтов Эллиса . При этом «дома были сделаны из ячменного сахара и пирожных, улицы вымощены печеньем, а магазины поставляли товары бесплатно». Лондон был так назван (см. Кокни ), но Буало применяет то же самое к Парижу. [51]

Весна цветения персика [ править ]

« Весна цветения персика» (桃花源), проза, написанная китайским поэтом Тао Юаньмином , описывает утопическое место. [52] [53] Рассказывают, что рыбак из Вулинга плыл вверх по течению реки и наткнулся на красивую цветущую персиковую рощу и пышные зеленые поля, покрытые лепестками цветов. [54] Очарованный красотой, он продолжил движение вверх по течению и наткнулся на небольшой грот, когда достиг конца реки. [54] Хотя поначалу он был узким, он смог протиснуться через проход и обнаружил неземную утопию, в которой люди вели идеальное существование в гармонии с природой. [55]Он увидел бескрайние просторы плодородных земель, чистые пруды, тутовые деревья, бамбуковые рощи и тому подобное с сообществом людей всех возрастов и домами, выстроенными аккуратными рядами. [55] Люди объяснили, что их предки сбежали в это место во время гражданских беспорядков династии Цинь, а сами они с тех пор не уезжали и не контактировали с кем-либо извне. [56] Они даже не слышали о более поздних династиях былых времен или о нынешней династии Цзинь . [56] По сюжету, община была изолирована и не затронута проблемами внешнего мира. [56]

В истории преобладало ощущение безвременья, поскольку идеальное утопическое сообщество остается неизменным, то есть в нем не было упадка и необходимости улучшаться. [56] В конце концов, китайский термин « весна цветения персика» стал синонимом концепции утопии. [57]

Датун [ править ]

Датун - это традиционная китайская утопия. Основное его описание находится в «Китайской классике обрядов» , в главе «Ли Юнь» (禮 運). Позже Датун и его идеал «Мир принадлежит каждому / Мир принадлежит общему» «Tianxia weigong / 天下为公» оказали влияние на современных китайских реформаторов и революционеров, таких как Кан Ювэй .

Кетумати [ править ]

Говорят, когда Майтрейя будет возродиться в будущем царстве Ketumati , утопическое возраст начнется. [58] Город описывается в буддизме как владение, заполненное дворцами из драгоценных камней и окруженное деревьями кальпаврикша, производящими товары. В течение своих лет никому из Джамбудвипы не нужно будет принимать участие в самосовершенствовании, и голод больше не будет существовать. [59]

Schlaraffenland [ править ]

Schlaraffenland - аналогичная немецкая традиция.

Все эти мифы также выражают некоторую надежду на то, что описываемое ими идиллическое положение вещей не потеряно для человечества безвозвратно и безвозвратно, что его можно так или иначе восстановить.

Одним из путей может быть поиск «земного рая» - такого места, как Шангри-Ла , скрытого в тибетских горах и описанного Джеймсом Хилтоном в его утопическом романе « Затерянный горизонт» (1933). Христофор Колумб прямо следовал этой традиции в своей вере в то, что он нашел Эдемский сад, когда в конце 15 века он впервые столкнулся с Новым Светом и его коренными обитателями.

Современные утопии [ править ]

В 21 веке дискуссии вокруг утопии для некоторых авторов включают экономику пост-дефицита , поздний капитализм и универсальный базовый доход ; например, утопия «человеческого капитализма», представленная в « Утопии для реалистов» (2016), включает универсальный базовый доход и 15-часовую рабочую неделю , а также открытые границы . [60]

Скандинавские страны , которые по состоянию на 2019 год занимали первое место в World Happiness Report , иногда упоминаются как современные утопии, хотя британский писатель Майкл Бут назвал это мифом и написал в 2014 году книгу о странах Северной Европы . [61]

См. Также [ править ]

  • Категория: Утопические сообщества
  • Идеальный город
  • Идеальный город
  • Список утопической литературы
  • Neverland (значения)
  • Олеанна (песня)
  • Утопия (значения)
  • Утопическая и антиутопическая фантастика
    • Категория: Утопическая фантастика

Примечания [ править ]

  1. Перейти ↑ Giroux, Henry A. (2003). «Утопическое мышление под знаком неолиберализма: к критической педагогике образованной надежды» (PDF) . Демократия и природа . Рутледж . 9 (1): 91–105. DOI : 10.1080 / 1085566032000074968 .
  2. Перейти ↑ Giroux, H. (2003). «Утопическое мышление под знаком неолиберализма: к критической педагогике образованной надежды». Демократия и природа . 9 (1): 91–105. DOI : 10.1080 / 1085566032000074968 .
  3. Перейти ↑ Sargent, Lyman Tower (2010). Утопизм: очень короткое введение . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. п. 21. DOI : 10,1093 / АкТрейд / 9780199573400.003.0002 . ISBN 978-0-19-957340-0.
  4. ^ a b Сарджент, Лайман-Тауэр (2005). Рюзен, Йорн; Фер, Майкл; Рейгер, Томас У. (ред.). Необходимость утопического мышления: межнациональная перспектива. Мыслящая утопия: шаги в иные миры (доклад). Нью-Йорк: Книги Бергана. п. 11. ISBN 978-1-57181-440-1.
  5. ^ Lodder, C .; Коккори, М; Милеева, М. (2013). Утопическая реальность: реконструкция культуры в революционной России и за ее пределами . Лейден, Нидерланды: Koninklijke Brill NV. С. 1–9. ISBN 978-90-04-26320-8.
  6. ^ ПЕРНЕ, Лукаш: Утописты, Провидцы мира будущего (История утопий и утопизма), Мартин: Matica slovenská, 2020, стр. 16
  7. ^ Фредерик Энгельс. Социализм: утопия и научность.
  8. ^ http://maquinasdefuego.blogspot.com/2011/08/slavoj-zizek-on-utopia.html
  9. ^ ШИМЕЧКА, М. (1963): Sociálne utópie a utopisti, Братислава: Vydavateľstvo Osveta
  10. ^ Filozofický slovník 1977, с. 561
  11. ^ Stahel, Р. В: MICHALKOVÁ, R .: Symposion: Utopie. Братислава: RTVS. 2017 г.
  12. ^ Uchronia: Uchronie (l'Utopie данс l'Histoire), Esquisse Исторического apocryphe дю développement де ла цивилизации européenne тел qu'il n'a па été, тел qu'il aurait пу être , Uchronia.net , извлекаться 2011-10- 01, перепечатано 1988 г., ISBN 2-213-02058-2 . 
  13. ^ Дуглас, Кристофер (2013). « » То , что уже случилось «: Перепросмотр и религиозных Безразличие в заговоре против Америки». МФС Современная фантастика . 59 (4): 784–810. DOI : 10.1353 / mfs.2013.0045 . ISSN 1080-658X . 
  14. ^ Fondanèche, Даниэль; Шатлен, Даниель; Slusser, Джордж (1988). «Дик, либертарианский пророк (Дик: une prophète libertaire)». Научно-фантастические исследования . 15 (2): 141–151. ISSN 0091-7729 . JSTOR 4239877 .  
  15. ^ Еще, Трэвис; Винод, Рохит (1989)
  16. ^ "Утопия Томаса Мора" . www.bl.uk . Дата обращения 14 мая 2017 .
  17. ^ «Утопический социализм» . www.utopiaanddystopia.com . Утопическое движение социализма . Дата обращения 14 мая 2017 .
  18. ^ Далли, Ян (30 декабря 2015). «Открытия: Возвращение в Утопию» . Financial Times . Проверено 27 августа 2018 .
  19. ^ Кирк, Эндрю Г. (2007). Контркультура Зеленая: Каталог всей Земли и американская защита окружающей среды . Университетское издательство Канзаса. п. 86. ISBN 978-0-7006-1545-2.
  20. ^ Примеры и объяснения см .: Marshall, Alan (2016). Экотопия 2121: видение будущего «Зеленая утопия» . Нью-Йорк: Издательство Arcade. ISBN 978-1-62872-614-5.И Шнайдер-Майерсон, Мэтью и Беллами, Брент Райан (2019). Экотопический лексикон . Миннеаполис: Университет Миннесоты Press. ISBN 978-151790-589-7 
  21. ^ де Геус, Мариус (1996). Ecologische utopieën - en het milieudebat Экотопии . Уитгеверий Ян ван Аркель.
  22. ^ Woollacott, Анджела (2015). «Систематическая колонизация: от Южной Австралии до Австралии». Общество поселенцев в австралийских колониях: самоуправление и имперская культура . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 39. ISBN 9780191017735. Дата обращения 24 июня 2020 . В утопии Уэйкфилда земельная политика ограничивала расширение границ и регулировала классовые отношения.
  23. ^ «Оттепель - советская культурная история» . Дата обращения 14 мая 2017 .
  24. Фрис, Сильвия, Городская идея в колониальной Америке , главы 3 и 5
  25. Перейти ↑ Home, Robert, Of Planting and Planning: The Making of British Colonial Cities , 9
  26. Уилсон, Томас, План Оглторпа , главы 1 и 2
  27. ^ "Америка и утопическая мечта - утопические сообщества" . brbl-archive.library.yale.edu . Дата обращения 14 мая 2017 .
  28. ^ «Для всех людей: раскрытие скрытой истории сотрудничества, кооперативных движений и коммунизма в Америке, 2-е издание» . secure.pmpress.org . Проверено 26 апреля 2017 .
  29. ^ Curl, Джон (2009). «Коммунализм в 20 веке». Для всех людей: раскрытие скрытой истории сотрудничества, кооперативных движений и коммунизма в Америке (2-е изд.). Окленд, Калифорния: PM Press (опубликовано в 2012 г.). С. 312–333. ISBN 9781604867329. Дата обращения 24 июня 2020 .
  30. ^ Роберт Пол Саттон, Коммунальные утопии и американский опыт: религиозные сообщества (2003) с. 38
  31. ^ Teuvo Peltoniemi (1984). «Финские утопические поселения в Северной Америке» (PDF) . sosiomedia.fi . Проверено 12 октября 2008 .
  32. ^ Сосис, Ричард (2000). «Религия и внутригрупповое сотрудничество: предварительные результаты сравнительного анализа утопических сообществ» (PDF) . Межкультурные исследования . SAGE Publishing . 34 (1): 70–87. DOI : 10.1177 / 106939710003400105 . S2CID 44050390 . Проверено 7 января 2020 года .  
  33. ^ Сосис, Ричард; Бресслер, Эрик Р. (2003). «Сотрудничество и долголетие общины: проверка теории религии, которая является дорогостоящим сигналом». Межкультурные исследования . SAGE Publishing . 37 (2): 211–239. CiteSeerX 10.1.1.500.5715 . DOI : 10.1177 / 1069397103037002003 . S2CID 7908906 .  
  34. ^ Хайдт, Джонатан (2012). Праведный разум: почему хорошие люди разделяются политикой и религией . Нью-Йорк: старинные книги . С. 298–299. ISBN 978-0307455772.
  35. ^ Несс, Рэндольф (2019). Хорошие причины плохих чувств: взгляды на рубежи эволюционной психиатрии . Даттон . С. 172–176. ISBN 978-1101985663.
  36. Перейти ↑ West-Eberhard, Mary Jane (1975). «Эволюция социального поведения путем родственного отбора». Ежеквартальный обзор биологии . Издательство Чикагского университета . 50 (1): 1–33. DOI : 10,1086 / 408298 . JSTOR 2821184 . S2CID 14459515 .  
  37. Перейти ↑ West-Eberhard, Mary Jane (1979). «Половой отбор, социальная конкуренция и эволюция». Труды Американского философского общества . Американское философское общество . 123 (4): 222–34. JSTOR 986582 . 
  38. ^ Несс, Randolph М. (2007). «Беглый социальный отбор для демонстрации партнерской ценности и альтруизма». Биологическая теория . Springer Science + Business Media . 2 (2): 143–55. DOI : 10.1162 / biot.2007.2.2.143 . S2CID 195097363 . 
  39. ^ Несс, Randolph М. (2009). «10. Социальный отбор и истоки культуры». В Шаллере, Марк ; Хайне, Стивен Дж .; Норензаян, Ара; Ямагиши, Тосио; Камеда, Тацуя (ред.). Эволюция, культура и человеческий разум . Филадельфия: Тейлор и Фрэнсис . С. 137–50. ISBN 978-0805859119.
  40. ^ Джоэл Б. Грин ; Жаклин Лэпсли; Ребекка Майлз; Аллен Верхей, ред. (2011). Словарь Священного Писания и этики . Ада Тауншип, Мичиган : Baker Books . п. 190 . ISBN 978-1-4412-3998-3. Эта тема благости наиболее определенно продвигается через обещание обновления всего творения, надежду, присутствующую в ветхозаветных пророческих писаниях (Ис. 65: 17–25), но наиболее ярко изображенную в видении Откровения «нового неба и новой земли». (Откр. 21: 1). Там божественный царь творения обещает обновить всю реальность: «Смотри, Я творю все новое» (Откр. 21: 5).
  41. ^ Стив Мойис; Маартен Дж. Дж. Менкен, ред. (2005). Исайя в Новом Завете. Новый Завет и Священные Писания Израиля . Лондон: Bloomsbury Publishing . п. 201 . ISBN 978-0-567-61166-6. Ссылаясь на новое пророчество Исаии о творении, Иоанн подчеркивает качественно новое состояние дел, которое будет существовать в новом творческом акте Бога. В дополнение к исчезновению прежних неба и земли, Иоанн также утверждает, что моря больше не было в 21: 1c.
  42. ^ Inc., Интернет-инновации. «Книга Тайн Еноха, главы 1-68» . reluctant-messenger.com . Дата обращения 14 мая 2017 .
  43. ^ a b c Тирни, Хелен (1999). Энциклопедия женских исследований . Издательская группа «Гринвуд». п. 1442 . ISBN 978-0-313-31073-7.
  44. ^ Ной Берлацкий, «Представьте, что нет пола: долгая история феминистской утопической литературы», The Atlantic, 15 апреля 2013 г. https://www.theatlantic.com/sexes/archive/2013/04/imagine-theres-no -гендер-длинная-история-феминистской-утопической-литературы / 274993 /
  45. ^ a b Аттебери, стр. 13.
  46. ^ a b Гаэтан Брюлот и Джон Филлипс, Энциклопедия эротической литературы , "Научная фантастика и фэнтези", CRC Press, 2006, стр. 1189, ISBN 1-57958-441-1 
  47. ^ a b Марта А. Барттер, Утопический фантаст, "Momutes", Робин Энн Рид, стр. 101 ISBN 0-313-31635-X 
  48. ^ Март А. Бартер, Утопический Fantastic «Momutes», Робин Энн Рид, стр. 102 [ ISBN отсутствует ]
  49. Перейти ↑ Haag, Herbert (1969). Есть ли первородный грех в Писании? . Нью-Йорк: Шид и Уорд . ISBN 9780836202502. Немецкий или. изд .: 1966 .
  50. ^ (на немецком языке) Haag, Herbert (1966). С. 1, 49 и далее.
  51. ^ COBHAM Брюэр Э. Пивные Словарь фразы и Fable , Odhams, Лондон, 1932
  52. ^ Тянь, Сяофэй (2010). «От Восточного Цзинь до Раннего Тан (317–649)». Кембриджская история китайской литературы . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 221. ISBN. 978-0-521-85558-7.
  53. Перейти ↑ Berkowitz, Alan J. (2000). Модели размежевания: практика и изображение уединения в раннесредневековом Китае . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. п. 225. ISBN 978-0-8047-3603-9.
  54. ^ a b Longxi, Чжан (2005). Аллегорез: чтение канонической литературы Востока и Запада . Итака: Издательство Корнельского университета. п. 182. ISBN. 978-0-8014-4369-5.
  55. ^ a b Longxi, Чжан (2005). Аллегорез: чтение канонической литературы Востока и Запада . Итака: Издательство Корнельского университета. С. 182–183. ISBN 978-0-8014-4369-5.
  56. ^ а б в г Лунси, Чжан (2005). Аллегорез: чтение канонической литературы Востока и Запада . Итака: Издательство Корнельского университета. п. 183. ISBN. 978-0-8014-4369-5.
  57. Гу, Мин Донг (2006). Китайские теории художественной литературы: незападная нарративная система . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. п. 59. ISBN 978-0-7914-6815-9.
  58. ^ Патри, Дениз; Страхан, Донна; Беккер, Лоуренс (2010). Воплощенная мудрость: китайская буддийская и даосская скульптура в Музее искусств Метрополитен . Метрополитен-музей. п. 58.
  59. ^ Maddegama, Удайя (1993). Проповедь будущей летописи . Motilal Banarsidass . С. 32–33.
  60. ^ Хеллер, Натан (2018-07-02). «Кто действительно может выиграть от универсального базового дохода?» . Житель Нью-Йорка (Сериал) . ISSN 0028-792X . Проверено 25 августа 2019 . 
  61. ^ «Действительно ли датчане так счастливы? Миф о скандинавской утопии» . NPR.org . Проверено 25 августа 2019 .
Связанные ссылки
  1. ^ [35] [36] [37] [38]

Ссылки [ править ]

  • Два вида утопии , (1912) Владимира Ленина . www .marxists .org / archive / lenin / works / 1912 / oct / 00 .htm
  • Фридрих Энгельс « Развитие социализма от утопии к науке» (1870?) .
  • Идеология и утопия: введение в социологию знания (1936), Карл Мангейм , перевод Луи Вирта и Эдварда Шилса. Нью-Йорк, Харкорт, Брейс. См. Оригинал, Ideologie Und Utopie , Bonn: Cohen.
  • Утопическая мысль в западном мире (1979), Фрэнк Э. Мануэль и Фрици Мануэль. Оксфорд: Блэквелл. ISBN 0-674-93185-8 
  • Утопические колонии Калифорнии (1983) Роберта В. Хайна. Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-04885-7 
  • Принцип надежды (1986) Эрнста Блоха . См. Оригинал, 1937–41, Das Prinzip Hoffnung
  • Требуйте невозможного: научная фантастика и утопическое воображение (1986) Тома Мойлана . Лондон: Метуэн, 1986.
  • Утопия и антиутопия в Новое время (1987) Кришнана Кумара. Оксфорд: Блэквелл. ISBN 0-631-16714-5 
  • Концепция утопии (1990), Рут Левитас . Лондон: Аллан.
  • Утопизм (1991) Кришнана Кумара. Милтон Кейнс: Издательство Открытого университета. ISBN 0-335-15361-5 
  • La Storia delle Utopie (1996) Массимо Бальдини. Рома: Армандо. ISBN 9788871444772 
  • Читатель Утопии (1999), отредактированный Грегори Клэйсом и Лайман Тауэр Сарджент . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета.
  • Дух утопии (2000) Эрнста Блоха . См. Оригинал, Geist Der Utopie , 1923.
  • El País de Karu o de los tiempos en que todo se reemplazaba por otra cosa (2001) Даниэля Серкейро. Буэнос-Айрес: Под ред. Peq. Дост. ISBN 987-9239-12-1 
  • Археологии будущего: желание, называемое утопией, и другие научные фантастики (2005) Фредрика Джеймсона . Лондон: Verso.
  • Утопизм: очень краткое введение (2010), Лайман Тауэр Сарджент . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Определяется пустотой: Очерки утопии, научной фантастики и политической эпистемологии (2010) Дарко Сувина . Франкфурт-на-Майне, Оксфорд и Берн: Питер Ланг.
  • Экзистенциальная утопия: новые перспективы утопической мысли (2011), под редакцией Патрисии Виейры и Майкла Мардера . Лондон и Нью-Йорк: Континуум. ISBN 1-4411-6921-0 
  • «Ущелье Галта: утопическая иллюзия Айн Рэнд» (2012) Алана Кларди. Утопические исследования 23, 238–262. ISSN 1045-991X 
  • Национальность утопии: Герберт Уэллс, Англия и мировое государство (2020), Максим Шадурский. Нью-Йорк и Лондон: Рутледж. ISBN 978-03-67330-49-1 
  • Утопия как модель мира: границы и окраины литературного феномена (2016), Максим Шадурский. Седльце: IKR [i] BL. ISBN 978-83-64884-57-3 . 
  • Экотопический лексикон (2019), отредактированный Мэтью Шнайдер-Майерсоном и Брентом Райаном Беллами. Университет Миннесоты Press. ISBN 978-1517905897 . 

Внешние ссылки [ править ]

  • «Утопия»  . Католическая энциклопедия . 1913 г.
  • Утопия - Колумбийская энциклопедия, шестое издание, 2001 г.
  • Каталог преднамеренных сообществ
  • История 15 финских утопических поселений в Африке, Америке, Азии, Австралии и Европе.
  • К другой утопии Городского института городского дизайна, Бремен, Германия
  • Экотопия 2121: видение будущего «Зеленая утопия» - в 100 городах.
  • Утопии - учебный ресурс Британской библиотеки
  • Утопия ДОБРА Очерк утопий и их природы.
  • Обзор Ehud Ben ZVI, Ed. (2006). Утопия и антиутопия в пророческой литературе. Хельсинки: Финское экзегетическое общество. Сборник статей по проблеме утопии и антиутопии.
  • История Утопиаса Мамфорда, Льюиса
  • [1] Северная Америка
  • [2] Европа
  • Научный журнал утопических исследований
  • Мэтью Петерс. «Утопия» . Слова мира . Брэди Харан ( Ноттингемский университет ).