Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Ценности» перенаправляются сюда. Для использования в других целях, см Ценности (значения) .

В этике , значение обозначает степень важности каких - то вещей или действий, с целью определения того, какие действия лучше делать или каким образом лучше всего жить ( нормативной этику ), или описать значение различных действий. Системы ценностей - это предполагаемые и предписывающие убеждения ; они влияют на этическое поведение человека или являются основой его преднамеренной деятельности. Часто первичные ценности сильны, а вторичные ценности подходят для изменений. То, что делает действие ценным, может, в свою очередь, зависеть от этических ценностей объектов, которые оно увеличивает, уменьшает или изменяет. Объект с «этической ценностью» можно назвать «этическим или философским благом» ( смысл существительного ). [ необходима цитата]

Ценности можно определить как широкие предпочтения в отношении соответствующего курса действий или результатов. Таким образом, ценности отражают понимание человеком правильного и неправильного или того, что «должно» быть. «Равные права для всех», «Совершенство заслуживает восхищения» и «К людям следует относиться с уважением и достоинством » являются представителями ценностей. Ценности имеют тенденцию влиять на отношение и поведение, и эти типы включают этические / моральные ценности, доктринальные / идеологические (религиозные, политические) ценности, социальные ценности и эстетические ценности. Обсуждается вопрос о том, могут ли некоторые ценности, которые четко не определены физиологически, такие как альтруизм, являются внутренними , и некоторые из них, например стяжательство , следует классифицировать как пороки или добродетели .

Типы обучения [ править ]

Ценные этические вопросы можно рассматривать как исследование в рамках этики , которую, в свою очередь, можно сгруппировать как философию . Точно так же этическую ценность можно рассматривать как подгруппу более широкой области философских ценностей, иногда называемой аксиологией . Этическая ценность обозначает степень важности чего-либо с целью определить, какое действие или жизнь лучше всего делать, или, по крайней мере, попытаться описать ценность различных действий.

Изучение этической ценности также включено в теорию ценностей . Кроме того, ценности изучаются в различных дисциплинах: антропология , поведенческая экономика , деловая этика , корпоративное управление , моральная философия , политические науки , социальная психология , социология и теология .

Подобные концепции [ править ]

Этическая ценность иногда используется как синоним доброты . Однако доброта имеет много других значений и может считаться более неоднозначной.

Личные и культурные точки зрения [ править ]

Личные ценности существуют по отношению к культурным ценностям, либо в согласии с преобладающими нормами, либо в отклонении от них. Культура - это социальная система, которая разделяет набор общих ценностей, в которых такие ценности допускают социальные ожидания и коллективное понимание хорошего, красивого и конструктивного. Без нормативных личных ценностей не было бы культурных эталонов, по которым можно было бы измерять достоинства индивидуальных ценностей, и поэтому культурная идентичность распалась бы.

Личные ценности [ править ]

Личные ценности служат внутренним ориентиром для того, что хорошо, полезно, важно, полезно, красиво, желательно и конструктивно. Ценности являются одним из факторов, определяющих поведение (помимо потребностей, интересов и привычек) и влияющих на выбор, сделанный человеком.

Ценности могут помочь общечеловеческим проблемам выживания путем сравнительного ранжирования ценностей, результаты которого дают ответы на вопросы о том, почему люди делают то, что они делают, и в каком порядке они делают это. [ требуется разъяснение ] Моральные, религиозные и личные ценности, если их придерживаться жестко, также могут привести к конфликтам , возникающим в результате столкновения различных взглядов на мир . [1]

Со временем публичное выражение личных ценностей, которые группы людей считают важными в своей повседневной жизни, закладывает основы закона, обычаев и традиций. Таким образом, недавние исследования подчеркнули скрытую природу ценностной коммуникации . [2] Исследование поведения потребителей предполагает, что существует шесть внутренних ценностей и три внешних ценности. В исследованиях менеджмента они известны как Список ценностей (LOV). Это самоуважение, теплые отношения, чувство выполненного долга, самореализация, веселье и наслаждение, азарт, чувство принадлежности, уважение и безопасность. С функционального аспекта эти ценности делятся на три категории: область межличностных отношений, личные факторы и неличностные факторы. [3]С этноцентрической точки зрения можно было предположить, что один и тот же набор ценностей не будет одинаково отражаться между двумя группами людей из двух стран. Хотя основные ценности связаны, их обработка может различаться в зависимости от культурной идентичности человека. [4]

Культурные ценности [ править ]

Инглехарт-Вельцель культурная карта мира , построенная социально - политической ученый Рональд Инглхарт и Кристиан Вельцель на основе World Values Survey .

Отдельные культуры подчеркивают ценности, которые в целом разделяют их представители. Ценности общества часто можно определить, изучив уровень чести и уважения, получаемого различными группами и идеями. В Соединенных Штатах Америки , например, профессиональные спортсмены высокого уровня пользуются большим уважением (измеряемым в денежной форме), чем профессора университетов.

Уточнение ценностей отличается от познавательного нравственного воспитания :

  • Уточнение ценностей состоит в том, чтобы «помочь людям прояснить, для чего они живут и ради чего стоит работать. Это побуждает студентов определять свои собственные ценности и понимать ценности других». [5]
  • Когнитивное нравственное воспитание основывается на убеждении, что учащиеся должны научиться ценить такие вещи, как демократия и справедливость, по мере развития их морального мышления. [5]

Ценности связаны с нормами культуры , но они более глобальны и интеллектуальны, чем нормы. Нормы устанавливают правила поведения в конкретных ситуациях, а ценности определяют, что следует считать добром или злом . В то время как нормы - это стандарты, шаблоны, правила и ориентиры ожидаемого поведения, ценности - это абстрактные концепции того, что важно и стоит. Подъем национального флага в праздничные дни - это норма, но он отражает ценность патриотизма . Ношение темной одежды и торжественный вид - это нормальное поведение для выражения уважения.на похоронах. Разные культуры представляют ценности по-разному и с разным акцентом. «За последние три десятилетия студенты колледжей традиционного возраста проявили повышенный интерес к личному благополучию и снижение интереса к благополучию других». [5] Ценности, казалось, изменились, что повлияло на убеждения и отношения студентов.

Члены принимают участие в культуре, даже если личные ценности каждого члена не полностью согласуются с некоторыми нормативными ценностями, санкционированными в этой культуре. Это отражает способность человека синтезировать и извлекать ценные для него аспекты из множества субкультур, к которым он принадлежит.

Если член группы выражает значение , которое серьезно конфликтует с нормами группы, полномочия группы могут выполнять различные способы поощрения соответствия или стигматизируют на не удовлетворяющее поведение этого члена. Например, тюремное заключение может быть результатом конфликта с социальными нормами, установленными государством в качестве закона. [ требуется разъяснение ]

Более того, институты глобальной экономики могут искренне уважать ценности трех видов, основанные на «треугольнике согласованности». [6] В первом случае ценность может быть выражена в рамках Всемирной торговой организации ( ВТО ), а также (во втором случае) в Организации Объединенных Наций - особенно в Организации по вопросам образования, науки и культуры ( ЮНЕСКО ) - обеспечение основы для глобальной легитимности через подотчетность. В третьем случае опыт международных организаций, возглавляемых членами, и гражданского общества зависит от включения гибкости в правила, чтобы сохранить самобытность в глобализованном мире . [7][ требуется разъяснение ]

Тем не менее в условиях воинственного экономического соревнования разные взгляды могут противоречить друг другу, особенно в области культуры. Таким образом, европейская публика может рассматривать фильм как художественное произведение и уделять ему особое внимание, в то время как публика в Соединенных Штатах может рассматривать его как простое развлечение, независимо от его художественных достоинств. Политика ЕС , основанная на понятии «культурного исключения», может сочетаться с политикой «культурной специфики» на либеральной англосаксонской стороне. Действительно, международное право традиционно рассматривает фильмы как собственность, а содержание телевизионных программ как услугу. [ необходима цитата ]Следовательно, культурная интервенционистская политика может оказаться в противоречии с англосаксонской либеральной позицией, что приведет к провалам в международных переговорах. [8]

Развитие и передача [ править ]

Ценности обычно передаются через культуру, особенно через распространение и передачу или социализацию от родителей к детям. У родителей в разных культурах разные ценности. [9] Например, родители в обществе охотников-собирателей или выживающие за счет натурального сельского хозяйства ценят практические навыки выживания с раннего возраста. Во многих таких культурах младенцев начинают учить пользоваться острыми инструментами, в том числе ножами, еще до их первых дней рождения. [10] Итальянские родители ценят социальные и эмоциональные способности и уравновешенный темперамент. [9] Испанские родители хотят, чтобы их дети были общительными. [9]Шведские родители ценят безопасность и счастье. [9] Голландские родители ценят независимость, длительную концентрацию внимания и предсказуемый график. [9] Американские родители необычно высоко ценят интеллектуальные способности, особенно в узком смысле «книжного обучения». [9] Kipsigis люди ценностных Kenya детей , которые не только умные, но которые используют этот разум в ответственный и полезный способ, который они называют ng'om . Луос из Кении ценит образование и гордость, которые они называют «ньяди». [9]

Факторы, влияющие на развитие культурных ценностей, кратко описаны ниже.

Инглехарт-Вельцель культурной картой мира является двумерный культурной картой , показывающей культурных ценности стран мира по двум направлениям: традиционный против светско-рациональных значений отражают переход от религиозного понимания мира к доминированию науки и бюрократии. Второе измерение, названное ценностями выживания и ценностями самовыражения, представляет собой переход от индустриального общества к постиндустриальному обществу . [11]

Культуры можно разделить на жесткие и свободные в зависимости от того, насколько они придерживаются социальных норм и терпят отклонения. [12] [13] Жесткие культуры более строгие, с более строгими дисциплинарными мерами за нарушение норм, в то время как в свободных культурах социальные нормы более слабые и более терпимые к девиантному поведению. История угроз, таких как стихийные бедствия, высокая плотность населения или уязвимость к инфекционным заболеваниям, связана с большей герметичностью. Было высказано предположение, что теснота позволяет культурам более эффективно координировать свои действия, чтобы противостоять угрозам. [14] [15]

Исследования в области эволюционной психологии привели к аналогичным результатам. Так называемая теория реальности обнаруживает, что война и другие предполагаемые коллективные опасности оказывают глубокое влияние как на психологию людей, так и на социальную структуру и культурные ценности. Опасная среда ведет к иерархической, авторитарной и воинственной культуре, в то время как безопасная и мирная среда способствует развитию эгалитарной и толерантной культуры. [16]

Свойства и формы [ править ]

Относительный или абсолютный [ править ]

Относительные ценности различаются между людьми, и, в большем масштабе, между людьми разных культур. С другой стороны, существуют теории о существовании абсолютных значений , [17] , которые также можно назвать нуменальные значения (и не следует путать с математической абсолютной величине ). Абсолютная ценность может быть описана как философски абсолютная и не зависящая от индивидуальных и культурных взглядов, а также не зависящая от того, известна она, воспринимается или нет. Людвиг Витгенштейн пессимистично относился к идее, что когда-либо произойдёт прояснение абсолютных ценностей действий или объектов; "мы можем сколько угодно говорить о" жизни "и"его значение : «и верьте, что то, что мы говорим, важно. Но это не более чем выражения и никогда не могут быть фактами, происходящими из склонности ума, а не сердца или воли». [18]

Внутренний или внешний [ править ]

Философская ценность может быть разделена на инструментальную ценность и внутреннюю ценность . Инструментальная ценность стоит иметь как средство для получения чего-то еще хорошего (например, радио хорошо инструментально для того, чтобы слушать музыку). Внутренне ценная вещь стоит сама по себе, а не как средство для чего-то другого. Это придает ценность внутренним и внешним свойствам .

Этика хорошо с инструментальным значением может быть названы в этическое среднем , и этические хорошо с самоценностью можно назвать в конце-в-себе . Объект может быть как средством, так и самоцелью.

Суммирование [ править ]

Внутренние и инструментальные товары не являются взаимоисключающими категориями. [19] Некоторые объекты хороши сами по себе, а также хороши для получения других хороших объектов. «Понимание науки» может быть таким благом, будучи полезным само по себе и как средство достижения других благ. В этих случаях сумма инструментальной (в частности, всей инструментальной ценности ) и внутренней ценности объекта может использоваться при включении этого объекта в системы ценностей , которые представляют собой набор согласованных ценностей и мер.

Интенсивность [ править ]

Интенсивность философской ценности является степенью ее генерируется или осуществляется, и может рассматриваться как распространенность блага, объект , имеющий значение. [19]

Его не следует путать с величиной ценности одного объекта, хотя последняя также может варьироваться, например, из-за условности инструментальной ценности . Например, принимая вымышленную жизненную позицию, согласно которой поедание вафель является самоцелью, интенсивность может быть скоростью, с которой вафли съедены, и равна нулю, когда вафли не едят, например, если вафель нет. Тем не менее, каждая вафля, которая присутствовала, по-прежнему будет иметь ценность, независимо от того, съели ее или нет, независимо от интенсивности.

Обусловленность инструментальной ценности в этом случае может быть продемонстрирована каждой отсутствующей вафлей, что делает их менее ценными из-за того, что они находятся далеко, а не легко доступны.

Во многих жизненных ситуациях в конечном итоге желателен продукт ценности и интенсивности, то есть не только для создания ценности, но и для ее создания в значительной степени. Максимизация жизненных позиций имеет как можно более высокую интенсивность как императив.

Положительное и отрицательное значение [ править ]

Может существовать различие между позитивными и негативными философскими или этическими ценностями. В то время как положительная этическая ценность обычно коррелирует с чем-то, к чему стремятся или к чему стремятся, отрицательная этическая ценность коррелирует с тем, чего избегают или преуменьшают.

Отрицательное значение может быть как внутренним отрицательным значением, так и / или инструментальным отрицательным значением .

Защищенное значение [ править ]

Защищенное значение (также священное значение) один , что человек не желает компромисс , независимо от того , что может быть польза от этого. Например, некоторые люди могут не желать убивать другого человека, даже если это означает спасение многих других людей. Защищенные ценности, как правило, «хороши по своей природе», и большинство людей может фактически представить сценарий, когда потребуется обмен их самых ценных ценностей. [20] Если такие компромиссы происходят между двумя конкурирующими защищенными ценностями, такими как убийство человека и защита своей семьи, они называются трагическими компромиссами. [21]

Было обнаружено, что защищенные ценности играют роль в затяжных конфликтах (например, израильско-палестинский конфликт ), поскольку они могут препятствовать деловым («утилитарным») переговорам. [22] Серия А экспериментальных исследований , направленных на Скотте Atran и Анхель Гомесе среди бойцов на ISIS линии фронта в Ираке и с обычными гражданами в Западной Европе [23] предполагает , что приверженность священных ценностей мотивируют наиболее «преданные актер» , чтобы сделать дорогостоящие жертвы, включая готовность сражаться и умереть, а также готовность отказаться от близких родственников и товарищей ради этих ценностей, если это необходимо. [24] С точки зрения утилитаризма охраняемые ценностипредубеждения, когда они препятствуют максимальному увеличению полезности отдельных лиц. [25]

Согласно Джонатану Барону и Марку Спранка [26] защищенные ценности возникают из норм, описанных в теориях деонтологической этики (последняя часто упоминается в контексте с Иммануилом Кантом ). Защищенность подразумевает, что люди озабочены своим участием в транзакциях, а не только их последствиями.

Система ценностей [ править ]

Система ценностей - это набор последовательных ценностей, используемых в целях этической или идеологической целостности .

Последовательность [ править ]

Как член общества, группы или сообщества человек может одновременно придерживаться как системы личных ценностей, так и системы общих ценностей. В этом случае две системы ценностей (личная и общая) внешне согласованы, если между ними нет противоречий или ситуативных исключений.

Система ценностей сама по себе внутренне непротиворечива, когда

  • его ценности не противоречат друг другу и
  • его исключения являются или могут быть
    • достаточно абстрактно , чтобы использовать его во всех ситуациях и
    • последовательно применяется .

И наоборот, система ценностей сама по себе внутренне противоречива, если:

  • его ценности противоречат друг другу и
  • его исключения
    • очень ситуативный и
    • применяется непоследовательно .

Исключения значений [ править ]

Абстрактные исключения служат для усиления ранжирования ценностей. Их определения достаточно обобщены, чтобы относиться к любой ситуации. С другой стороны, ситуативные исключения носят случайный характер и относятся только к конкретным ситуациям. Наличие типа исключения определяет еще два типа систем ценностей:

  • Идеализированная система ценностей представляет собой список значений , которые отсутствуют исключение. Следовательно, он является абсолютным и может быть кодифицирован как строгий набор запретов на поведение. Тех, кто придерживается своей идеализированной системы ценностей и не претендует на какие-либо исключения (кроме принятого по умолчанию), называют абсолютистами .
  • Реализуются система значения содержит исключение разрешать противоречия между значениями в практических условиях. Это то, что люди обычно используют в повседневной жизни.

Разницу между этими двумя типами систем можно увидеть, когда люди заявляют, что они придерживаются одной системы ценностей, но на практике отклоняются от нее, тем самым придерживаясь другой системы ценностей. Например, религия перечисляет абсолютный набор ценностей, в то время как практика этой религии может включать исключения.

Неявные исключения порождают третий тип системы ценностей, называемый формальной системой ценностей. Идеализированный или реализованный, этот тип содержит неявное исключение, связанное с каждым значением: «до тех пор, пока не будет нарушено ни одно значение с более высоким приоритетом». Например, человеку может казаться, что лгать - неправильно. Поскольку сохранение жизни, вероятно, ценится больше, чем соблюдение принципа, согласно которому ложь - это плохо, ложь для спасения чьей-либо жизни приемлема. Возможно, слишком упрощенная на практике такая иерархическая структура может потребовать явных исключений.

Конфликт [ править ]

Несмотря на то, что разделяют набор общих ценностей, например, хоккей лучше бейсбола или мороженое лучше фруктов, две разные стороны могут не оценивать эти ценности одинаково. Кроме того, две стороны могут не согласиться с тем, что определенные действия являются правильными или неправильными , как в теории, так и на практике, и окажутся в идеологическом или физическом конфликте. Этономика , дисциплина тщательного изучения и сравнения систем ценностей [ необходима цитата ] , позволяет нам более полно понимать политику и мотивацию, чтобы разрешать конфликты.

Примером конфликта может быть система ценностей, основанная на индивидуализме, противопоставленная системе ценностей, основанной на коллективизме . Рациональная система ценностей, организованная для разрешения конфликта между двумя такими системами ценностей, может иметь следующую форму. Обратите внимание, что добавленные исключения могут стать рекурсивными и часто запутанными.

  • Люди могут действовать свободно, если их действия не наносят вред другим или не мешают свободе других или функциям общества, в которых они нуждаются, при условии, что эти функции сами по себе не мешают этим запрещенным индивидуальным правам и были согласованы с большинством людей.
  • Общество (или, более конкретно, система порядка, которая позволяет обществу работать) существует с целью приносить пользу жизни людей, которые являются членами этого общества. Функции общества по предоставлению таких выгод должны быть согласованы с большинством людей в обществе.
  • Общество может требовать взносов от своих членов, чтобы они могли пользоваться услугами, предоставляемыми обществом. Неспособность отдельных лиц внести такие необходимые взносы можно рассматривать как причину для отказа им в этих льготах, хотя общество может принять во внимание трудные ситуации при определении того, сколько должно быть внесено.
  • Общество может ограничивать поведение отдельных лиц, которые являются его членами, только с целью выполнения назначенных им функций, согласованных с большинством людей в обществе, только постольку, поскольку они нарушают вышеупомянутые ценности. Это означает, что общество может аннулировать права любого из своих членов, которые не поддерживают вышеупомянутые ценности.

Экономическое и философское значение [ править ]

Дополнительная информация: Стоимость (экономика)

Философская стоимость отличается от экономической стоимости , поскольку она не зависит от какого-либо другого желаемого состояния или товара. Экономическая стоимость объекта может возрасти, когда желаемое состояние или товар, подлежащий обмену, например, деньги, становятся большим в предложении, и наоборот, когда предложение денег становится низким.

Тем не менее экономическая ценность может рассматриваться как результат философской ценности. В теории субъективной ценности , то личная философская ценность человек облекается в обладании что - то отражаются в каком экономическом значении этого человек ставит на него. Предел, когда человек рассматривает возможность покупки чего-либо, можно рассматривать как точку, в которой личная философская ценность обладания чем-либо превышает личную философскую ценность того, что отдано в обмен на это, например, денег. В этом свете можно сказать, что все имеет «личную экономическую ценность» в отличие от «общественной экономической ценности».

См. Также [ править ]

  • Отношение (психология)
  • Аксиологическая этика
  • Аксиология
  • Клайд Клакхон и его теория ценностной ориентации
  • Система оценки культуры Хофстеде
  • Инструментальная и внутренняя стоимость
  • Межкультурная коммуникация
  • Смысл жизни
  • Пайдейя
  • Обзор стоимости Rokeach
  • Спиральная динамика
  • Правильно и хорошо
  • Ценностное суждение
  • Обзор мировых ценностей

Ссылки [ править ]

  1. ^ Maiese, Мишель. « Причины споров и конфликтов ». За пределами несговорчивости . Эд. Гай Берджесс и Хайди Берджесс. Консорциум по исследованию конфликтов, Колорадский университет, Боулдер, Колорадо. Октябрь 2003. Загружено 13 февраля 2016.
  2. Перейти ↑ Roth, Steffen (2013). «Общие ценности? Пятьдесят два случая копирования семантики ценностей на корпоративных сайтах» . Управление человеческими системами . 32 (4): 249–65. DOI : 10.3233 / HSM-130801 .
  3. ^ Уэйн Д. Хойер; Дебора Дж. Макиннис; Рик Питерс (2012). Потребительское поведение . Cengage Learning. п. 395. ISBN 978-1-285-40286-4.
  4. ^ Марике де Mooij (2004). Потребительское поведение и культура: последствия для глобального маркетинга и рекламы . Издатели SAGE. п. 40. ISBN 978-0-7619-2669-6.
  5. ^ a b c Сантрок, JW (2007). Актуальный подход к непрерывному развитию . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Макгроу-Хилл
  6. ^ Лами, Паскаль, генеральный директор ВТО, выступление в Институте Европейского университета во Флоренции 19 февраля 2011 г. ( http://www.wto.org/english/news_e/sppl_e/sppl187_e.htm )
  7. ^ Линн Р. Кале, Пьер Валетт-Флоренция (2012). Образ жизни на рынке в эпоху социальных сетей . Нью-Йорк: ME Sharpe, Inc. ISBN 978-0-7656-2561-8.
  8. ↑ Хакер, Виолайн (2011a), «Создание индустрии медиа при продвижении сообщества ценностей в условиях глобализации: от донкихотского выбора до прагматического блага для граждан ЕС», Politické Védy-Journal of Политология, Словакия, стр. 64–74.
  9. ^ a b c d e f g День Николая (10 апреля 2013 г.). «Родительские этнотеории и чем родители в Америке отличаются от родителей в других странах» . Шифер . Проверено 19 апреля 2013 года .
  10. ↑ День, Николай (9 апреля 2013 г.). «Подарите своему малышу мачете» . Шифер . Проверено 19 апреля 2013 года .
  11. ^ Рональд Инглхарт; Крис Велзель. «Культурная карта мира WVS» . WVS. Архивировано из оригинального 19 октября 2013 года . Проверено 6 октября 2014 года .
  12. ^ Pelto, Pertii J. (1968). «Различия между« узкими »и« свободными »обществами». Транс-Действие . 5 (5): 37–40. DOI : 10.1007 / bf03180447 .
  13. ^ Уз, Ирем (2015). «Индекс культурной неприкосновенности и раскованности среди 68 стран». Журнал кросс-культурной психологии . 46 (6): 319–35. DOI : 10.1177 / 0022022114563611 . S2CID 145210465 . 
  14. ^ Гельфанд, Мишель Дж .; Raver, Jana L .; Нишии, Лиза; Лесли, Лиза М .; Лун, Джанетта; Лим, Бенг Чонг; и другие. (27.05.2011). «Различия между жесткими и свободными культурами: исследование 33 стран» . Наука . 332 (6033): 1100–1104. Bibcode : 2011Sci ... 332.1100G . DOI : 10.1126 / science.1197754 . hdl : 1813/75456 . ISSN 0036-8075 . PMID 21617077 . S2CID 18083852 .   
  15. ^ Харрингтон, Джесси Р .; Гельфанд, Микеле Дж. (2014). «Жесткость – раскованность в 50 штатах» . Труды Национальной академии наук . 111 (22): 7990–7995. Bibcode : 2014PNAS..111.7990H . DOI : 10.1073 / pnas.1317937111 . PMC 4050535 . PMID 24843116 .  
  16. ^ Туман, Агнер (2017). Воинственные и мирные общества: взаимодействие генов и культуры . Открытые книжные издательства. DOI : 10.11647 / OBP.0128 . ISBN 978-1-78374-403-9.
  17. ^ По утверждению Витгенштейна, что суждения этической ценности бессмысленны , Арто Тукиайнен. Минерва - Философский интернет-журнал 15 (2011): 102–11. ISSN 1393-614X 
  18. ^ Янивого Iczkovits (2012). Этическая мысль Витгенштейна . Пэлгрейв Макмиллан. п. 46 . ISBN 9781137026354.
  19. ^ a b Внутренние и инструментальные ценности в этике Стэнли Рюкаса
  20. ^ Ритов, Илана; Барон, Джонатан (1999). «Защищенные ценности и упущение смещения» (PDF) . Организационное поведение и процессы принятия решений людьми . 79 (2): 89, 90. DOI : 10,1006 / obhd.1999.2839 . PMID 10433898 .  
  21. ^ Тетлок, Philip E. (2003). «Мыслить о немыслимом: священные ценности и табуированные познания» (PDF) . Тенденции в когнитивных науках . 7 (7): 320–24. DOI : 10.1016 / s1364-6613 (03) 00135-9 . PMID 12860191 .  
  22. ^ Атран, Скотт; Джиндж, Джереми (2012-05-18). «Религиозные и сакральные императивы в конфликте между людьми». Наука . 336 (6083): 855–57. Bibcode : 2012Sci ... 336..855A . DOI : 10.1126 / science.1216902 . ISSN 0036-8075 . PMID 22605762 . S2CID 22656530 .   
  23. ^ Гомес, Анхель; Лопес-Родригес, Лусия; Шейх, Хаммад; Джинджес, Джереми; Уилсон, Лидия; Вазири, Хошанг; Васкес, Александра; Дэвис, Ричард; Атран, Скотт (2017). «Воля преданного актера к борьбе и духовное измерение человеческого конфликта». Природа человеческого поведения . 1 (9): 673–679. DOI : 10.1038 / s41562-017-0193-3 . PMID 31024146 . S2CID 46825422 .  
  24. ^ Хатсон, Мэтью (2017). «Почему люди умирают, сражаясь за дело?». Наука . DOI : 10.1126 / science.aap8780 .
  25. ^ Барон, Джонатан; Ритов, Илана (2009). Защищенные ценности и упущения в качестве деонтологических суждений (PDF) . Elsevier Inc., стр. 134–35.
  26. ^ Барон, Джонатан; Спранка, Марк (1997). «Защищенные ценности». Организационное поведение и процессы принятия решений людьми . 70 (1): 1–16. DOI : 10.1006 / obhd.1997.2690 . PMID 9236161 . 

..

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Политическая алгебра глобального ценностного изменения. Общие модели и значение для мусульманского мира. Арно Тауш; Алмас Хешмати и Хичем Каруи. Hauppauge, Нью-Йорк; Издательство Nova Science, 2015.

Внешние ссылки [ править ]

  • СМИ, связанные с ценностями (этикой) на Викискладе?