Вайшнавизм

Вайшнавизм

Часть серии по
Вайшнавизм
Верховное божество Вишну ( Нараяна ) / Кришна / Рама / Витхоба
Важные божества Дашаватара Матся Курма Вараха Нарасимха Вамана Парашурама Рама Баларама Кришна Будда Калки Другие аватары Нара-Нараяна Хаягрива Дханвантари Притху Мохини Венкатешвара Баларама Супруги Лакшми Бхуми Сита Радха Рукмини Аламелу Связанный Гаруда Хануман Шеша Шастха
Священные писания Веды Упанишады Агамы Брахма сутры Бхагавад Гита Махабхарата Рамаяна Харивамса Дивья Прабандха Гита Говинда Пураны Вишну Бхагавата Нарадия Гаруда Падма Агни
Сампрадаи Шри ( Вишиштадвайта ) Брахма ( Двайта , Ачинтьябхедабхеда ) Рудра ( Шуддхадвайта ) Кумара ( Двайтадвайта )
Учителя-ачарьи Натхамуни Наммалвар Ямуначарья Рамануджа Пиллай Локачарья Веданта Десика Манавала Мамунигал Нимбарка Мадхва Днянешвар Вишнусвами Видьяпати Валлабха Рамананда Кабир Даду Даял Санкардев Мадхавдев Чайтанья Джива Госвами Хариванш Джагадбанду
Родственные традиции Бхагаватизм Вайханасас Панчаратра Thenkalais Вадакалайс Мунитрая Кришнаизм Варкари Маханубхава Харидас Сахаджия Баул Pushtimarg Экашарана Гаудия ИСККОН Радха-валлабха Рамананди Капади Балмики Кабир пантх Даду Пантх Пранами Сваминараян Маханам
Портал индуизма
v т е

Вайшнавизм - одна из основных индуистских конфессий наряду с шиваизмом , шактизмом и смартизмом . Это самая крупная индуистская конфессия, 67,6% индуистов составляют вайшнавы. ^[1] Его также называют вишнуизмом , его последователей называют вайшнавами или вайшнавами, и он считает Вишну Верховным Господом. ^{[2] [3]} Он также включает некоторые другие суб-традиции, такие как кришнаизм и рамаизм, которые рассматривают Кришну и Раму как Верховное существо соответственно. ^{[4] [5]}

Древнее появление вайшнавизма неясна, и широко выдвинута гипотеза , как слияние с ведических божеств с различными региональными без ведических религий. Он имеет первое тысячелетие до н.э. ведических корней в ведическом божестве Bhaga , который дал началу Bhagavatism , ^{[6] [7]} и в ведических божествах воды Nara сд Нараян . ^[8] Неведические корни находятся в слиянии нескольких популярных неведических теистических традиций, таких как культ Васудевы - Кришны ^{[9] [10]} и Гопала-Кришна . ^{[9] [11]}, который развивался в VII-IV веках до нашей эры. ^{[12] [9]} В первые века нашей эры традиция была окончательно оформлена как вайшнавизм ^{[9] [13] [14],} когда была разработана доктрина аватаров , в которой выровненные божества почитаются как отдельные воплощения верховного ведического бога Вишну . Рама , Кришна , Нараяна , Калки , Хари , Витхоба , Венкатешвара , Шринатхджи и Джаганнатхвходят в число имен популярных аватаров, рассматриваемых как разные аспекты одного и того же верховного существа. ^{[15] [16] [17]}

Традиция вайшнавов известна любовной преданностью аватаре Вишну (часто Кришны), и как таковая стала ключом к распространению движения бхакти в Южной Азии во 2-м тысячелетии нашей эры. ^{[18] [19]} Она состоит из четырех основных сампрадай (деноминации, суб-школа) , начиная от средневековой эпохи двайты школы Мадхвачарьи в Вишишта-Адвайт школу Рамануджи в двайте-адвайт школу Nimbarkacharya и пуштимарг из Vallabhacharya . ^{[20] [21]} Рамананда (14 век) создал движение, ориентированное на Раму, которое сейчас является крупнейшей монашеской группой в Азии.^{[22] [23]}

Ключевые тексты вайшнавизма включают Веды , Упанишады , Бхагавад-гиту , тексты Панчаратры (Агамы), Наалаира Дивья Прабхандхам и Бхагавата Пурану . ^{[24] [25] [26] [27]}

История [ править ]

Вайшнавизм берет свое начало в последних веках до нашей эры и первых веках нашей эры, с культа героического Васудевы , ведущего представителя героев Вришни , который затем был объединен с Кришной , героем Ядавов , и еще несколько столетий спустя с «божественным». ребенок» Bala Krishna из Гопали традиции, а затем синкретизмом этих не ведические традиции с Махабхаратом каноном, таким образом , аффилированным себя ведизмом , чтобы стать приемлемыми для ортодоксального истеблишмента. Кришнаизм впервые стал ассоциироваться с бхакти-йогой в средневековый период.^{[примечание 1]}

Истоки [ править ]

Северная Индия [ править ]

История появления вайшнавизма неясна, свидетельства противоречивы и скудны. ^[8] Хотя Вишну был ведическим солнечным божеством, ^[10] он упоминается реже по сравнению с Агни, Индрой и другими ведическими божествами, тем самым предполагая, что он занимал второстепенное положение в ведической религии. ^[34] Согласно Далалу, истоки могут быть в ведическом божестве Бхаге , которое положило начало Бхагаватизму. ^[6] Согласно Пресиадо-Солису, существуют и другие ведические божества, такие как водное божество Нара (также упоминаемое как Нараяна-Пуруша в брахманском слое Вед), которые вместе образуют исторические корни вайшнавизма. ^[8]

Согласно Дандекару , то, что сегодня понимается как вайшнавизм, возникло вовсе не из ведизма, а в результате слияния нескольких популярных теистических традиций, которые развились после упадка ведизма в конце ведического периода, незадолго до второй урбанизации северных территорий. Индия, 7-4 века до н. Э. ^{[35] [9]} Первоначально он сформировался вокруг Васудевы , обожествленного лидера Вришни и одного из героев Вришни . ^[9] Позже Васудева был объединен с Кришной «обожествленным героем племени и религиозным лидером Ядавов », ^[9][10] сформировать объединенное божество Бхагавана Васудеву-Кришну , ^[9] из-за тесной связи между племенами вришни и ядавов. ^[9] За этим последовало слияние с культом Гопала-Кришны пастушьей общины Абхира ^[9] в 4 веке нашей эры. ^[11] Гопала Кришна часто не считается ведическимперсонажем. ^[36] Согласно Дандекару, такие слияния укрепили позицию кришнаизма между неортодоксальным движением шрамана и ортодоксальной ведической религией. ^[9] «Великий кришнаизм», - утверждает Дандекар, - затем принялРигведический Вишну как верховное божество, чтобы увеличить его обращение к ортодоксальным элементам. ^[9]

Синкретизм различных традиций и ведизма привел к вайшнавизму. ^{[13] [14]} На этом этапе Вишну из Ригведы ассимилировался в неведический кришнаизм и стал эквивалентом Верховного Бога. ^[10] Появление Кришны как одного из аватаров Вишну относится к периоду санскритских эпосов в первые века нашей эры. Бхагавадгита была включена в состав Махабхараты в качестве ключевого текста кришнаизма. ^[7]

Наконец, были включены и поклонники Нараяны, которые еще больше укрепили брахманизм вайшнавизма. ^[37] Поклонники Нара-Нараяны могли происходить из Бадари, северного хребта Гиндукуша, и впитаться в ведическую ортодоксию как Пуруша Нараяна. ^[37] Пуруша Нараяна, возможно, позже был обращен в Арджуну и Кришну. ^[37]

В поздневедических текстах (~ 1000–500 гг. До н.э.) концепция метафизического Брахмана становится все более заметной, и традиция вайшнавизма считала Вишну тождественным Брахману, точно так же, как шиваизм и шактизм считают Шиву и Деви Брахманом соответственно. ^[38]

Эта сложная история отражена в двух основных исторических деноминациях вишнавизма. В Bhagavats , поклоняется Васудев-Кришен , и являются последователями Брахманического вайшнавизма, в то время как Pacaratrins считает Нараян своим основателем, и являются последователями тантрического вайшнавизма. ^[37]

Южная Индия [ править ]

По словам Харди , ^{[примечание 2]} имеются данные о начале «южного кришнаизма,» несмотря на тенденцию выделять Кришна-традицию в северных традиции. ^[39] Южно-индийские тексты показывают тесную параллель с санскритскими традициями Кришны и его спутниц-гопи, столь широко распространенных в более поздних североиндийских текстах и ​​изображениях. ^[41] Ранние писания дравидийской культуры, такие как Манимекалай и Чилаппатикарам, представляют Кришну, его брата и любимых спутников-женщин в аналогичных терминах. ^[41] Харди утверждает, что санскритская Бхагавата-пурана по сути является санскритским «переводом» бхакти тамильского языка.альварс . ^[42]

Преданность южно-индийскому Малу ( Тирумалу ) может быть ранней формой кришнаизма, поскольку Мал появляется как божественная фигура, во многом похожая на Кришну с некоторыми элементами Вишну. ^[43] альвары , название которого можно перевести «мудрец» или «святой», были преданными Мало. В их стихах явно прослеживается ориентация на вайшнавскую, а часто и на кришненскую сторону Мал. Но они не делают различия между Кришной и Вишну на основе концепции Аватаров . ^[43] Тем не менее, согласно Харди, термин «майонизм» следует использовать вместо «кришнаизм» при обращении к Малу или Майону. ^[39]

Эпоха Гупта [ править ]

Большинство царей Гуптов, начиная с Чандрагупты II (Викрамадитья) (375–413 гг. Н. Э.), Были известны как Парама Бхагаваты или Бхагавата Вайшнавы . ^{[45] [37]} Но вслед за Хун инвазий, особенно из Alchon гуннов около 500 г. н.э. Гупта империя сократилась и раздроблена, в конечном счете , разрушается полностью, с эффектом дискредитации вайшнавизма, религии это было так горячо рекламирует. ^[46] Вновь возникающие региональные державы в центральной и северной Индии, такие как Aulikaras , в Maukharis , в Maitrakas , в Kalacurisили Вардханы предпочли вместо этого принять шиваизм , дав мощный импульс развитию поклонения Шиве и его идеологии силы. ^[46] Вайшнавизм оставался сильным в основном на территориях, которые не были затронуты этими событиями: Южная Индия и Кашмир . ^[46]

Ранний средневековый период [ править ]

После эпохи Гупта кришнаизм превратился в основное течение вайшнавизма ^[28], а вайшнавизм превратился в различные секты и подразделы, большинство из которых делало упор на бхакти , на которое сильно повлияла южноиндийская религиозность. ^[37] Современные ученые полагают, что в этот период Нимбаркачарья (около 7 века н.э.) проповедовал поклонение Радхе-Кришне и его учение стало известно как (двайта-адвайта). ^[47]

Вайшнавизм в 8 веке соприкоснулся с доктриной Адвайты Ади Шанкары . Многие из ранних ученых-вайшнавов, такие как Натхамуни, Ямуначарья и Рамануджа, оспаривали доктрины Адвайта-веданты и вместо этого предлагали идеи Вишну-бхакти. ^{[48] [49]} Вайшнавизм процветал в преимущественно шиваитском Тамил Наду в период с седьмого по десятый век н.э. с двенадцатью альварами , святыми, которые распространили секту среди простых людей своими религиозными гимнами . Храмы, которые посещали или основали Альвары, теперь известны как Дивья Десам . Их стихи, восхваляющие Вишну и Кришну вНа тамильском языке все вместе известны как Наалаира Дивья Прабандха (4000 божественных стихов). ^{[50] [51]}

Позднее средневековье [ править ]

Движение бхакти в позднесредневековом индуизме началось в 7 веке, но быстро расширилось после 12 века. ^[52] Она была поддержана Пуранической литературой , таких как Бхагавата Пурана , поэтические произведения, а также многие научных bhasyas и samhitas . ^{[53] [54] [55]}

В этот период под влиянием таких ученых, как Рамануджачарья , Веданта Десика , Мадхвачарья и Валлабхачарья , возник рост вашнавских сампрадай (деноминаций или сообществ) . ^[56] Поэты или учителя бхакти, такие как Манавала Мамунигал , Намдев , Рамананда , Санкардев , Сурдас , Тулсидас , Экнатх , Тьягарадж , Чайтанья Махапрабху и многие другие, оказали влияние на распространение вайшнавизма. Даже Мира(принцесса Мехвара и Раджастана) приняла участие в этом особом движении. ^{[57] [58] [59]} Эти основатели вайшнавской сампрадаи бросили вызов доминирующим в то время доктринам Шанкары : Адвайта Веданте, в частности Раманудже в 12 веке, Веданте Десике и Мадхве в 13 веке , построив свое богословие на религиозной традиции альваров. ( Шри Вайшнавы ). ^[60]

В Северной и Восточной Индии вайшнавизм породил различные позднесредневековые движения Рамананды в 14 веке, Шанкарадевы в 15 веке и Валлабхи и Чайтаньи в 16 веке. Исторически сложилось так, что Чайтанья Махапрабху основал коллективное воспевание святых имен Кришны в начале 16 века, став санньяси . ^[61]

Новое время [ править ]

В течение 20 века вайшнавизм распространился из Индии и теперь практикуется во многих местах по всему миру, включая Северную Америку , Европу , Африку , Россию и Южную Америку . Это во многом связано с ростом движения ИСККОН , основанного А.Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой в 1966 году. ^{[62] [63] [64]}

Убеждения [ править ]

Многообразие теизма [ править ]

Вайшнавизм сосредоточен на преданности Вишну и его аватарам. Согласно Швейгу, это «полиморфный монотеизм, то есть теология, которая признает множество форм (ананта рупа) одного, единого унитарного божества», поскольку существует множество форм одного изначального божества, а Вишну принимает множество форм. ^[65] Окита, напротив, утверждает, что различные деноминации вайшнавизма лучше всего можно описать как теизм, пантеизм и панентеизм . ^[66]

Вайшнавская сампрадайа, начатая Мадхвачарьей, представляет собой монотеистическую традицию, в которой Вишну (Кришна) всемогущ, всеведущ и всемогущ. ^[67] Напротив, сампрадайя Шри-Вайшнавизма, связанная с Рамануджей, имеет монотеистические элементы, но отличается по нескольким причинам, например, богиня Лакшми и бог Вишну считаются неотделимыми равными божествами. ^[68] По мнению некоторых ученых, шри-вайшнавизм делает упор на панентеизм, а не на монотеизм, с его теологией «трансцендентности и имманентности» ^{[69] [70],} где Бог пронизывает все во вселенной, а вся эмпирическая реальность - это тело Бога. ^{[71] [72]}Вайшнавская сампрадайа, связанная с Валлабхачарьей, представляет собой форму пантеизма, в отличие от других традиций вайшнавизма. ^[73] Гаудия-вайшнавская традиция Чайтаньи, утверждает Швейг, ближе к полиморфному бимонотеизму, потому что и богиня Радха, и бог Кришна одновременно верховны. ^[74]

Заповеди вайшнавизма включают доктрину аватара (воплощения), в которой Вишну воплощается много раз в различных формах, чтобы исправить положение и восстановить равновесие во вселенной. ^{[75] [76] [77]} Эти аватары включают Нараяну, Васудеву, Раму и Кришну; каждое имя божественной фигуры с приписываемым превосходством, которое каждая ассоциированная традиция вайшнавизма считает особенным. ^[78]

Вишнуизм и кришнаизм [ править ]

Термин «кришнаизм» ( кшаизм ) использовался для описания большой группы независимых традиций - сампрадай в рамках вайшнавизма, рассматривающих Кришну как Верховного Бога, в то время как «вишнуизм» может использоваться для сект, сосредоточенных на Вишну, в которых Кришна является аватаром , скорее чем превзойденное Высшее Существо. ^{[4] [5]} Вишнуизм верит в Вишну как в высшее существо. Когда все другие вайшнавы признают Кришну одним из аватаров Вишну , хотя только кришниты отождествляют Верховное Существо ( Сваям Бхагаван , Брахман , источник Тридева) с Господом Кришной и его формами ( Радха Кришна ,Витхоба и др.), Проявившие себя как Вишну. В этом его отличие от таких групп, как рамаизм , радаизм , ситаизм и т. Д. ^{[4] [79]} Таким образом, кришнаизм считается одной из первых попыток сделать философский индуизм привлекательным для масс. ^[80] В обыденном языке термин кришнаизм используется не часто, так как многие предпочитают более широкий термин «вайшнавизм», который, по-видимому, относится к Вишну, более конкретно как вишнуизм.

Вишну [ править ]

В сектах, ориентированных на Вишну, Вишну или Нараяна является одним верховным Богом. Вера в превосходство Вишну основана на многочисленных аватарах (воплощениях) Вишну, перечисленных в пуранических текстах, что отличается от других индуистских божеств, таких как Ганеша , Сурья или Дурга . ^{[ необходима цитата ]}

Для преданных Шриваишнава Сампрадаи «Господь Вишну - Верховное Существо и основа всего сущего». ^[81]

Кришна [ править ]

В группе Кришнаизма независимых традиции вайшнавизма, такие как Нимбарка Сампрадай (первый Krishnaite Сампрадая разработана Нимбарка с. 7 века н.э.), Ekasarana Дхарма , Гаудия вайшнавизм , Mahanubhava , Рудры Сампрадая ( пуштимарг ), вайшнавская сахаджия и Warkari , преданные поклоняются Кришне как единой высшей форме Бога и источнику всех аватаров, Сваям Бхагавану . ^{[4] [83]}

Кришнаизм часто также называют бхагаватизмом - возможно, самым ранним кришнитским движением был бхагаватизм с Кришной- Васудева (около 2 века до н.э.) ^{[84] -} после Бхагавата-пураны, которая утверждает, что Кришна есть «Сам Бхагаван» и подчиняет себе все другие формы: Вишну , Нараяна , Пуруша , Ишвара , Хари , Васудева , Джанардана и т. Д. ^[85]

Кришну часто описывают как темнокожего человека и изображают в виде молодого пастушка, играющего на флейте, или в виде юного принца, дающего философское руководство и руководство, как в Бхагавад-Гите . ^[86]

Кришне также поклоняются во многих других традициях индуизма, а Кришна и связанные с ним истории появляются в широком спектре различных индуистских философских и теологических традиций, где считается, что Бог является своим преданным поклонникам во многих различных формах, в зависимости от их особые желания. Эти формы включают различные аватары Кришны, описанные в традиционных вайшнавских текстах, но не ограничиваются ими. В самом деле, говорится, что различные экспансии Сваям-бхагавана бесчисленны и не могут быть полностью описаны в ограниченных писаниях какой-либо одной религиозной общины. ^{[87] [88]} Многие изИндуистские священные писания иногда различаются в деталях, отражая заботы конкретной традиции, в то время как некоторые основные черты взглядов на Кришну разделяют все. ^[89]

Радха Кришна [ править ]

Радха Кришна - это сочетание как женского, так и мужского аспектов Бога. Кришну часто называют Сваям-бхагаваном втеологии Гаудия-вайшнавизма, а Радха - это внутренняя энергия Кришны и его величайшая возлюбленная. ^[90] У Кришны Радха признана верховной богиней, ибо сказано, что она контролирует Кришну своей любовью. ^[91] Считается, что Кришна очаровывает мир, но Радха очаровывает даже его. Следовательно, она верховная богиня всего. ^{[92] [93]} Радха и Кришна - аватары Лакшми и Вишну соответственно.

Хотя есть гораздо более ранние упоминания о поклонении этой форме Бога , именно с тех пор, как Джаядева Госвами написал знаменитую поэму Гита Говинда в двенадцатом веке нашей эры, темой духовной любви между божественным Кришной и его супругой Радхой стала тема празднуется по всей Индии. ^[94] Считается, что Кришна покинул «круг» танца раса, чтобы найти Радху. Школа Чайтаньи считает, что имя и личность Радхи раскрываются и скрываются в стихе, описывающем этот случай в Бхагавата Пуране . ^[95]Также считается, что Радха - это не просто девушка-пастушка, но она является источником всех гопи или божественных личностей, участвующих в танце раса . ^[96]

Дашаватара [ править ]

Согласно «Бхагавата-пуране», существует двадцать два аватара Вишну, в том числе Рама и Кришна . Дашаватара - более поздняя концепция. ^[37] Напротив, панчаратрины следуют доктрине вьюхов , которая гласит, что Бог имеет четыре проявления ( вьюхи ), а именно Васудева, Самкаршана, Прадьюмна и Анируддха. Эти четыре проявления представляют «Высшее Я, индивидуальное Я, ум и эгоизм». ^[37]

Восстановление дхармы [ править ]

Теология вайшнавизма разработала концепцию аватара (воплощения) вокруг Вишну как хранителя или опекуна. Его аватары, утверждает вайшнавизм, нисходят, чтобы усилить добро и бороться со злом, тем самым восстанавливая Дхарму . Это отражено в отрывках из древней Бхагавад Гиты как: ^{[97] [98]}

Когда праведность ослабевает, а неправедность возрастает, я отправляю себя вперед. Я рождаюсь век за веком
для защиты добра и для уничтожения зла
и для утверждения правды
.

-  Бхагавад Гита 4.7–8 ^{[99] [100]}

В вайшнавском богословии, которое представлено в Бхагавата Пуране и Панчаратре , всякий раз, когда космос находится в кризисе, обычно из-за того, что зло усиливается и выводит его из равновесия, аватар Вишну появляется в материальной форме. чтобы уничтожить зло и его источники и восстановить космическое равновесие между вездесущими силами добра и зла. ^{[97] [77]} Самыми известными и знаменитыми аватарами Вишну в традициях вайшнавизма индуизма являются Кришна , Рама , Нараяна и Васудева . С этими именами связана обширная литература, каждое имеет свои особенности, легенды и связанные с ними искусства.^[97] Махабхарата , например, включаетсебя Кришна,то время как Рамаяна включаетсебя Рама. ^[16]

Тексты [ править ]

Веды, Упанишады, Бхагавад-гита и Агамы являются священными источниками вайшнавизма ^{[26] [101] [102], в} то время как Бхагавата-пурана является почитаемым и посвящается популярному тексту, части которого некоторые ученые, такие как Доминик Гудолл включить как Священное Писание. ^[101] Другие важные тексты традиции включают Махабхарату и Рамаяну, а также тексты различных сампрадай (деноминаций вайшнавизма). Во многих вайшнавских традициях Кришну считают учителем, чьи учения изложены в Бхагавад-гите и Бхагавата-пуране . ^{[28] [примечание 1]}

Священные Писания [ править ]

Веды и Упанишады [ править ]

Вайшнавизм, как и все индуистские традиции, считает Веды авторитетом священных писаний. ^{[103] [104]} Все традиции вайшнавизма считают брахманы , араньяки и упанишады, включенные в четыре Веды, как шрути , в то время как смрити, которые включают все эпосы, пураны и их самхиты, утверждает Мариасусаи Дхавамони, считаются " «Толкование или толкование» ведических текстов. ^[104]

Школы веданты индуистской философии , толковавшие Упанишады и Брахма-сутру , обеспечили философские основы вайшнавизма. Учитывая древний архаичный язык ведических текстов, интерпретации каждой школы варьировались, и это было источником различий между сампрадаями (деноминациями) вайшнавизма. ^[105] Эти интерпретации создали различные традиции в рамках вайшнавизма, от дуалистической ( двайтов ) Веданты из Мадхвачарьи , ^[106] к недвойственности ( адвайт ) Веданте из Мадхусудана Сарасвати . ^[107]

Вайшнавские Упанишады [ править ]

Наряду с почтением и экзегетическим анализом древних основных упанишад , вдохновленные вайшнавами ученые создали 14 упанишад, сфокусированных на аватарах Вишну, которые называются вайшнавскими упанишадами. ^[110] Они считаются частью 95 малых Упанишад в корпусе индуистской литературы Муктика- Упанишад. ^{[110] [111]} Самые ранние из них, вероятно, были составлены в 1-м тысячелетии до нашей эры, а последние - в эпоху позднего средневековья. ^{[112] [113] [114]}

Все вайшнавские упанишады либо напрямую ссылаются на древние Основные упанишады и цитируют их, либо включают некоторые идеи, содержащиеся в них; наиболее цитируемые тексты включают Брихадараньяка Упанишад , Чандогья Упанишад , Катха Упанишад , Иша Упанишад , Мундака Упанишад , Тайттирия Упанишад и другие. ^{[115] [116]} В некоторых случаях они цитируют фрагменты из слоев брахмана и араньяки из Ригведы и Яджурведы . ^[115]

Вайшнавские упанишады представляют разнообразные идеи, от теистических тем в стиле бхакти до синтеза вайшнавских идей с темами адвайтики, йоги, шайвы и шакти. ^{[115] [117]}

Бхагавад Гита [ править ]

Бхагавадгита является центральным текстом в вайшнавизме, и особенно в контексте Кришны. ^{[132] [133] [134]} Бхагавадгит является важным писанием не только внутри вайшнавизма, но и к другим традициям индуизма. ^{[135] [136]} Это один из трех важных текстов Веданты школы индийской философии , и занимает центральное место во всех сампрадай Вайшнавизм. ^{[135] [137]}

Бхагавадгита является диалог между Кришной и Арджуной, и представляет Бхакти, Джняна и карма - йога , как альтернативных способов духовного освобождения, с выбором слева личности. ^[135] Текст обсуждает дхарму и ее стремление как долг без стремления к плодам своих действий, как форму духовного пути к освобождению. ^[138] Текст, заявляют Клуни и Стюарт, кратко резюмирует основы вайшнавского богословия, согласно которому вся вселенная существует внутри Вишну, и все аспекты жизни и жизни являются не только божественным порядком, но и самой божественностью. ^[139] Бхакти в Бхагавад Гите - это акт обмена и глубоко личное осознание духовности внутри и снаружи. ^[139]

Бхагавадгита представляет собой резюме классических Упанишадов и ведической философии и тесно связана с Бхагаватом и связанной с ними традицией вайшнавизма. ^{[140] [141]} Текст был прокомментирован и интегрирован в различные вайшнавские деноминации, такие как школа Двайта Веданты Мадхвачарьи средневековой эпохи и школа Вишиштадвайта Веданты Рамануджи, а также вайшнавские движения 20-го века, такие как движение Харе Кришна Его Божественная Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада . ^[142]

Вайшнавские агамы [ править ]

Панчаратра Samhitas (буквально, пять ночей) жанр текстов , где Вишну предстает как Нараяна и Васудевы, и этот жанр текстов вайшнавских также известен как вайшнавской агам . ^{[24] [25]} Его доктрины включены в рассказы в разделе Махабхараты, посвященном Нараянии . ^[143] Нараяна представлен как высшая неизменная истина и реальность (Брахман), который пронизывает всю вселенную и считается наставником всех религий. ^{[143] [144]}

Тексты Панчаратры представляют теорию аватаров Вьюхас, чтобы объяснить, как абсолютная реальность (Брахман) проявляется в материальной форме постоянно меняющейся реальности (аватара Вишну). ^{[143] [145]} Васудева, как утверждают тексты Панчаратры, проходит через серию эманаций, в которых появляются новые его аватары. Эта теория формирования аватара синкретически объединяет теории эволюции материи и жизни, разработанные школой санкхья в индуистской философии. ^{[146] [145]} Эти тексты также представляют космологию, методы поклонения, тантру, йогу и принципы, лежащие в основе проектирования и строительства вайшнавских храмов ( Мандира нирмана ). ^{[146] [147] [148]}Эти тексты руководят религиозностью и храмовыми церемониями во многих общинах вайшнавов, особенно в Южной Индии. ^[146]

Панчаратр Samhitas является тантрическим в упоре, и в основе тантрических традиций вайшнавов , такие как традиции Шри - вайшнавах. ^{[149] [150]} Они дополняют и конкурируют с ведическими вайшнавскими традициями, такими как традиция Бхагаваты, которые делают упор на более древние ведические тексты, ритуальную грамматику и процедуры. ^{[149] [148]} Хотя практики различаются, философия Панчаратры в основном происходит от Упанишад, ее идеи синтезируют ведические концепции и включают ведические учения. ^{[151] [152]}

Три наиболее изученных текста этого жанра религиозных текстов вайшнавов - это Паушкара-самхита , Саттвата-самхита и Джаякхья-самхита . ^{[146] [153]} К другим важным текстам Панчаратры относятся Лакшми Тантра и Ахирбудхья Самхита . ^{[25] [154]} Ученые относят начало этого жанра текстов примерно к 7 или 8 веку нашей эры и позже. ^{[146] [155]}

Другие тексты [ править ]

Махабхарата и Рамаяна [ править ]

Два индийских эпоса , Махабхарата и Рамаяна, представляют философию и культуру вайшнавов, воплощенные в легендах и диалогах. ^[156] Эпосы считаются пятой Ведой в индуистской культуре. ^[157] Рамаяна описывает историю Рамы , аватары Вишну, и рассматривается как история «идеального царя», основанная на принципах дхармы , морали и этики. ^[158] Жена Рамы Сита , его брат Лакшман , его преданный и последователь Хануман - все они играют ключевые роли в вайшнавской традиции как примеры вайшнавского этикета и поведения.Равана , злой король и злодей из эпоса, представлен как воплощение адхармы , играя противоположную роль - как не вести себя. ^[159]

Махабхарата сосредоточена вокруг Кришны , представляет его аватаром трансцендентного верховного существа. ^[160] В эпосе подробно рассказывается о войне между добром и злом, каждая сторона представлена ​​двумя семьями двоюродных братьев, обладающих богатством и властью, одна изображена как движимая добродетелями и ценностями, а другая - пороком и обманом, а Кришна играет ключевую роль в драма. ^[161] Изюминкой этой работы является Бхагавад Гита. ^{[162] [103]}

Пураны [ править ]

В Пураны является важным источником развлекательных повествований и истории, утверждает Махони, что встраивается с «философскими, богословскими и мистическим режимами опыта и выражения», а также отражающей «моральной и сотериологической инструкцией». ^[165]

В более широком смысле пураническая литература носит энциклопедический характер ^{[166] [167]} и включает в себя различные темы, такие как космогония , космология , генеалогии богов, богинь, королей, героев, мудрецов и полубогов, народные сказки, путеводители и паломничества, ^{[ 168]} храмы, медицина, астрономия, грамматика, минералогия, юмор, любовные истории, а также теология и философия. ^{[169] [170] [171]} Пураны были живым жанром текстов, потому что они регулярно пересматривались, ^[172] их содержание в Пуранах очень противоречиво, и каждая Пурана сохранилась в многочисленных рукописях, которые сами по себе несовместимы. ^{[173] [174]}Индуистские пураны - это анонимные тексты и, вероятно, работы многих авторов на протяжении веков. ^{[173] [174]}

Из 18 Махапуран (великих Пуран) многие имеют названия, основанные на одном из аватаров Вишну. Тем не менее, довольно многие из них на самом деле в значительной степени связаны с Пуранами, связанными с Шивой, вероятно, потому, что эти тексты были пересмотрены на протяжении их истории. ^[175] Некоторые из них были переработаны в вайшнавские трактаты, такие как Брахма Вайварта Пурана , которая возникла как текст Пураны, посвященный Сурье (богу Солнца). Свидетельства перекрестных ссылок на тексты предполагают, что в 15-16 веках нашей эры или после них он претерпел ряд серьезных изменений, и почти все сохранившиеся рукописи Брахма Вайварта Пураны теперь ориентированы на вайшнавское (Кришна) бхакти. ^[176] Из дошедших до нас рукописей основными вайшнавскими пуранами являются Бхагавата-пурана., Вишну Пурана , Нарадея Пурана , Гаруда Пурана , Вайю Пурана и Вараха Пурана . ^[177] Брахманда Пурана примечателен адхйатма-Рамаяна , A Рама-сфокусированного встроен текст в нем, который философски попытки синтезировать Бхакти в бога Рамы с шактизме и Адвайта Веданты . ^{[178] [179] [180]} Хотя аватар Вишну является основным объектом Пуран вайшнавизма, эти тексты также включают главы, посвященные Шиве, Шакти (силе богини), Брахме и пантеону индуистских божеств. ^{[181][182] [183]}

Философия и учения вайшнавских пуран ориентированы на бхакти (часто Кришна, но в некоторых присутствует Рама), но они показывают отсутствие «узкого, сектантского духа». С точки зрения идей бхакти, эти тексты демонстрируют синтез идей санкхьи , йоги и адвайта-веданты . ^{[184] [185] [186]}

В Гаудия-вайшнаве , Валлабха-сампрадае и Нимбарка-сампрадае Кришна считается трансцендентным, Верховным Существом и источником всех аватаров в Бхагавата-пуране. ^[187] Текст описывает способы любовной преданности Кришне, когда его преданные постоянно думают о нем, чувствуют горе и тоску, когда Кришну вызывают с героической миссией. ^[188]

Сектантские тексты [ править ]

В движении Варкари следующие священные писания считаются священными в дополнение к общему тексту общепринятого письма: ^{[ необходима цитата ]}

• Dyaneshawri
• Тукарам-Гата
• Сопандеви
• Намдев-Гата
• Экнатхи-Бхагват

В движении Чайтаньи есть следующие тексты.

• Грустная сандарбха
• Брахма Самхита

Отношение к Священным Писаниям [ править ]

Традиции Чайтанья-вайшнавов ссылаются на писания предыдущих ачарьев в их соответствующей линии или сампрадье как на авторитетные толкования писаний. ^[190] В то время как многие школы, такие как смартизм и адвайтизм, поощряют интерпретацию писаний философски и метафорически, а не слишком буквально, ^[191] Чайтанья-вайшнавизм подчеркивает буквальное значение ( мукхья вṛитти ) как первичное, а косвенное значение ( гауна вṛитти ) как вторичное: sākṣhād upadesas tu шрутих - «Наставления шрути-шастры следует принимать буквально, безпричудливые или аллегорические толкования » ^{[190] [192]}

Практики [ править ]

Бхакти [ править ]

Движение бхакти зародилось среди вайшнавов Южной Индии в 7 веке нашей эры ^[193], распространилось на север от Тамил Наду через Карнатаку и Махараштру к концу 13 века ^[194] и получило широкое признание в пятнадцатом веке по всей Индии. в эпоху политической неопределенности и индуистско-исламских конфликтов. ^{[195] [196] [197]}

Альварами , что буквально означает «те , погружают в Бога», были вайшнавы поэт-святых , которые воспевали Вишну , как они путешествовали из одного места в другое. ^[198] Они основали такие храмы, как Шрирангам , и распространяли идеи о вайшнавизме. Их стихи, составленные как Дивья Прабхандхам , стали влиятельным писанием для вайшнавов. Бхагавата Пурана «s ссылки на святых Южной Индии Альвар, наряду с его акцентом на бхакти , привели многих ученых , чтобы придать ему южно - индийского происхождения, хотя некоторые ученые подвергают сомнению ли эти доказательства исключает возможность того, что Бхакти движение было параллельным развитием событий в других частях Индии.^{[199] [200]}

Практики вайшнавской бхакти включают любовную преданность аватаре Вишну (часто Кришну), эмоциональную связь, стремление и постоянное чувство присутствия. ^[201] Все аспекты жизни и жизни - это не только божественный порядок, но и сама божественность в вайшнавской бхакти. ^[139] Общинные практики, такие как совместное пение песен ( киртан или бхаджан ), восхваление или экстатическое празднование присутствия Бога вместе, обычно в храмах, но иногда и на публике, являются частью различных вайшнавских практик. ^[202] Они помогают вайшнавам социализироваться и формировать общность. ^[203]

Тилака [ править ]

Вайшнавы отмечают свои лбы тилакой, состоящей из чанданы, либо в качестве ежедневного ритуала, либо в особых случаях. У разных вайшнавских сампрадай есть свой особый стиль тилаки , который изображает сиддханту их конкретной линии преемственности. Общий узор тилаки имеет параболическую форму, напоминающую букву U или две или более соединенных вертикальных линии на и еще одну дополнительную линию на носу, напоминающую букву Y, которая обычно представляет стопу Вишну и центральную вертикальную линию, символизирующую его мужественность. Альтернативные интерпретации предполагают, что символ представляет собой объединение мужской и женской частей. ^{[207] [208]}

Инициирование [ править ]

Натхдвара

Рамешварам

Гуруваюр

Дварка

Айодхья

Матхура

Вриндаван

Варанаси

Вайшно Деви

Пандхарпур

Удупи

Тирупати

Шрирангам

Бадринатх

Джаганнатха

Маяпур

Основные места паломничества и храмов вайшнавизма. Оранжевые маркеры - объекты всемирного наследия ЮНЕСКО.

В тантрических традициях вайшнавизма, во время посвящения ( дикша ), даваемого гуру, под руководством которого они обучаются пониманию вайшнавских практик, посвященные принимают Вишну как верховного. Во время инициации ученику традиционно дается особая мантра , которую ученик повторяет вслух или в уме как акт поклонения Вишну или одному из его аватаров. Практика повторяющейся молитвы известна как джапа .

В группе Гаудия-вайшнавов того, кто совершает акт поклонения с именем Вишну или Кришны, можно по практике считать вайшнавом: «Тот, кто повторяет святое имя Кришны только один раз, может считаться вайшнавом». ^[209]

Места паломничества [ править ]

Важные места паломничества вайшнавов включают Guruvayur храм , Шриранги , Вриндаванин , Матхуру , Айодхью , Тирупатьте , Pandharpur (Витал) , Пури (Jaggannath) , Nira Narsingpur (Нарасимх) , Маяпур , Nathdwara , акравДы Udipi (Карнатака), Shree Govindajee Temple ( Импхал) и Муктинатх . ^[210]

^[211] Храмы браминов Говда Сарасват (родной язык - конкани / маратхи) в Гоа, Махараштре, Карнатаке, Керале и Тамил Наду - все эти храмы принадлежат Каши Мутту Самстхану в Варанаси, Уттар Падеш. Господу Венкатрамане поклоняются в этих храмах на побережье Конкан, названных в честь этих браминов, которых Господь Парашурам привез из Северной Индии на юг.

Святые места [ править ]

Вриндаван считается святым местом в нескольких традициях кришнаизма. Это центр поклонения Кришне, и в этом районе есть такие места, как Говардхана и Гокула, с незапамятных времен связанные с Кришной. Многие миллионы бхактов или преданных Кришны ежегодно посещают эти места паломничества и участвуют в ряде фестивалей, связанных со сценами из жизни Кришны на Земле. ^{[28] [примечание 3]}

С другой стороны, Голока считается вечной обителью Кришны , Сваям-бхагаваном в соответствии с некоторыми школами вайшнавов , включая Гаудия-вайшнавизм и Сваминараянскую сампрадаю . Библейская основа для этого взята в Брахма-самхите и Бхагавата-пуране . ^[212]

Традиции [ править ]

Четыре сампрадаи и другие секты [ править ]

Традиции вайшнавизма можно разделить на четыре сампрадаи , каждая из которых представлена ​​определенной ведической личностью. Они были связаны с конкретным основателем, обеспечивающим следующую схему: Брахма-сампрадайа ( Мадхвачарья ), Шри-Сампрадайа ( Рамануджа ), Рудра-сампрадайа ( Вишнусвами , Валлабхачарья ), ^[213] Кумарас Сампрадайа ( Нимбарка ). ^{[214] [примечание 4]} Эти четыре сампрадаи возникли в первые века 2-го тысячелетия нашей эры, к 14-му веку, оказывая влияние и одобряя движение Бхакти . ^[56]

Философские системы вайшнавских сампрадай варьируются от теистической Двайты Мадхвачарьи до квалифицированной монистической Вишиштадвайты Рамануджи и чистой недвойственной Шуддхадвайты Валлабхачарьи. Все они почитают аватар Вишну, но имеют разные теории об отношениях между душой ( дживой ) и Брахманом , ^{[165] [216],} о природе изменяющейся и неизменной реальности, методах поклонения, а также о духовном освобождении для стадия жизни домохозяина по сравнению со стадией санньясы (отречения). ^{[20] [21]}

За исключением четырех основных сампрадай, ситуация более сложная ^[217], поскольку вайкханасы намного старше ^[218], чем эти четыре сампрадаи, а также ряд дополнительных традиций и сект, которые возникли позже ^[219] или присоединились к одной из них. эти четыре сампрадаи. ^{[web 1]} Кришна-сампрадаи , такие как Радхаваллабха , Харидаси, Гаудия и другие, продолжали основываться в конце позднего средневековья и в эпоху Империи Великих Моголов . ^[220]

Ранние традиции [ править ]

Бхагаваты [ править ]

Бхагаваты были первыми поклонниками Кришны, последователями Бхагавата , Господа в лице Кришны , Васудевы , Вишну или Бхагавана . ^[230] Термин бхагавата, возможно, обозначал общую религиозную традицию или отношение теистического поклонения, которое преобладало до 11 века, а не конкретную секту, ^{[218] [231]} и наиболее известен как обозначение преданных Вишну. ^[231] Самым ранним библейским свидетельством вайшнавских бхагаватов является надпись 115 г. до н. Э., В которой Гелиодорос, посол греко-бактрийского царя Амталикиты, говорит, что он бхагавата Васудевы. ^[232] Это было поддержано Гуптами, что предполагает широкое обращение, в отличие от определенных сект. ^[230]

Столб гелиодора
Столб Heliodorus в Видиша , Индия .
Период / культура	конец 2 века до нашей эры
Место	Видиша , Мадхья-Прадеш , Индия .
Текущее местоположение	Видиша , Индия
Столб гелиодора

Панчаратра [ править ]

Панчаратре является традиция Нараяна поклонения. ^[143] Термин панчаратра означает «пять ночей», от панча «пять» и rātra , «ночи» ^{[233] [143]} и может происходить от «пяти ночей жертвоприношения», как описано в Сатапатха-брахмане , в котором рассказывается, как Пуруша-Нараяна намеревается стать высшим существом, совершая жертвоприношение, которое длится пять ночей. ^[143]

Narayaniya часть Махабхараты описывает идеи Pāñcarātras . ^[143] Характерным является описание проявления Абсолюта через серию проявлений, от проявлений вьюха Васудевы и чистого творения, через таттвы смешанного творения к нечистому или материальному творению. ^[24]

Панчаратре Samhitas разработан с 7 - го или 8 - го века и далее, и принадлежит к бесполому или Тантру, ^{[234] [146]} устанавливая их в ладах с ведической ортодоксией. ^[149] Поклонники Вишну на юге Индии до сих пор следуют системе поклонения Панчаратре, описанной в этих текстах. ^[146]

Хотя Панчаратра возникла на севере Индии, она оказала сильное влияние на юг Индии, где она тесно связана с традицией Шри-Вайшнавов. По словам Велбона, « космологическая и ритуальная теория и практика Панчаратры сочетается с уникальной народной религиозной поэзией Альваров, а Рамануджа, основатель традиции Шри- Вайшнавов , распространял идеи Панчаратры ». ^[235] Рамананда также находился под влиянием идей Панчаратры через влияние шри-вайшнавизма, в результате чего Панчаратра снова вошел в северную Индию. ^[235]

Вайкханас [ править ]

Вайкханасы связаны с Панчаратрой , но считают себя ведической ортодоксальной сектой. ^{[218] [236]} Современные вайкханасы отвергают элементы панчаратры и шри-вайшнавской традиции, но исторические отношения с ортодоксальными вайкханасами на юге Индии неясны. ^{[ Править ]} Vaikhanasas , возможно, сопротивление включению в devotic элементов традиции Алвара, в то время как Pāñcarātras были открыты для этого включения. ^[235]

Вайкханасы имеют свой собственный основной текст, Вайкханасасмарта-сутру , в которой описывается смесь ведического и неведического ритуального поклонения. ^[218] Вайкханасы стали главными жрецами во многих южноиндийских храмах, где они до сих пор остаются влиятельными. ^[218]

Средневековые традиции [ править ]

Смартизм [ править ]

Традиция смарта развивалась в течение (раннего) классического периода индуизма, примерно в начале нашей эры, когда индуизм возник в результате взаимодействия брахманизма и местных традиций. ^{[237] [238]} Согласно Потопу, смартизм развивался и расширялся за счет литературного жанра Пураны . ^[239] Ко времени Ади Шанкары ^[237] он разработал панчаатанапуджу , поклонение пяти святыням с пятью божествами, все рассматриваемые как равные, а именно Вишну , Шива , Ганеша , Сурья и Деви (Шакти), ^[239]«как решение разнообразных и противоречивых религиозных практик». ^[237]

Традиционно Шри Ади Шанкарачарья (8 век) считается величайшим учителем и реформатором Смарта. ^{[240] [241]} Согласно Хильтебайтелю, Ади Шанкара Ачарья установил недвойственную интерпретацию Упанишад как пробный камень возрожденной традиции смарта . ^{[237] [примечание 9]}

Альварс [ править ]

Альвары, «погруженные в бога», были двенадцатью ^[196] тамильскими святыми поэтами из Южной Индии, которые исповедовали бхакти (преданность) индуистскому богу Вишну или его аватаре Кришне в своих песнях о тоске, экстазе и служении. ^[242] Альвары появились между 5-м веком и 10-м веком нашей эры, хотя вайшнавская традиция считает, что альвары жили между 4200 и 2700 годами до нашей эры.

Религиозные сочинения Альваров, составленные в раннесредневековый период тамильской истории , являются ключевыми текстами в движении бхакти . Они восхваляли Дивья Десамы , 108 «обителей» (храмов) вайшнавских божеств. ^[243] Сборник их гимнов известен как Дивья Прабандха . Их бхакти-стихи способствовали созданию и поддержанию культуры, которая выступала против ритуально ориентированной ведической религии и основывалась на преданности как единственном пути к спасению. ^[244]

Современные традиции [ править ]

Гэвин Флад упоминает пять наиболее важных современных вайшнавских орденов. ^[219]

Шри Вайшнав [ править ]

Сообщество шри-вайшнавов состоит как из смарта-брахманов, так и из небрахманов. ^[245] Он существовал вместе с более крупными брахманскими поклонниками Вишну, основанными на пуране, и небрахманическими группами, которые поклонялись и чувствовали себя одержимыми деревенскими божествами, не принадлежащими к Вишну. ^[245] Движение шри-вайшнавов росло с его социальной инклюзивностью, где эмоциональная преданность личному богу (Вишну) была открыта без ограничений по признаку пола или касты. ^{[60] [примечание 10]}

Самое разительное различие между Шриваишнавами и другими группами Вайшнавов заключается в их интерпретации Вед. В то время как другие группы вайшнавов интерпретируют ведические божества, такие как Индра, Савитар, Бхага, Рудра и т. Д., Как те же, что и их пуранические коллеги, Шриваишнавы считают их разными именами / ролями / формами Господа Нараяна, ссылаясь на веские причины, таким образом утверждая, что вся Веда - это посвящен только поклонению Вишну. Шриваишнавы переделали панчаратра хомы, такие как Сударшана хома и т. Д., Чтобы включить в них ведические шукты, такие как Рудрам, тем самым придав им ведическое видение.

Шри-вайшнавизм развился в Тамил Наду в 10 веке. ^[247] Он включал в себя две разные традиции, а именно тантрическую традицию Панчаратры и пураническое поклонение Вишну в северной Индии с их абстрактной ведантической теологией и южную традицию бхакти альваров Тамил Наду с их личной преданностью. ^{[247] [60]} Традиция была основана Натхамуни (10 век), который вместе с Ямуначарьей объединил эти две традиции и придал традиции легитимность, опираясь на Альваров. ^[221] Наиболее влиятельным лидером был Рамануджа (1017–1137), который разработал философию вишистадвайты («квалифицированного недуализма»).^[248] Рамануджа бросил вызов доминирующей в то времяинтерпретации Упанишад и Вед Адвайта-ведантами , сформулировав философские основы Вишиштадвайты для Шри-Вайшнавизма из Веданты. ^[60]

Шри Вайшнав включает в себя ритуальную и храмовую жизнь в тантрических традициях Панчаратры, эмоциональную преданность Вишну, созерцательную форму бхакти в контексте социальных и религиозных обязанностей домохозяина. ^[60] Тантрические ритуалы относятся к техникам и текстам, читаемым во время поклонения, и они включают санскритские и тамильские тексты в южноиндийской шри-вайшнавской традиции. ^[246] Согласно теологии шри-вайшнавизма, мокша может быть достигнута посредством преданности и служения Господу и отречения от мира. Когда достигается мокша , цикл реинкарнаций прерывается, и душа соединяется с Вишну после смерти, хотя и сохраняет свои различия, на Вайкунтхе , небесах Вишну. ^[249]Мокша также может быть достигнута путем полного самоотдачи и шаранагати , акта милости Господа. ^[250] Шри-вайшнавизм Рамануджи придерживается видехамукти (освобождения в загробной жизни), в отличие от дживанмукти (освобождения в этой жизни), встречающегося в других традициях индуизма, таких как традиции смарта и шайвы. ^[251]

Спустя двести лет после Рамануджи традиция шри-вайшнавов разделилась на Вадакалаи («северная культура») и Тенкалай («южная культура»). Vatakalai полагался сильнее на писаниях санскрита, и подчеркнул , Бхакти преданности храмовых икон, в то время как Tenkalai больше полагался на наследии Тамил и полной капитуляции. ^[250]

Гаудия-вайшнавизм [ править ]

Гаудия-вайшнавизм, также известный как чайтанья-вайшнавизм ^[252] и Харе Кришна, был основан Чайтаньей Махапрабху (1486–1533) в Индии . «Гаудия» относится к региону Гауда (современная Бенгалия / Бангладеш ), где вайшнавизм означает «поклонение Вишну или Кришне ». Его философская основа - это, прежде всего, Бхагавад Гита и Бхагавата Пурана .

В центре внимания Гаудия-вайшнавизма является преданное поклонение ( бхакти ) Радхе и Кришне и их многочисленным божественным воплощениям как высшим формам Бога , Сваям Бхагавана . Чаще всего это поклонение принимает форму пения святых имен Радхи и Кришны , таких как « Харе », «Кришна» и « Рама », чаще всего в форме Харе Кришна (мантры) , также известной как киртан . Он рассматривает множество форм Вишну или Кришны как экспансии или воплощения единого Верховного Бога, адипуруши .

После упадка в 18-19 веках, он был возрожден в начале 20 века благодаря усилиям Бхактивиноды Тхакура . Его сын Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур основал шестьдесят четыре монастыря Гаудия Матха в Индии, Бирме и Европе. ^[253] Ученик Тхакура Шрила Прабхупада отправился на запад и распространял Гаудия-вайшнавизм Международным обществом сознания Кришны (ИСККОН).

Варкари-традиция и Витхоба-поклонение [ править ]

Традиция Варкари - это небрахаманская ^{[254] [255]} традиция, которая поклоняется Витхобе , также известному как Виттхал, который рассматривается как форма Вишну или Кришны. Витхоба часто изображается в виде смуглого мальчика, стоящего подбоченнее на кирпиче, иногда в сопровождении своей главной супруги Рахумаи . Традиция Варкари географически связана с индийским штатом Махараштра .

Движение Варкари включает в себя подход к жизни, основанный на долге, упор на моральное поведение и строгое воздержание от алкоголя и табака , принятие строгой лакто-вегетарианской диеты и пост в день экадаши (два раза в месяц), самоограничение ( брахмачарья ) во время студенческая жизнь, равенство и гуманность для всех, отвергая дискриминацию на основе кастовой системы или богатства, чтение индуистских текстов , ежедневное чтение Харипата и регулярная практика бхаджанов и киртанов . Важнейшие фестивали Витоба проходят одиннадцатого (экадаши ) день лунных месяцев: « Шаяни экадаши в месяц ашадха и прабодхини экадаши в месяц картик .

Поэты-святые Варкари известны своей религиозной лирикой абханг , посвященной Витобе и написанной на маратхи . Другая религиозная литература включает гимны харидаса на каннаде и маратхи-версии общих песен аарти, связанных с ритуалами подношения света божеству. Известные святые и гуру этих Warkaris включают Jñāneśvar , Намдев , Чокхамел , Eknath и Тукарам , все из которых придаваемого титула Сана .

Хотя происхождение его культа и его главного храма обсуждается, есть явные доказательства того, что они существовали уже к 13 веку. Различные индологи предложили предысторию поклонения Витхобе, где он ранее был камнем-героем , пастырским божеством, проявлением Шивы , джайнского святого или даже всем этим в разное время для разных преданных.

Рамананди традиция [ править ]

Рамананди-сампрадайа, также известная как Рамаяты или Рамаваты, ^[256] - одна из крупнейших и наиболее эгалитарных индуистских сект в Индии, на равнине Ганг и в Непале сегодня. ^[257] Он в основном подчеркивает поклонение Раме , ^[256] а также непосредственно Вишну и другим воплощениям. ^[258] Большинство Рамананди считают себя последователями Рамананды , святого- вайшнава в средневековой Индии. ^[259] Философски, они находятся в Вишишта-Адвайта ( IAST Viśiṣṭādvaita ) традиции. ^[256]

Его аскетическое крыло представляет собой крупнейший монашеский орден вайшнавов и, возможно, самый крупный монашеский орден во всей Индии. ^[260] Рамананди- аскеты полагаются на медитацию и строгие аскетические практики, но также верят, что для достижения освобождения им требуется милость Бога.

Традиция северного санта [ править ]

Кабир был индийским поэтом- мистиком и святым 15-го века , чьи произведения повлияли на движение бхакти , но чьи стихи также можно найти в священном писании сикхизма Ади Грант . ^{[226] [261] [262]} Его ранние годы жизни проходили в мусульманской семье, но он находился под сильным влиянием своего учителя, индуистского лидера бхакти Рамананды , он становится вайшнавом с универсалистскими наклонностями. ^{[226] [261] [263] [264]}

Некоторые ученые утверждают, что идеи Кабира оказали одно из многих влияний ^{[265] [266]} на Гуру Нанака, который основал сикхизм в пятнадцатом веке. Другие сикхские ученые не согласны с этим, утверждая, что существуют различия между взглядами и практиками Кабира и Нанака. ^{[267] [268] [269]}

Харприт Сингх, цитируя Хью МакЛеода, заявляет: «На самом раннем этапе сикхизм явно был движением в рамках индуистской традиции; Нанак был воспитан индусом и в конечном итоге принадлежал к традиции сант северной Индии, движению, связанному с великим поэтом и мистиком Кабиром. . " ^[270] Сурджит Сингх Ганди ^{[ нужен лучший источник ]} не согласен и пишет: «Гуру Нанак в своем образе мышления, а также в модели действия принципиально отличался от Кабира и других радикальных бхактов или святых (святой ошибочно использовался для таких Бхакты Маклеода). Следовательно, рассматривать Кабира как влияние на Гуру Нанака неправильно как с исторической, так и с теологической точки зрения ». ^[268]

Маклеод помещает Нанака в традицию Сант, которая включала Кабира, и заявляет, что их фундаментальные доктрины были воспроизведены Нанаком. Дж. С. Гревал оспаривает эту точку зрения и заявляет, что подход МакЛеода ограничивает свои возможности, поскольку «Маклеод принимает во внимание только концепции, полностью игнорирует практики, он концентрируется на сходствах и игнорирует все различия». ^[271]

Манипури-вайшнавизм [ править ]

В манипури-вайшнавизме, практикуемом мейтейцами из Манипура , вайшнавы поклоняются не одному Кришне, а Кришне и Радхе вместе. ^{[272] В} каждой деревне есть Тхакур-гхат и храм. ^[273]

Экашарана дхарма [ править ]

Экашарана-дхарма была проповедана Шримантой Санкардевом в регионе Ассам в Индии. Он считает Кришну единственным Богом. ^[274] Сатры - это институциональные центры, связанные с Экашарана дхармой . ^{[275] [276]}

Вайшнавизм против других индуистских традиций [ править ]

Сампрадаи вайшнавизма придерживаются различных философий, схожи в одних аспектах и ​​отличаются в других. Если сравнивать с шиваизмом, шактизмом и смартизмом, выявляется аналогичный спектр сходств и различий. ^[277]

Демография [ править ]

Нет доступных данных о демографической истории или тенденциях вайшнавизма или других традиций в индуизме. ^[298] Оценки различаются по относительному количеству приверженцев вайшнавизма по сравнению с другими традициями индуизма. Веб-сайт Adherents.com дает цифры по состоянию на 1999 год. ^[299] Клаус Клостермайер и другие ученые считают вайшнавизм крупнейшим. ^{[300] [301]} Согласно оценке Джонсона и Грима за 2010 год, традиция вайшнавизма является самой большой группой, насчитывающей около 641 миллиона или 67,6% индуистов. ^[302] Напротив, Джонс и Райан оценивают вайшнавизм примерно в 200 млн последователей, и это вторая по величине традиция индуизма после шиваизма. ^[103]Наименования индуизма, утверждает Юлиус Липнер, не похожи на те, которые встречаются в основных мировых религиях, потому что индуистские наименования нечеткие, люди полицентрично почитают богов и богинь , а многие вайшнавские приверженцы благоговейно признают Шри (Лакшми), Шиву, Парвати и других. фестивали и другие мероприятия. Точно так же Шайва, Шакта и Смарта Индусы почитают Вишну. ^{[303] [304]}

Вайшнавизм - одна из основных традиций индуизма. ^[305] Большие общины вайшнавов существуют по всей Индии, и особенно в западных индийских штатах, таких как западный Мадхья-Прадеш , Раджастхан , Махараштра и Гуджарат и юго-западный Уттар-Прадеш . ^{[210] [211]} Другими крупными регионами присутствия вайшнавов, особенно после 15 века, являются Одиша , Бенгалия и северо-восточная Индия ( Ассам , Манипур ). ^[306] Школа Двайта Вайшнавов процветала в Карнатаке.где Мадхавачарья основал храмы и монастыри, а также в соседних штатах, особенно в регионе Пандхарпур . ^[307] Значительное присутствие также существует в Трипуре и Пенджабе ^[308]

У кришнаизма есть ограниченное количество последователей за пределами Индии, особенно связанное с контркультурой 1960-х годов, включая ряд знаменитых последователей, таких как Джордж Харрисон , из-за его распространения во всем мире основателем-ачарьей Международного общества сознания Кришны (ИСККОН). ) А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада . ^{[309] [310] [311]}

Академическое исследование [ править ]

Вайшнавское богословие веками было предметом изучения и споров для многих преданных, философов и ученых Индии . Вайшнавизм имеет собственное академическое крыло в Мадрасском университете - кафедру вайшнавизма. ^[312] В последние десятилетия это исследование также проводилось в ряде академических институтов Европы, таких как Оксфордский центр индуистских исследований , Колледж Бхактиведанта и Сианандура Вайшнава Сабха, умеренная и прогрессивная вайшнавская организация, возглавляемая Гаутамом Падманабханом в Тривандруме. который намеревается создать единую и точную книгу под названием Хари-грантха, включающую в себя все философии вайшнавов.

Мантры [ править ]

• Двадашаакшара мантра
• Панчакшари мантра
• Харе Кришна (мантра)
• Ом Намо Бхагавате Васудевайя

См. Также [ править ]

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

Печатные источники [ править ]

Интернет-источники [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Рой Чодхури, ХК; Праджнананда, С. (2002), «Дополнительная литература», Энциклопедия современной Азии^{[ требуется полная ссылка ]}

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме вайшнавизма .

• Британская энциклопедия , "Вайшнавизм"
• Вайшнавизм (традиция индуизма)
• Вайшнавизм (Сердце индуизма)
• Кто такой Вишну? Вайшнавские FAQ (dvaita.org)
• Nathamuni-Alavandar.org - Посвящается Шриману Натхамунигалу и Шри Алавандару
• Портал для вайшнавов Эксклюзивный портал, посвященный вайшнавизму
• Портал вайшнавизма eClass Онлайн-электронное обучение Дивья прабандхам по темам.
• 26 качеств вайшнава