Страница полузащищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

В узбеки ( Узбекская : O'zbek , Ўзбек , اوزبک , множественное число: O'zbeklar , Ўзбеклар , اوزبکلر ) являются тюркским этносом родным для широкой Центральной Азии , являясь самым крупным тюркским этносом в области. Они составляют большинство населения в Узбекистане , но также встречаются в качестве групп меньшинств в Афганистане , Таджикистане , Кыргызстане , Казахстане , Туркменистане ,Россия и Китай . [9] Узбекские диаспоры существуют также в Турции , Пакистане , Саудовской Аравии , США , Украине и других странах.

Этимология

Происхождение слова « узбек» остается спорным. Согласно одной из точек зрения, он одноименно назван в честь Огуз-каган , также известного как Огуз-Бег , от слова узбекского . [15] Другая теория утверждает, что имя означает независимый или сам господин , от Оз (я) и тюркского титула Бек / Бей / Бег . Третья теория утверждает, что вариант Uz слова Uuz , ранее Oğuz , объединился со словом Bek, чтобы образовать Uğuz-bek > Uz-bek, что означает «предводитель огуза ». [16]

Личное имя «Узбек» встречается в арабских и персидских исторических сочинениях. Историк Усама ибн Мункид (умер в 1188 г.), описывая события в Иране при Сельджукидах, отмечает, что одним из лидеров войск Бурсука в 1115–1116 гг. Был «эмир войск» Узбек, правитель Мосула. [17] Согласно Рашид ад-дину, последним представителем Огузской династии Ильдегизидов, правившим в Тебризе, был узбек Музаффар 1210-1225 гг. [18]

Происхождение

До V века нынешний Узбекистан был частью Согдианы , Хорезма и Бактрии, населенными в основном согдийцами, бактрийцами, хорезмийцами, индоиранским народом. Он был частью империи Ахеменидов, а затем - Сасанидской империи . [ необходима цитата ]

С 5 по 6 века территория современного Узбекистана входила в состав империи эфталитов . С 6 по 8 века территория современного Узбекистана находилась под властью Гектюркского ханства .

Тюркская составляющая входила в состав кидаритских племен в V веке. На печати кидаритов, сделанной в V веке в Самарканде , есть бактрийская надпись, содержащая титул правителя: «Оглар хун» тюркского происхождения. [19]

С момента вхождения Средней Азии в Тюркский каганат (VI век) процесс тюркизации усилился. В последующие века основным этнокультурным процессом, происходившим на территории среднеазиатского междуречья, было сближение и частичное слияние оседлого, ираноязычного и тюркоязычного, с кочевым, преимущественно тюркоязычным населением. [20]

Миграция тюрков и китайцев в Центральную Азию произошла во времена китайской династии Тан , и китайские армии под командованием тюркских генералов дислоцировались на больших территориях Центральной Азии. Но китайское влияние закончилось восстанием Ань Лушань . В IX и X веках Трансоксиана находилась под властью персидской династии Саманидов . С 11 века Трансоксания находилась под властью тюркского Кара-Ханидского ханства , их приход в Трансоксанию означал окончательный переход от иранского к тюркскому господству в Центральной Азии. Правитель Кара-Ханидов Султан Сатук Бугра Ханбыл первым тюркским правителем, обратившимся в ислам, за ним вскоре последовало большинство жителей Средней Азии. В XII веке Трансоксания была завоевана Кара Хитай (Западный Ляо), китаизированной династией киданей , они принесли в Среднюю Азию китайскую систему правления. В 13 веке Кара-Ханидское ханство было разрушено тюркской хорезмийской династией , бывшей вассалом Кара-Хитая.

Хотя турко-монгольское проникновение в Среднюю Азию началось рано, [21] и влияние тюркских племен ощущалось в Хорезме до походов монголов, после начала правления Чингизидов, двуязычие стало более распространенным явлением. [22] Обычно считается, что эти древние индоевропейские народы были лингвистически ассимилированы меньшими, но доминирующими тюркоязычными группами, в то время как оседлое население наконец приняло персидский язык , традиционный лингва-франка восточно-исламских земель. [23] Сдвиг языка со среднеиранского на тюркский и новоперсидский был преимущественно результатомпроцесс доминирования элиты . [24] [25] Этот процесс резко ускорился во время монгольского завоевания, когда миллионы были либо убиты, либо вытеснены дальше на юг, в регион Памира . Питер Б. Голден [26] перечислил три основных этнических элемента, способствующих этногенезу узбеков:

  1. тюркизированный, ранее ираноязычный оседлые сарты , композит население , включая оба иранцев ( саки , согдиец , Khwarzamians , кушаны - Бактрийцы ) и некоторые арабские элементы;
  2. предварительно узбекская амальгама кочевой Тюрка (I) или Chagatays, который состоял из карлуков , Yaghmas и других племен народность khaganates ", а затем и государства Караханидов , огузы , в кангло - кипчаки ( в частности , в западном регионе) и многие тюркизированные монгольские племена ( барлас , джалайир и др.), которые вошли в Среднюю Азию с завоеваниями и нашествиями монголов и тимуридов .
  3. Восток кипчакском говоря «Чистые узбек» ( Таз Узбек ).

Современный узбекский язык в значительной степени произошел от чагатайского языка, получившего известность в Империи Тимуридов . Положение чагатая (а затем и узбекского) еще больше укрепилось после падения Тимуридов и подъема шайбанидского узбекского хаканата, который окончательно сформировал тюркский язык и идентичность современных узбеков, в то время как уникальные грамматические [27] и фонетические особенности Узбекский язык, как и современная узбекская культура, отражает более древние иранские корни узбекского народа. [23] [28] [29] [30]

Генетическое происхождение

Современное узбекское население представляет собой различную степень разнообразия, обусловленного интенсивным движением транспорта через Центральную Азию. Когда-то заселенная иранскими племенами и другими индоевропейскими народами , Центральная Азия испытала многочисленные вторжения, исходящие из Монголии , которые сильно повлияли на регион. Согласно недавнему генетическому генеалогическому тестированию, генетическая примесь узбеков находится где-то между иранскими народами и монголами . [31]

Начиная с III века до нашей эры, в Центральной Азии происходили кочевые экспансии алтайоязычных народов восточного вида, и их вторжения продолжались сотни лет, начиная с сюн-ну (которые могут быть предками гуннов), примерно в 300 году до нашей эры. а затем турки в 1-м тысячелетии нашей эры и монгольские экспансии 13-го века. Высокие уровни гаплогруппы 10[C-M130] и его производная, гаплогруппа 36 [C-M210], встречаются в большинстве алтайскоязычных популяций и являются хорошим индикатором генетического воздействия этих кочевых групп. Расширяющиеся волны кочевников, говорящих на алтайском языке, охватили не только восточную часть Центральной Азии, [...] где их генетический вклад велик [...], но и регионы дальше на запад, такие как Иран, Ирак, Анатолия и Кавказ, а также Европу, который был достигнут как гуннами, так и монголами. Однако в этих западных регионах генетический вклад невелик или не поддается обнаружению (...), хотя сила этих захватчиков иногда была достаточно сильной, чтобы навязать языковую замену, как в Турции и Азербайджане (...). Разница может быть связана с плотностью населения в разных географических районах.В восточных регионах Центральной Азии в то время, должно быть, была низкая плотность населения, поэтому внешний вклад мог иметь большое генетическое влияние. Напротив, западные регионы были более густонаселенными, и вполне вероятно, что существующие популяции были более многочисленными, чем кочевники-завоеватели, что приводило лишь к небольшому генетическому влиянию. Таким образом, оценка примеси из Северо-Восточной Азии высока на востоке, но едва заметна к западу от Узбекистана.но почти не обнаруживается к западу от Узбекистана.но почти не обнаруживается к западу от Узбекистана.[31]

Другое исследование показывает, что узбеки тесно связаны с другими тюркскими народами Центральной Азии и довольно далеки от иранцев. Исследование также проанализировало материнские и отцовские гаплогруппы ДНК и показало, что тюркоязычные группы более однородны, чем ираноязычные группы. [32]

Согласно недавнему исследованию, киргизы, казахи, узбеки и туркмены имеют больше общего генофонда с различными восточноазиатскими и сибирскими популяциями, чем с западноазиатскими или европейскими популяциями. Исследование также предполагает, что миграция и языковая ассимиляция способствовали распространению тюркских языков в Евразии. [33]

Узбекские племена

Узбеки говорят, включены 92 племен в своей орбите: Manghit , Qiyat , Qipchaq , Кхитай , Qanghli, Keneges, Durman, Targhut, радионавигационные, Ширин, Tama, Bahrin, Гирей, Aghrikur, Anghit, Barkut, тубинские, Tam, Рамдано, Матин, Буса, Yajqar, Qilwai, Dojar, Jaurat, Qurlaut, Мехди, Kilaji, Sakhtiiyan, Qirq, Мин , Юз, Saroi, Loqai, Qushchi, кераиты , Chaqmaq, Utarchi, туркмен , Arlat, Kait, Qirghiz , Qalan, Uishun, Ормак, Чуби, Лечи, Кари, Могул, Хафиз папа Калн, Белад Бустан, Кути Катаган, Барлас , Ябу, Джалаир , Мисит, Найман , Самриджик, Карлук, Аргун , Oklan, Qalmaq , Fuladchi, Jaljat Uljin или Olchin, Чимбай, Tilabi, Мачар или Маджар, Ojinbai, Бадай Как, Kilchi, Ilaji, Jebergen, Botiyai, Тиман, Yankuz, татарский , уйгур , Баглан или Baghan , Tanghut, Shagird , Пеша, Тушлуб, Онк, Бият, Озджоладжи, Джосоладжи, Тувадик, Гарибанд Джит. [34] [35] [36] Для полукочевых племен этих ханств принадлежность к «92 племенам» означала в некоторых случаях привилегированное положение и более высокий социально-экономический статус. В некоторых случаях термин «92 узбекских племени» использовался в политическом смысле для легитимации правящих узбекских династий мангытов и мингов. [37]

История

Древняя история

Женская статуэтка с каунакэ. Хлорит и известняк, Бактрия , начало 2 тыс. До н.э.

Известно, что первыми людьми, населявшими Центральную Азию, были иранские кочевники, прибывшие с северных пастбищ нынешнего Узбекистана где-то в первом тысячелетии до нашей эры. Эти кочевники, говорящие на иранских диалектах, поселились в Средней Азии и начали строить обширную ирригационную систему вдоль рек региона. В это время такие города, как Бухара и Самарканд, стали появляться как центры власти и культуры. К V веку до н.э. в регионе господствовали Бактрийское , Хорезмское , Согдийское и Тохарское государства.

Александр Великий завоевал Согдиану и Бактрию в 327 г. до н.э., женившись на Роксане , дочери местного бактрийского вождя. Завоевание якобы мало помогло Александру, поскольку народное сопротивление было ожесточенным, в результате чего армия Александра увязла в регионе, который стал северной частью эллинистического греко-бактрийского царства . На протяжении многих веков регионом Узбекистана правили Персидские империи, в том числе Парфянская и Сасанидская империи.

В первые века северные территории современного Узбекистана входили в состав кочевого государства Канджу . [38]

С приходом греков письменность на основе греческого алфавита стала распространяться на территории Бактрии и Согдианы. В результате археологических исследований на территории Согдианы и Бактрии были обнаружены фрагменты глиняной посуды с греческими надписями.

Во 2 веке до нашей эры Китай начал развивать торговлю шелком с Западом. Благодаря этой торговле на так называемом Шелковом пути Бухара и Самарканд в конечном итоге стали чрезвычайно богатыми городами, а временами Мавараннахр (Трансоксиана) был одной из самых влиятельных и могущественных персидских провинций древности. [39] [ требуется полная ссылка ]

В 350–375 годах нашей эры Согдиана и Ташкентский оазис были захвачены кочевыми племенами ксионитов , прибывшими из степных районов Средней Азии. [40]

Слева : Портрет царя Алхона Хингилы из его чеканки (около 450 г. н.э.). Справа : удлиненный череп, раскопанный в Самарканде (600-800 г. н.э.), Самаркандский музей Афрасиаб.
Турецкие офицеры во время аудиенции у царя Самарканда Вархумана . 648-651 гг. Н.э., фрески Афрасиаба , Самарканд. [41] [42]

Первый тюркский каганат и миграция населения сыграли большую роль в формировании оседлого тюркского населения на территории оазисов Средней Азии в VI-VIII вв.

В Западно-тюркском каганате, помимо различных тюркских племен, существовали иранские кочевые элементы, которые постепенно ассимилировались тюрками. Городское население Согда, Хорезма, Бактрии находилось в тесном контакте с турками. [43]

Тюркские имена и названия встречаются в Бактрии документах 7 - го-восьмых веков: кагана, tapaglig eltabir, Тархан, Tudun, имена Кутлуг Tapaglig Бильгя savuk, Кара-ТОНГИ, Tongaspar, тюркские этнонимы: halach, Turk [44] Во время при раскопках согдийского Пенджикента был обнаружен фрагмент черновика письма на согдийском языке, в тексте которого есть тюркское имя Туркаш [45]

У тюркского населения Ферганской долины была своя руническая письменность. Тюркские правители Ферганы, Тохаристана , Бухары и Чача выпускали собственные монеты. [46] [47]

Тюркское население некоторых регионов Средней Азии в раннем средневековье имело свою городскую культуру и употребляло собственно тюркские термины, например, балик, что означало город. [48]

Турки оказали большое влияние на развитие вооружения согдийцев. [49] Турки изображены на фресках древнего Самарканда.

  • Ранняя монета Тегин-шаха в стиле хуннов Незак , которых он вытеснил. Тохаристан, конец 7 века н.э.

  • Трехъязычная монета Тегин-шаха в конце его правления. Тохаристан, 728 г. н.э.

Ранний исламский период

Завоевание Средней Азии мусульманских арабов , который был завершен в 8 - м века н.э., принесли в регион новой религии , которая продолжает оставаться доминирующими. Впервые арабы вторглись в Мавераннахр в середине VII века посредством спорадических набегов во время завоевания Персии. Доступные источники об арабском завоевании предполагают, что согдийцы и другие иранские народы Центральной Азии не смогли защитить свою землю от арабов из-за внутренних разногласий и отсутствия сильного местного руководства. Арабы, с другой стороны, возглавлялись блестящим генералом Кутайбахом ибн Муслимом , и их также сильно мотивировало желание распространить свою новую веру.(официальное начало которого было в 622 году нашей эры). Из-за этих факторов население Мавераннахра было легко покорить. Новая религия, принесенная арабами, постепенно распространилась в регионе. Местные религиозные идентичности, которые в некоторых отношениях уже были вытеснены персидским влиянием еще до прихода арабов, в последующие столетия подверглись дальнейшему вытеснению. Тем не менее судьба Центральной Азии как исламского региона была твердо определена победой арабов над китайскими войсками в 750 году в битве на реке Талас . [50] [ требуется полная ссылка ]

Несмотря на непродолжительное арабское правление, Центральная Азия успешно сохранила большую часть своего иранского характера, оставаясь важным центром культуры и торговли на протяжении столетий после принятия новой религии. Мавераннахр продолжал оставаться важным политическим игроком в региональных делах, как и при различных персидских династиях. Фактически, Аббасидский халифат , правивший арабским миром на протяжении пяти веков, начиная с 750 года, был создан во многом благодаря помощи центральноазиатских сторонников в их борьбе против правящего тогда Омейядского халифата . [50]

В период расцвета Аббасидского халифата в VIII и IX веках Средняя Азия и Мавараннахр переживали поистине золотой век. Бухара стала одним из ведущих центров образования, культуры и искусства в мусульманском мире, по своему величию не уступая современным культурным центрам, таким как Багдад , Каир и Кордова . Некоторые из величайших историков, ученых и географов в истории исламской культуры были уроженцами этого региона. [50]

По мере того как Аббасидский халифат начал ослабевать и местные исламские иранские государства стали правителями Ирана и Центральной Азии, персидский язык продолжал играть ведущую роль в регионе как язык литературы и правительства. Правителями восточной части Ирана и Мавераннахра были персы. При Саманидах и буидах богатая персо-исламская культура Мавераннахра продолжала процветать. [50]

Империя Саманидов, Газневиды и Кара-Ханидское ханство

Саманиды были персидским государством, правившим 180 лет и занимавшим обширную территорию от Средней Азии до Западной Азии. [51] [52] Саманиды были потомками Бахрама Чобина , [53] [54] и, таким образом, произошли от Дома Михрана , одного из Семи Великих Домов Ирана . Управляя своей территорией, Саманиды построили свою государственную организацию по образцу Аббасидов , копируя двор и организацию халифа . [55] Они были вознаграждены за поддержку Аббасидов в Трансоксании и Хорасане.и со своими установленными столицами, расположенными в Бухаре , Балхе , Самарканде и Герате , они вырезали свое царство после победы над Саффаридами . [53]

Империя Саманидов была первой персидской династией, возникшей после завоевания арабов-мусульман. Четыре внука основателя династии Самана Худа были награждены провинциями за верную службу аббасидскому халифу аль-Мамуну : Нух получил Самарканд ; Ахмад, Фергана ; Яхья, Шаш; и Эльяс, Герат . Сын Ахмада Наср стал губернатором Трансоксании в 875 году, но именно его брат и преемник Исмаил Самани сверг Саффаридов и зайдитов Табаристана, установив таким образом полуавтономное правление над Трансоксанией и Хорасаном со столицей в Бухаре.

Правление Саманидов в Бухаре официально не признавалось халифом до начала 10 века, когда правитель Саффаридов Амр-и Лайт попросил у халифа владение Мресоксианой. Однако халиф Аль-Мутадид послал эмиру Саманида Исмаилу Самани письмо, в котором он убеждал его сражаться с Амри-и Лаитом и Саффаридами, которых халиф считал узурпаторами. Согласно письму, халиф заявил, что молился за Исмаила, которого халиф считал законным правителем Хорасана . [56] Это письмо оказало глубокое влияние на Исмаила, поскольку он был полон решимости выступить против Саффаридов.

Начиная с IX века, тюркизация населения междуречья Центральной Азии усиливается. В это время была создана военная система, в которой было сильным влияние тюркских военных. [57]

Одежда узбекских мужчин, Хива

В IX веке продолжающийся приток кочевников из северных степей привел в Среднюю Азию новую группу людей. Эти люди были турками, которые жили на огромных лугах, простирающихся от Монголии до Каспийского моря . Представленные в основном как рабы династии Саманидов, эти турки служили в армиях всех государств региона, включая армию Аббасидов. В конце 10 века, когда Саманиды начали терять контроль над Трансоксианой (Мавераннахром) и северо-восточным Ираном, некоторые из этих солдат заняли руководящие должности в правительстве региона и в конечном итоге основали свои собственные государства, хотя и сильно персидизированные.. С появлением в регионе тюркской правящей группы другие тюркские племена начали мигрировать в Маврансию. [58]

Первым из тюркских государств в регионе была Персидская империя Газневидов , основанная в последние годы 10 века. Государство Газневидов, захватившее Саманидские владения к югу от Амударьи , смогло завоевать большие территории Ирана, Афганистана и северной Индии, кроме Центральной Азии, во время правления султана Махмуда . За Газневидами внимательно следили тюркские Караханиды , которые захватили столицу Саманидов Бухару в 999 году нашей эры и правили Трансоксианой в течение следующих двух столетий. Самарканд был сделан столицей государства Западных Караханидов. [59]

По словам Питера Голдена, государство Караханидов было одним из первых тюрко-исламских государств. [60] Исламизация Караханидов и их тюркских подданных сыграла важную роль в культурном развитии тюркской культуры. В конце 10 - начале 11 века впервые в истории тюркских народов тафсир (комментарий к Корану) был переведен на тюркский язык. [61]

Основатель Западного Караханидского каганата Ибрагим Тамгач-хан (1040-1068) впервые на государственные средства возвел в Самарканде медресе и поддержал развитие культуры в регионе. Одним из известных ученых был историк Маджид ад-дин ас-Сурхакати, написавший в Самарканде «Историю Туркестана», в которой изложена история династии Караханидов. [62]

Самым ярким памятником эпохи Караханидов в Самарканде был дворец Ибрагима ибн Хусейна (1178–1202), построенный на территории цитадели в XII веке, где были обнаружены фрагменты монументальной живописи с изображением тюркского правителя. [63]

Однако господство Газны было урезано, когда сельджуки вторглись в западную часть региона, завоевав газневидскую территорию Хорезма (также называемую Хорезмом и Хорезмом). [58] Сельджуки также победили Караханидов, но не аннексировали их территории полностью. Вместо этого они сделали Караханидов вассальным государством. [64] сельджуки доминируют большую площадь из Малой Азиик западным частям Трансоксианы в 11 веке. Затем империя Сельджуков распалась на государства, которыми управляли различные местные тюркские и иранские правители. Однако такие политические изменения не повлияли на культуру и интеллектуальную жизнь региона. В этот период в регион продолжали мигрировать тюркские племена с севера. [58] Сила сельджуков , однако стали уменьшается , когда сельджуков султана Ахмеда Санжар был разбит Кара-киданей на битве Qatwan в 1141 году .

В современном бухарском диалекте узбеков употребляются тюркские слова и термины, характерные для литературы XI века. [65]

В конце XII века тюркский лидер Хорезма, региона к югу от Аральского моря, объединил под своей властью Хорезм, Трансоксиану и Иран. Согласно правилу Хорезмского шаха Kutbeddin Мухаммад и его сын, Мухаммед II , Мавераннахр продолжал быть процветающими и богатыми, сохраняя при этом персидско-исламской идентичности региона. Однако новое вторжение кочевников с севера вскоре изменило эту ситуацию. На этот раз захватчиком стал Чингисхан со своими монгольскими войсками. [58]

Монгольский период

Вторжение монголов в Среднюю Азию - один из поворотных моментов в истории региона. Монголы оказали такое длительное влияние, потому что они установили традицию, согласно которой законным правителем любого государства Центральной Азии может быть только кровный потомок Чингисхана. [66]

Монгольское завоевание Средней Азии , которая проходила с 1219 по 1225, привели к оптовой изменению населения Мавераннахра. Завоевание ускорило процесс тюркизации в некоторых частях региона, потому что, хотя армии Чингисхана возглавлялись монголами, они состояли в основном из тюркских племен, которые были включены в монгольские армии, поскольку племена встречались с монголами. 'развертка на юг. Когда эти армии обосновались в Мавераннахре, они смешались с местным населением, которое не бежало. Еще одним следствием монгольского завоевания был крупномасштабный урон, нанесенный солдатами таким городам, как Бухара, и таким регионам, как Хорезм. Особенно сурово относились к Хорезму как к ведущей провинции богатого государства. орошениесетям в регионе нанесен значительный ущерб, который не ремонтировался в течение нескольких поколений. [66] Многие ираноязычные группы населения были вынуждены бежать на юг, чтобы избежать преследований.

После смерти Чингисхана в 1227 году его империя была разделена между его четырьмя сыновьями и членами его семьи. Несмотря на потенциал для серьезной фрагментации, монголо закон о монгольской империи поддерживали упорядоченную последовательность в течение нескольких поколений, и контроль большую часть Мавераннахра остался в руках прямых потомков Chaghatai , второй сын Чингисхана. В землях Чагатая царили упорядоченная преемственность, процветание и внутренний мир, и Монгольская империя в целом оставалась сильной и единой. [67] [ требуется полная ссылка ]

Правление Тимура и Тимуридов

Праздники Тимура в Самарканде

Однако в начале 14 века, когда империя начала распадаться на составные части, территория Чагатая также была разрушена, поскольку князья различных племенных групп боролись за влияние. Один племенной вождь, Тимур (Тамерлан), вышел из этой борьбы в 1380-х годах как доминирующая сила в Мавераннахре. Хотя он не был потомком Чингиса, Тимур стал фактическим правителем Мавараннахра и продолжил покорение всей западной Центральной Азии, Ирана, Кавказа , Малой Азии и южных степей к северу от Аральского моря . Он также вторгся в Россию, прежде чем умер во время вторжения в Китай в 1405 году. [67]

Улугбек с дамами своего гарема и дружинниками, 1425-1450 гг.

Тимур положил начало последнему расцвету Мавараннахра, собрав в своей столице Самарканде многочисленных ремесленников и ученых из завоеванных им земель. Поддерживая таких людей, Тимур наполнил свою империю очень богатой персидско-исламской культурой. Во время правления Тимура и его непосредственных потомков в Самарканде и других населенных пунктах был осуществлен широкий спектр религиозных и дворцовых строительных проектов. Тимур также покровительствовал ученым и художникам; его внук Улугбек был одним из первых великих астрономов в мире. Именно во времена династии Тимуридов тюркский язык в форме чагатайского диалекта стал литературным языком.сам по себе в Мавераннахре, хотя тимуриды были персидскими по своей природе. Величайший чагатаидский писатель Али Шир Наваи работал в городе Герат , который сейчас находится на северо-западе Афганистана, во второй половине 15 века. [67]

Тимуриды поддержали развитие литературы на тюркском языке. В 1398 году сын Тимура Мираншах приказал составить официальный документ на тюркском языке уйгурским письмом. [68]

Внук Тимура Искандар Султан имел двор, в который входила группа поэтов, например, Мир Хайдар, которого Искандар поощрял писать стихи на тюркском языке. Благодаря покровительству Искандара Султана была написана тюркская поэма «Гюль и Навруз» [69]

Государство Тимуридов быстро распалось на две половины после смерти Тимура. Хронические внутренние бои Тимуридов привлекли внимание восточно-кипчакоязычных кочевых племен, называемых тазинскими узбеками, которые жили к северу от Аральского моря. В 1501 году узбеки начали массовое вторжение в Мавераннахр. [67] Под руководством Мухаммада Шайбани узбеки завоевали ключевые города Самарканд и Герат в 1505 и 1507 годах, соответственно, и основали Бухарское ханство .

Узбекский период

Шайбани Хан, 1507 г.

К 1510 узбеки закончили свое завоевание Центральной Азии [ править ] , в том числе и на территории современного Узбекистана. Из созданных ими государств самое могущественное - Бухарское ханство - располагалось в городе Бухара. Ханство контролировало Мавераннахр, особенно область Ташкента , Ферганскую долину на востоке и север Афганистана. Второе узбекское государство, Хивинское ханство, было основано в Хорезмском оазисе в устье Амударьи. Бухарским ханством изначально руководила энергичная династия Шайбанидов , преемники Мухаммада Шайбани.. Шейбаниды первоначально в течение нескольких лет соревновались с Ираном, которым руководила династия Сефевидов , за богатую дальневосточную территорию современного Ирана. [70] Борьба с Сефевидами также имела религиозный аспект, поскольку узбеки были мусульманами- суннитами, а Иран - шиитами . [71] [ требуется полная ссылка ]

Шайбани Хан писал стихи под псевдонимом «Шибани». Сборник стихов Шайбани-хана, написанных на тюркском литературном языке Центральной Азии, в настоящее время хранится в рукописном собрании Топкапы в Стамбуле. Рукопись его философского и религиозного труда: «Бахр уль-Худо», написанная на тюркском литературном языке Центральной Азии в 1508 году, находится в Лондоне. [72]

Племянник Шайбани-хана Убайдулла-хан был очень образованным человеком, он умело читал Коран и снабжал его комментариями на тюркском языке. Сам Убайдулла писал стихи на тюркском, персидском и арабском языках под литературным псевдонимом Убайдий. До нас дошел сборник его стихов. [73]

Литография двух узбекских ханов из Афганистана в 1841 году.

Термин «92 узбекских племени», появившийся в Дашт-и Кипчак пятнадцатого века, в последующие века начал употребляться в различных значениях в зависимости от политического и культурного контекста. [74] Ближе к концу XVI века узбекские государства [75] Бухара и Хорезм начали ослабевать из-за их бесконечных войн друг с другом и персами, а также из-за сильной конкуренции за трон между правящими ханами и их наследники. В начале 17 века на смену династии Шайбанидов пришла династия Джанидов . [71]

Еще одним фактором, способствовавшим ослаблению узбекских ханств в этот период, был общий спад торговли, проходящей через регион. Это изменение началось в прошлом веке, когда были проложены морские торговые пути из Европы в Индию и Китай в обход Великого шелкового пути. По мере того, как европейский морской транспорт расширялся и некоторые торговые центры были разрушены, такие города, как Бухара, Мерв и Самарканд в Бухорском ханстве и Хива, а также Ургенч (Ургенч) в Хорезме, начали неуклонно приходить в упадок. [71]

Борьба узбеков с Ираном также привела к культурной изоляции Центральной Азии от остального исламского мира. Помимо этих проблем продолжалась борьба с кочевниками из северных степей. В XVII и XVIII веках казахские кочевники и монголы постоянно совершали набеги на узбекские ханства, нанося значительный ущерб и разрушения. В начале 18 века Бухарское ханство потеряло плодородную Ферганскую область, и в Куконе образовалось новое узбекское ханство . [71]

Завоевание афганских пуштунов

Узбекское ханство существовало в Маймане . [76] Пуштуны сражались и завоевали узбеков и вынудили их стать управляемыми людьми, которые подвергались дискриминации. [77] [ когда? ] Исходя из антироссийских стратегических интересов, британцы помогали афганскому завоеванию узбекских ханств, передавая оружие афганцам и поддерживая афганскую колонизацию северного Афганистана, которая включала отправку огромного количества пуштунских колонистов на узбекскую землю и британскую литературу того периода. демонизировали узбеков. [78] [ когда? ] Прибывших в Советское время в Афганистан из Узбекистана называют джоги . [79]

Русско-советская эпоха

Оборона Самаркандской цитадели в 1868 году. Из русского иллюстрированного журнала "Нива" (1872).

Российская империя

В 19 веке интерес россиян к этому региону сильно возрос, вызванный номинальной озабоченностью британскими планами в отношении Средней Азии; гневом по поводу положения российских граждан, содержащихся в рабстве; и желанием контролировать торговлю в регионе и создать надежный источник хлопка для России. Когда гражданская война в США помешала доставке хлопка из основного поставщика России, южных штатов США, центральноазиатский хлопок приобрел гораздо большее значение для России. [80] [ требуется полная ссылка ]

Как только русское завоевание Кавказа было завершено в конце 1850-х годов, российское военное министерство начало направлять войска против среднеазиатских ханств. Три крупных населенных пункта ханств - Ташкент, Бухара и Самарканд - были захвачены в 1865, 1867 и 1868 годах соответственно. В 1868 году Бухарское ханство подписало с Россией договор, согласно которому Бухара находилась под протекторатом России . Хива стала протекторатом России в 1873 году, а Кокандское ханство окончательно вошло в состав Российской империи, также как протекторат, в 1876 году [80].

К 1876 году Россия объединила все три ханства (а значит, и весь современный Узбекистан) в свою империю, предоставив ханствам ограниченную автономию. Во второй половине XIX века русское население Узбекистана выросло, произошла некоторая индустриализация. [81] В Jadidists занимается образовательной реформой среди мусульман Средней Азии. Чтобы спастись от русских, убивавших их в 1916 году , узбеки бежали в Китай. [82]

Советский союз

Узбеки в Самарканде в 1964 году

В 1940-х годах нацистская Германия вторглась в Советский Союз . В ответ многие жители Средней Азии, в том числе узбеки и самаркандцы , были отправлены воевать с немцами в район Смоленска . Однако некоторые из них, в том числе Хатам Кадыров и Заир Муратов , были схвачены, перевезены в Нидерланды , подвергнуты жестокому обращению и убиты. Их тела были похоронены на кладбище Рустхоф недалеко от Амерсфорта . В течение некоторого времени эти 101 жертва не были идентифицированы, за исключением того, что они были советскими, до тех пор, пока журналист Ремко Рейдинг не провел расследование.. Их положение также изучал узбекский историк Баходир Узаков из Гауда, Южная Голландия . Свидетель Хенк Брукхёйзен сказал, что, несмотря на то, что видел их однажды в подростковом возрасте, он вспоминал лица солдат всякий раз, когда закрывал глаза. [83] [84]

Контроль Москвы над Узбекистаном ослаб в 1970-х годах, когда лидер узбекской партии Шараф Рашидов привел к власти множество друзей и родственников. В середине 1980-х Москва попыталась восстановить контроль, снова очистив все узбекское партийное руководство. Однако этот шаг усилил узбекский национализм , который долгое время возмущался такой советской политикой, как навязывание хлопковой монокультуры и подавление исламской культуры.традиции. В конце 1980-х годов либерализованная атмосфера Советского Союза при Михаиле С. Горбачеве (у власти в 1985–1991 годах) способствовала формированию политических оппозиционных групп и открытому (хотя и ограниченному) противостоянию советской политике в Узбекистане. В 1989 году в результате серии ожесточенных межэтнических столкновений с участием узбеков руководителем коммунистической партии был назначен аутсайдер, этнический узбек Ислам Каримов. [ необходима цитата ]

Постсоветская эпоха

Узбекские мужчины

Когда Верховный Совет Узбекистана неохотно одобрил независимость от Советского Союза в 1991 году, Каримов стал президентом Республики Узбекистан. [81] 31 августа 1991 года Узбекистан провозгласил независимость, отметив 1 сентября как национальный праздник. [ необходима цитата ]

Узбеки в Саудовской Аравии

Диссиденты-исламисты и антисоветские выходцы из Центральной Азии бежали в Афганистан, Британскую Индию и в Хиджаз в Саудовской Аравии. [85] [86] [87] Последний эмир Бухары Мухаммед Алим-хан бежал в Афганистан. Узбек-исламист Ас-Сайид Касим бин Абд аль-Джаббар Аль-Андижаани (السيد قاسم بن عبد الجبار الأنديجاني) родился в городе Андижан Ферганской долины в Туркестане (Центральная Азия). Он уехал в Британскую Индию, получил образование в Дарул Улум Деобанд [88], а затем вернулся в Туркестан, где проповедовал против коммунистического правления в России. [89] Затем он бежал в Афганистан, затем в Британскую Индию, а затем в Хиджаз, где продолжил образование в Мекке и Медине, написал несколько работ по исламу и участвовал в антисоветской деятельности.

Узбекские эмигранты в Саудовской Аравии из Центральной Азии, управляемой Советским Союзом, также приняли идентичность «туркестанец». [90] [91] Многие из них также называются «Бухари». [92] Некоторые саудовские «узбеки» не считают себя узбеками, а считают себя туркестанцами-мусульманами. [93] Многие узбеки в Саудовской Аравии переняли арабскую нисбу в своем родном городе в Узбекистане, например Аль-Бухари из Бухары, Аль-Самарканди из Самарканда, Аль-Ташканди из Ташкента, Аль-Андижани из Андижана, Аль-Коканди из Коканда, Аль-Туркестани из Туркестана .

Бухари и туркестанцы были ярлыками для всех узбеков в целом, в то время как конкретные имена узбеков из разных мест были Фергани, Маргилани, Намангани и Коканди. [91] [94] Коканди использовалось для обозначения узбеков из Ферганы. [95]

Шами Домулла ввел салафизм в советскую Среднюю Азию. [96] [97]

Мечети в Узбекистане финансируются узбеками из Саудовской Аравии. [98]

Саудовцы пытались распространить свою версию ислама в Узбекистане после распада Советского Союза. [99] [100] [101] [102]

«Бухарскими братьями» Саудовской Аравии с 1990 года руководил Нуриддин аль-Бухари [103].

Узбеки в Пакистане

Узбеки переехали сюда из-за советской войны в Афганистане. [104] В связи с необходимостью помощи беженцам произошла репатриация обитателя лагеря. [105] В 1800-х годах на севере Коньи Богруделик заселили татарские бухарлыки . В 1981 году афганские туркестанские беженцы в Пакистане перебрались в Турцию, чтобы присоединиться к уже существующим общинам в Кайсери, Измире, Анкаре и Зейтинбурну. [106]

Наряд

Традиционный узбекский костюм около 1840-х годов

Мужская одежда

Узбекская одежда включает в себя свободное хлопковое пальто, называемое чапан или кафтан , которое обычно изготавливается из множества разноцветных полос или других типов узоров. Чапано обычно длина колена, и включает в себя различные элементы в различных регионах страны. Низ рукавов, центральные края, подол и вырез пальто зашивали декоративной тесьмой, которая, как считалось, защищала от «злых сил». В прошлом одновременное ношение двух или более пальто, как зимой, так и летом, считалось символом статуса и обозначало определенный уровень престижа семьи.

Пальто или рубашка, надетая под ним, завязывается сложенным платком или ленточной лентой . Ремешок считается важным аксессуаром и может быть изготовлен из тонкой ткани и шелка, украшен сложной серебряной вышивкой и снабжен небольшими мешочками для табака и ключей. Традиционно в ремешок помещается ручной нож, известный как пичок , [107] [108] Ножи, изготовленные в Чусте , особенно известны. [109] [110] [111] [112] [113]

Рубашки белые и широкие, сделаны из хлопка и обычно носятся под пальто. У некоторых из них есть узоры на рукавах и вырезе, называемые джияк . Брюки, также известные как иштон , имеют свободный покрой, но узкие к низу и заправлены в мягкие кожаные ботинки с острым носком для удобства верховой езды.

Женская одежда

Узбекская женщина с ребенком в традиционных одеждах XIX-XX вв.
Женщины в школьной форме, Самарканд , 2008 г.

Женский вариант наряда состоит из традиционного халата, функционального платья из атласа и лозима - широких, легких, легких брюк , зауженных в нижней части. Длинная свободная туника с широкими рукавами, доходящими до запястий. Брюки свободного кроя подходят к тунике и, таким образом, обычно изготавливаются из той же ткани или полностью подходят к тунике. Низ брюк собран и украшен вышитой тесьмой. Пальто, во многом похожи на чапана носил мужчинами, и изготовлены из различных тканей, такие как атлас , хан-атлас , bekasama , алача и калы. Текстильные узоры ярко окрашены в оттенки желтого, синего, зеленого, фиолетового и оранжевого цветов и часто включают до шести или семи разных цветов в различных цветочных и / или геометрических узорах.

В прошлом цвет костюма был важным показателем возраста или социального статуса человека. Примечательно, что красный и розовый были обычными для девочек и молодых женщин, тогда как женщины среднего возраста носили оттенки голубого и серого. Однако белый цвет подходил для всех возрастов, особенно для пожилых людей, и широко используется по сей день.

До большевистской революции и последующего установления коммунизма в Средней Азии женщины всегда носили традиционные чадры, известные как парандга , на публике. Дизайн был разнообразным, некоторые придерживались одного или двух основных цветов в своем дизайне, в то время как другие включали цветные цветочные или геометрические элементы с лицевой крышкой, как правило, из черной ткани. Лицевую крышку можно было приподнять для облегчения общения.

Однако после установления коммунизма движение за освобождение женщин от «патриархальной» и «устаревшей» практики ношения вуалей, известное как Худжум , получило распространение, и в 20-х и начале 30-х годов поощрялось публичное оставление и сожжение вуалей. . Результатом стал консервативный отпор, однако в последующие годы, с увеличением числа женщин на рабочем месте и их постепенным освобождением, чадра перестала использоваться женщинами по всей стране.

Головной убор

Узбекский мужчина в тюбетейке, иначе известный как доппа или тюбетейка

Квадратная тюбетейка, известная как доппи на узбекском языке и тюбетейка на русском языке, носит как мужчины, так и женщины. Они сделаны из бархата или шерсти и расшиты шелковыми или серебряными нитками. Дизайн различается для мужчин и женщин, причем вариант, который носят женщины, более красочный и украшенный бусами, в то время как мужской вариант обычно черный с четырьмя дугами перца, которые, как считается, удерживают «зло и врагов». Исключением являются южные регионы Узбекистана, где более круглые и красочные кепки носят как мужчины, так и женщины. В западной части Хорезма и в Автономной Республике Каракалпакстан., мужчины также носят традиционные меховые шапки, сделанные из овчины преимущественно белого и черного цветов.

Главный министр Хивинского ханства Ислом ходжа в традиционной меховой шапке, 1910 г.

Язык

Узбекский язык является тюркским языком , в карлукской группе. Современный узбекский язык написан с использованием самых разных шрифтов, включая арабский , латинский и кириллический . После обретения Узбекистаном независимости от бывшего Советского Союза правительство решило заменить кириллицу модифицированным латинским алфавитом, особенно для тюркских языков. Исторически сложилось так, что тазинские узбеки, основавшие Узбекское ханство и другие его государства-преемники, говорили на ферганском кыпчаке .

Религия

Узбеки происходят преимущественно из мусульман-суннитов , обычно из ханафитской школы [114], но существуют различия между северными и южными узбеками. Согласно отчету Pew Research Center за 2009 год, 96,3% населения Узбекистана составляют мусульмане [115], около 54% ​​идентифицируют себя как неконфессиональные мусульмане , 18% - сунниты и 1% - шииты . [116] И около 11% говорят, что принадлежат к суфийскому ордену. [116] поскольку большинство узбеков из бывшего СССР приехали исповедовать религию с более либеральной интерпретацией из-за движенияДжадидизм, возникший как местное реформаторское движение во времена российского имперского правления , в то время как узбеки в Афганистане и других странах южнее оставались более консервативными приверженцами ислама. Однако с обретением Узбекистаном независимости в 1991 году среди слоев населения произошло возрождение ислама. Люди, живущие на территории современного Узбекистана, были впервые обращены в ислам еще в 8 веке, когда арабы завоевали эту территорию, вытеснив более ранние религии региона. [117]

По оценкам исследования, проведенного в 2015 году, в христианство обратились около 10 000 узбеков-мусульман , большинство из которых принадлежат к той или иной евангелической или харизматической протестантской общине. [118] По данным национальной переписи населения 2009 года, 1794 узбека в Казахстане являются христианами . [119] В России есть несколько давних узбекских рабочих, переходящих в восточное православие через миссионеров . [120]

Древняя доисламская религия Узбекистана - зороастризм сохранилась до наших дней, и ее исповедуют 7000 человек в Узбекистане. [121] Согласно переписи населения 2009 года, 1 673 узбека в Казахстане являются атеистами . [119]

Смотрите также

  • Сарт
  • Узбекский язык
  • Узбеки в России
  • Тюркские народы
  • Монгольское нашествие в Среднюю Азию
  • Узбеки в Пакистане
  • Этнические группы в Афганистане
  • Культура Узбекистана

Рекомендации

  1. ^ «Афганское население: 34 940 837 (июль 2018 оценка.) [Узбеки = 11%]» . Центральное разведывательное управление (ЦРУ) . The World Factbook . Проверено 13 апреля 2019 .
  2. ^ "Появятся ли в России узбекские деревни?" . vku-org.ru. Архивировано из оригинала 12 июля 2020 года . Проверено 16 сентября 2020 года .
  3. ^ «Население: 18 744 548 человек (июль 2018 г.) [узбеки = 3%]» . Центральное разведывательное управление (ЦРУ) . The World Factbook . Проверено 13 апреля 2019 .
  4. ^ «Узбеки в Туркменистане» . Проект Джошуа . Проверено 16 сентября 2020 года .
  5. ^ «Узбеки в Пакистане» . Проект Джошуа . Проверено 16 сентября 2020 года .
  6. ^ "Муходжирот ва узбеклар тарикси… Кеча ва бугун тахлили" . Голос Америки на узбекском языке . Проверено 16 сентября 2020 года .
  7. ^ «МЕСТО РОЖДЕНИЯ НАСЕЛЕНИЯ ИНОСТРАНЦА В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ, Вселенная: Население, родившееся за границей, исключая население, родившееся в море, 5-летние оценки исследования американского сообщества 2014 года» . Бюро переписи населения США. Архивировано из оригинального 12 февраля 2020 года . Проверено 11 апреля 2014 года .
  8. Государственный комитет статистики Украины: Распределение населения по национальностям и родным языкам. Архивировано 01 декабря 2008 г. на Wayback Machine.
  9. ^ a b «Узбекское меньшинство - китайские народности (узбеки)» . Проверено 26 апреля 2016 года .
  10. ^ "Microsoft Word - Отчет об исследовании методов раунда переписи 2010 г..doc" (PDF) . Проверено 21 сентября 2018 .
  11. ^ «Глава 1: Религиозная принадлежность». Мусульмане мира: единство и разнообразие. Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew Research Center. 9 августа 2012 г.
  12. ^ Джонстон, Патрик; Миллер, Дуэйн (2015). «Верующие во Христа мусульманского происхождения: глобальная перепись» . IJRR . 11 : 14 . Проверено 20 ноября 2015 года .
  13. ^ Узбакестанские зороастрийцы в классе Gatha
  14. ^ https://www.ivisa.com/visa-blog/history-of-stat.kz
  15. AH Keane, A. Hingston Quiggin, AC Haddon, Man: Past and Present, p.312, Cambridge University Press, 2011, Google Books, цитируется: «Кто взял свое имя от мифического Уз-бега, Принц Уз (просил в Тюрки = вождь или потомственный правитель) ".
  16. ^ МакЛауд, Калум; Брэдли Мэйхью. Узбекистан: Золотая дорога в Самарканд . п. 31.[ ненадежный источник? ]
  17. ^ Усама ибн Munkyz. Книга назидания. пер. Ю. И. Крачковского. Москва, 1958, с.134.
  18. Рашид ад-дин . Сборник летописей. Т.1., Кн.1. Москва, 1952 г.
  19. ^ Этьена де ла VAISSIERE, Есть «Гражданство эфталитов?» В бюллетене института Азии. Новая серия. Том 17. 2003. [2007], с. 129—130
  20. ^ Голден, Питер Б. "Введение в историю тюркских народов". Этногенез и государственное образование в средневековой и ранней современной Евразии и на Ближнем Востоке (1992): 134.
  21. ^ «Ирано-турецкие отношения в поздний сасанидский период». Кембриджская история Ирана . III / 1. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. 1983. С. 613–24. 0-521-24693-8.
  22. ^ Голден, Питер Б. Введение в историю тюркских народов (1992) с. 407-408
  23. ^ а б Ричард Х. Роуленд, Ричард Н. Фрай, К. Эдмунд Босворт, Бертольд Спулер, Роберт Д. Макчесни, Юрий Брегель, Аббас Аманат, Эдвард Олворт, Питер Б. Голден, Роберт Д. Макчесни, Ян Мэтли, Иван М. Стеблин-Каменский, Герхард Дёрфер, Кейт Хитчинс , Вальтер Фельдман. Центральная Азия , в Encyclopaedia Iranica , v., Online Edition, 2007, ( ССЫЛКА, заархивированная 09.01.2010 на Wayback Machine )
  24. ^ AH Наута, "Der Lautwandel фон а> о и фон а> а в дер özbekischen Schriftsprache," ЦентральноАзиатская Journal 16, 1972, стр. 104-18.
  25. А. Раун, Базовый курс узбекского языка, Блумингтон, 1969.
  26. ^ Голден, Питер Б. Введение в историю тюркских народов (1992) с. 407-408
  27. ^ А. фон Gabain, "Özbekische Grammatik", Лейпциг и Вена, 1945
  28. ^ J. Бека, «таджикская литература с 16го века до наших,» в Rypka, Hist. Иран. Лит., Стр. 520–605.
  29. ^ А. Юнги, Quellen дер klassischen Musiktradition Mittelasiens: Die usbekisch-tadshikischen мак-Zyklen унд Ihre Beziehung цу Anderen regionalen маки-Traditionen им Vorderen и Mittleren Orient , Ph.D. диссертации, Берлин, 1983.
  30. ^ Т. Левин, Музыка и традиции бухарского шашмака в советском Узбекистане, Ph.D. диссертация, Принстон, 1984
  31. ^ a b Татьяна Зерджал; и другие. (2002). «Генетический ландшафт, измененный недавними событиями: взгляд на Y-хромосомы в Центральной Азии» . Американский журнал генетики человека . 71 (3): 466–482. DOI : 10.1086 / 342096 . PMC 419996 . PMID 12145751 .  
  32. ^ Хейер, Эвелин; Балареска, Патрисия; Джоблинг, Марк А .; Кинтана-Мурси, Луис; Ша, Рафаэль; Сегурель, Лауре; Алдашев, Алмаз; Хегай, Таня (01.09.2009). «Генетическое разнообразие и появление этнических групп в Центральной Азии» . BMC Genetics . 10 (1): 49. DOI : 10.1186 / 1471-2156-10-49 . ISSN 1471-2156 . PMC 2745423 . PMID 19723301 .   
  33. ^ Виллемс, Ричард; Хуснутдинова Эльза; Кивисилд, Тоомас; Епископосян, Левон; Воевода Михаил; Осипова Людмила; Малярчук, Борис; Деренко, Мирослава; Дамба, Лариса (21.04.2015). «Генетическое наследие распространения тюркоязычных кочевников по Евразии» . PLOS Genetics . 11 (4): e1005068. DOI : 10.1371 / journal.pgen.1005068 . ISSN 1553-7404 . PMC 4405460 . PMID 25898006 .   
  34. ^ Султанов Т. Кочевые племена Приаралья в XV — XVII вв .// Вопросы этнической и социальной истории. М., 1982
  35. ^ Аллворт Эдвард Современные узбеки из четырнадцатого века до наших: история культуры, Hoover Press, 1990, с.74
  36. ^ Фирдоус аль-Икбал. История Хорезма Шир Мухаммад Мираб Мунис и Мухаммад Риза Мираб Агахи. Перевод с Чагатая и аннотированный Юрием Брегелем. Брилл, 1999, стр.55
  37. Маликов А. «92 узбекских племени» в официальных дискурсах и устных традициях XVI – XIX веков. Золотоордынское обозрение = Золотоордынское обозрение. 2020, т. 8, вып. 3. С. 515.
  38. Заднепровский Ю.А. (1 января 1994 г.). «Кочевники Северной Средней Азии после вторжения Александра». В Харматте, Янош (ред.). История цивилизаций Центральной Азии: развитие оседлых и кочевых цивилизаций, 700 г. до н.э. - 250 г. н.э., ЮНЕСКО. С. 457–472.
  39. ^ Любин, Нэнси. "Ранняя история". В Кертисе.
  40. ^ Гренет Франц, Региональное взаимодействие в Центральной Азии и северо-западной Индии в периоды кидаритов и гефталитов в индоиранских языках и народах. Отредактировал Николас Симс-Уильямс. Oxford University Press, 2003. С.218-222.
  41. ^ Baumer, Christoph (18 апреля 2018). История Средней Азии, The: 4-томный комплект . Bloomsbury Publishing. п. 243. ISBN. 978-1-83860-868-2.
  42. ^ Греет, Франтц (2004). "Maracanda / Samarkand, une métropole pré-mongole" . Анналы. Histoire, Sciences Sociales . 5/6 : Рис. B.
  43. ^ Голден, Питер Б. "Введение в историю тюркских народов". Этногенез и государственное образование в средневековой и ранней современной Евразии и на Ближнем Востоке (1992): 134.
  44. ^ Sims-Williams Николас, бактрийские документы из Северного Афганистана. I. Юридические и экономические документы. Лондон: издательство Оксфордского университета, 2000.
  45. Маршак Борис. Легенды, сказки и басни в искусстве Согдианы с приложением В.А. Лившица. Нью-Йорк: Bibliotheca persica press, 2002. С.168.
  46. ^ Баратов LS Drevnetyurkskiye monety Sredney VI-АЗИЯ IX вв. (типология, иконография, историческая интерпретация). Автореф. дисс. канд. ист. наук. Ташкент, 1995 г.
  47. ^ Смирнова О.И., Svodnyy Katalog sogdiyskikh Monet. Москва, 1981, с.59.
  48. ^ Бартольд В. В. Raboty ро istoricheskoy географии. М .: Восточная литература, 2002. С. 360-363.
  49. ^ Распопова В.И. Металлические изделия раннесредневекового года. Ленинград: 1980
  50. ^ a b c d Любин, Нэнси. «Ранний исламский период». В Кертисе.
  51. ^ Tabaḳāt-я-Nasiri: общая история dynastics мусульманской Азии, pg.31, К Джузджани Jūzjānī
  52. ^ Историческая, социальная и экономическая обстановка М.С. Азимов, стр.79
  53. ^ a b Иран и Америка: возродить потерянную любовь Бади Бадиозамани, Газаль Бадиозамани, стр. 123
  54. История Бухары Наршахи, Глава XXIV, стр.79
  55. ^ Монументальные надписи из раннего исламского Ирана и Трансоксианы Шейлы С. Блэр, стр. 27
  56. Книга правления, или Правила для королей: Сияр аль-Мулук, или Сиясат-нама Низама аль-Мулька, Нинам аль-Мульк, Хуберт Дарк, стр.18–19
  57. ^ Брегель Юрий, тюрко-монгольские влияния в Центральной Азии в Turco-Персии в исторической перспективередакцией Р. Кэнфилд (Cambridge University Press), 1991, стр.56
  58. ^ a b c d Любин, Нэнси. «Тюркификация Мавераннахра». В Кертисе.
  59. Давидович, Е.А. (1998), «Глава 6: Караханиды», Азимов, М.С. Босуорт, CE (ред.), История цивилизаций Центральной Азии , 4 часть I, ЮНЕСКО, стр. 119–144, ISBN 978-9231034671
  60. ^ Голден, Питер Б. "Введение в историю тюркских народов". Этногенез и государственное образование в средневековой и ранней современной Евразии и на Ближнем Востоке (1992): 228.
  61. ^ Боровков, А. К. sredneaziatskogo tefsira лексика: XII-XIII вв. Москва, 1963 г.
  62. ^ Введение в Jawami u'l-Повести ва Lawami'ur-riwayat из Sadidu'u-дин Мухаммад аль-Awfi Мухаммад Nizamu'd-дин. Лондон: Luzac & Co, 1929 г.
  63. ^ Карев, Юрий. "Un cycle de peintures murales d'époque qarakhanide (XIIe-XIIIe siècles) à la citadelle de Samarkand: le souverain et le peintre". Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres 147, no. 4 (2003): 1685-1731.
  64. ^ Золотой, Питер. Б. (1990), «Караханиды и ранний ислам», в Синор, Денис (ред.), Кембриджская история ранней Внутренней Азии , Cambridge University Press, ISBN. 0-521-24304-1
  65. ^ Киличев ER, Восточно- tyurkskiy yazyk XI века я bukharskogo Govora лексика // Советская tyurkologiya, 1975, № 6, с.87
  66. ^ a b Любин, Нэнси. «Монгольский период». В Кертисе.
  67. ^ a b c d Любин, Нэнси. «Правило Тимура». В Кертисе.
  68. ^ Matsui, Dai, Ryoko WATABE и Хироши Оно. «Тюрко-персидский указ Тимурида Мирана Шаха от 800 г.х. / 1398 г. н.э.» Ориент 50 (2015): 53-75.
  69. ^ https://iranicaonline.org/articles/eskandar-soltan
  70. Авраам Эрали (17 сентября 2007 г.). Императоры Павлиньего трона: Сага о Великих Моголах . Penguin Books Limited. п. 25. ISBN 978-93-5118-093-7.
  71. ^ a b c d Любин, Нэнси. «Узбекский период». В Кертисе.
  72. ^ AJEBodrogligeti, «Мухаммед Шейбани в Bahru'l-Худа: Ранний Шестнадцатый век Дидактической касыда в Чагатае», Урало-Altaische Jahrbücher, vol.54 (1982), стр. 1 и 4
  73. ^ Б.В. Норик, Рол шибанидских правителей в литературной жизни Мавераннахра XVI т. // Рахмат-наме. Санкт-Петербург, 2008, с.230.
  74. Маликов А. «92 узбекских племени» в официальных дискурсах и устных традициях XVI – XIX веков. Золотоордынское обозрение = Золотоордынское обозрение. 2020, т. 8, вып. 3, стр.515
  75. ^ Брегель, Юрий. «Новые узбекские государства: Бухара, Хива и Хоканд: ок. 1750–1886». Кембриджская история Внутренней Азии: эпоха Чингизидов (2009): 392-411.
  76. ^ Дэвид Чаффец (1981). Путешествие по Афганистану . Издательство Чикагского университета. С. 63–. ISBN 978-0-226-10064-7.
  77. Брайан Глин Уильямс (22 сентября 2011 г.). Рассекреченный Афганистан: Путеводитель по самой длинной войне Америки . Университет Пенсильвании Press. С. 32–. ISBN 978-0-8122-0615-9.
  78. ^ Bleuer, Кристиан (17 октября 2014). «От« Работорговцев »до« Военачальников »: описания афганских узбеков в западной письменности» . Сеть аналитиков Афганистана .
  79. ^ Saboory, Гафур (17 июля 2015). «Джоги, ведущие бедную жизнь в Балхе» . Новости Афганистана - TOLOnews.com . Архивировано из оригинала на 2016-09-20.
  80. ^ a b Любин, Нэнси. «Русское завоевание». В Кертисе.
  81. ^ a b «Краткая характеристика страны: Узбекистан» . Отдел федеральных исследований Библиотеки Конгресса (февраль 2007 г.). Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  82. ^ Сыдыков Замир (20 января 2016). «В память о резне 1916 года в Киргизии? Россия видит западный заговор» . Аналитик по Центральной Азии и Кавказу .
  83. ^ "Советское Поле Славы" (на русском языке)
  84. ^ Рустам Гобил (2017-05-09). «Почему в 1942 году в Нидерландах был убит 101 узбек?» . BBC . Проверено 9 мая 2017 .
  85. ^ "CP 77" (PDF) . carnegieendowment.org . [ постоянная мертвая ссылка ]
  86. ^ "Корни Olcoot" (PDF) . carnegieendowment.org .
  87. ^ "Репоирт о среднеазиатском экстремизме" (PDF) . www.worldwatchmonitor.org .
  88. ^ "قاسم بن عبد الجبار الأنديجاني" . IslamHouse.com . Проверено 26 апреля 2016 года .
  89. ^ "(منبع العرفان) تفسير بير باللغة الأوزبكية (القديمة) بالحرف العربي" . Проверено 26 апреля 2016 года .
  90. ^ Бирджит Н. Schlyter (2005). Перспективы демократии в Центральной Азии . Шведский научно-исследовательский институт в Стамбуле. С. 245–. ISBN 978-91-86884-16-1.
  91. ^ a b «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 04 марта 2016 года . Проверено 4 января 2016 . CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  92. Себастьян Майзель; Джон А. Шуп (февраль 2009 г.). Саудовская Аравия и арабские государства Персидского залива сегодня: энциклопедия жизни в арабских государствах . Гринвуд Пресс. С. 145–. ISBN 978-0-313-34442-8.
  93. ^ Бирджит Н. Schlyter (2005). Перспективы демократии в Центральной Азии . Шведский научно-исследовательский институт в Стамбуле. С. 246–. ISBN 978-91-86884-16-1.
  94. ^ Катлер, Роберт М. "Сложность Центральной Евразии" . Cite journal requires |journal= (help)
  95. ^ [1] [ постоянная мертвая ссылка ]
  96. ^ "Спец.: Опасная проповедь: роль религиозных лидеров в подъеме радикального ислама в Центральной Азии. Нурбек Бекмурзаев" . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 26 апреля 2016 года .
  97. ^ Майкл Кемпер; Рауль Мотика; Стефан Райхмут (11 сентября 2009 г.). Исламское образование в Советском Союзе и государствах-преемниках . Рутледж. С. 247–. ISBN 978-1-134-20731-2.
  98. ^ «Миф о воинствующем исламе: Узбекистан - переходы онлайн» . Проверено 26 апреля 2016 года .
  99. ^ ЦЕНТРАЛЬНАЯ АЗИЯ и КАВКАЗ. "CA&CC Press® AB" . Проверено 26 апреля 2016 года .
  100. ^ «Исламское возрождение и политические взгляды в Узбекистане» (PDF) . Проверено 21 сентября 2018 .
  101. ^ Праджакти Калра. «Скрытые связи: Республика Узбекистан и регион Персидского залива в меняющемся мировом порядке» . Проверено 26 апреля 2016 года . Cite journal requires |journal= (help)
  102. ^ Кристиан ван Гордер (5 июня 2008 г.). Мусульманско-христианские отношения в Центральной Азии . Рутледж. С. 80–. ISBN 978-1-135-97169-4.
  103. ^ Ассоциация центральноазиатских исследований (1990). Файл по Центральной Азии: Информационный бюллетень Ассоциации центральноазиатских исследований . Школа восточных и африканских исследований Лондонского университета. п. 20.
  104. ^ Одри Шалински (1994). Долгие годы изгнания: беженцы из Центральной Азии в Афганистане и Пакистане . Университетское издательство Америки. ISBN 978-0-8191-9286-8.
  105. ^ Одри Шалински (1994). Долгие годы изгнания: беженцы из Центральной Азии в Афганистане и Пакистане . Университетское издательство Америки. п. 123. ISBN 978-0-8191-9286-8.
  106. ^ Espace популяции sociétés . Университет науки и техники Лилля, UER de géographie. 2006. с. 174.
  107. ^ "Уникальные узбекские ножи" . 12 декабря 2013 . Проверено 26 апреля 2016 года .
  108. ^ "Ферганская порода ножей" . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 26 апреля 2016 года .
  109. ^ "Узбекский нож и шляпа, сделанные в Китае" . RadioFreeEurope / RadioLiberty . Проверено 26 апреля 2016 года .
  110. ^ Анур Тур Узбекистан. «Чустские ножи» . Проверено 26 апреля 2016 года .
  111. ^ «Наследие ферганских оружейников» . Архивировано из оригинального 11 -го марта 2016 года . Проверено 26 апреля 2016 года .
  112. ^ «Пчак« Узбек » » . Архивировано из оригинала на 2016-03-04 . Проверено 26 апреля 2016 года .
  113. ^ "Стоковые фотографии, роялти-фри изображения и векторные изображения - Shutterstock" . Проверено 26 апреля 2016 года .
  114. ^ "Озбек". Энциклопедия ислама (CD-ROM Edition v. 1.0 ed.). Лейден, Нидерланды: Koninklijke Brill NV. 1999 г.
  115. ^ «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) на 19 мая 2011 года . Проверено 30 ноября 2010 . CS1 maint: archived copy as title (link)
  116. ^ а б «Глава 1: Религиозная принадлежность» . Мусульмане мира: единство и разнообразие . Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew Research Center . 9 августа 2012 . Проверено 4 сентября 2013 года .
  117. ^ Либал, Джойс (2005). Узбекистан . Филадельфия: Mason Crest Publishers. С.  34 - 36 . ISBN 1-59084-887-X.
  118. ^ Джонстон, Патрик; Миллер, Дуэйн Александр (2015). «Верующие во Христа мусульманского происхождения: глобальная перепись» . IJRR . 11 (10): 1–19 . Проверено 30 октября 2015 года .
  119. ^ a b Итоги национальной переписи населения 2009 года. Национальный состав, вероисповедание и владения языками в Казахстане [ постоянная мертвая ссылка ]
  120. ^ Кемпер, Майкл (2019). Ислам и православие в России вне институтов: языки конверсии, конкуренции и конвергенции . Рутледж. ISBN 9781351022408.
  121. ^ Узбакестанские зороастрийцы в классе Gatha

Источники

  • Олворт, Эдвард. Современные узбеки: с 14 века до наших дней , издательство Hoover Institution Press (июль 1990 г.).
  • Калум Маклауд, Брэдли Мэйхью "Узбекистан. Золотая дорога в Самарканд" стр.31.
  • Кричлоу, Джеймс. Национализм в Узбекистане: путь советской республики к суверенитету , Westview Press (октябрь 1991 г.).
  • Благородный, Иван. BBC News: анализ ДНК отслеживает предков Шелкового пути
  • Рашид, Ахмад. Возрождение Центральной Азии: ислам или национализм? Zed Books (15 апреля 1995 г.)
  • Зерджал, Татьяна и др. Генетический ландшафт, измененный недавними событиями: взгляд на Y-хромосомы в Центральной Азии , Am. J. Hum. Genet., 71: 466–482, 2002.
  • Большая Советская Энциклопедия , часть 9, страницы 483–489.
  • Маликов А. «92 узбекских племени» в официальных дискурсах и устных традициях XVI – XIX веков. Золотоордынское обозрение = Золотоордынское обозрение. 2020, т. 8, вып. 3. С. 515–532.

дальнейшее чтение

  • «Узбеки и их представления о высшей реальности и значении» . Гарольд Р. Баттерсби . Абсолютная реальность и смысл 8.3 (1985): 172-195.