Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Ранний ведический период
Ранняя ведическая культура (1700-1100 гг. До н.э.) .png
ГеографияИндийский субконтинент
ПериодБронзовый век Индия
Датыc.  1500  - с.  1100 г. до н.э.
ПредшествуетЦивилизация долины Инда
С последующимПоздний ведический период, царство Куру , Панчала , Видеха
Поздний ведический период
Поздняя ведическая культура (1100-500 гг. До н.э.) .png
ГеографияИндийский субконтинент
ПериодЖелезный век Индии
Датыc.  1100  - ок.  500 г. до н. Э.
ПредшествуетРанняя ведическая культура
С последующимДинастия Харьянка , Махаджанапада

Ведический период , или ведический возраст ( с.  1500  . - с  500 г. до н.э. ), является периодом позднего бронзового века и раннего железного века в истории Индии , когда Веды были составлены в северном индийском субконтиненте , между концом городская цивилизация долины Инда и вторая урбанизация, начавшаяся на центральной Индо-Гангской равнине c.  600 г. до н. Э. В веды являются литургические тексты , которые легли в основу влиятельной брахманской идеологии, которая развивалась вКоролевство Куру , племенной союз нескольких индоарийских племен . Веды содержат подробности жизни в течение этого периода, которые были истолкованы как исторические [1] [примечание 1] и являются первоисточниками для понимания того периода. Эти документы, наряду с соответствующими археологическими данными, позволяют проследить и сделать выводы об эволюции индоарийской и ведической культур . [2]

Веды были составлены и устно переданы с точностью носителями древнеиндоарийского языка, которые в начале этого периода мигрировали в северо-западные районы Индийского субконтинента. Ведическое общество было патриархальным и патрилинейным . [примечание 2] Ранние индоарийцы были обществом позднего бронзового века с центром в Пенджабе , организованным в племена, а не в королевства, и в основном поддерживались пастырским образом жизни.

Около c.  +1200 -1000 г. до н.э. арийского распространения культуры на восток до плодородной западной Ганг равнины. Были приняты железные орудия труда , которые позволили вырубить леса и перейти к более оседлому сельскохозяйственному образу жизни. Вторая половина ведического периода характеризовалась возникновением городов, царств и сложной социальной дифференциацией, характерной для Индии [2], а также кодификацией ортодоксального ритуала жертвоприношения в царстве Куру . [3] [4] В это время на центральной равнине Ганга доминировала родственная, но не ведическая индоарийская культура.Великая Магадха . Конец ведического периода стал свидетелем возникновения настоящих городов и крупных государств (называемых махаджанападами ), а также движений шрамана (включая джайнизм и буддизм ), которые бросили вызов ведической ортодоксии. [5]

В ведический период возникла иерархия социальных классов , которые остались влиятельными. Ведическая религия превратилась в брахманическую ортодоксию, и примерно в начале нашей эры ведическая традиция сформировала одну из основных составляющих « индуистского синтеза ». [6]

Археологические культуры , выявленные с фазами индоарийской материальной культуры включают Pottery культуру Очера Цветные , в глубокой культуру Гандхара , в черную и красную вещевой культуру и культуру серой расписной керамики . [7]

История [ править ]

Истоки [ править ]

Смотрите также: индоевропейские миграции , индоарийские народы , индоарийские миграции и коренные арийцы

Ранняя ведическая эпоха исторически датируется второй половиной второго тысячелетия до нашей эры. [9] Исторически сложилось так, что после краха цивилизации долины Инда , который произошел около 1900 г. до н.э., [10] [11] группы индоарийских народов мигрировали в северо-западную Индию и начали заселять северную долину Инда . [12] В индоариях представлял собой подгруппу , что расходилось от других индоиранских племен на горизонте андроновского [13] до середины 2 - го тысячелетия до н.э., [14] [примечание 3] В индоиранцы возникла вСинташтинская культура , из которой возник последующий андроновский горизонт . [13] Индоарийцы мигрировали через прилегающую Бактрию - область Маргианы (современный северный Афганистан ) на северо-запад Индии, [15] [примечание 4] , за которым последовал рост иранской культуры яз в ок.  1500 г. до н.э., и иранские миграции в Иран ок.  800 г. до н.э.

Археологические культуры, связанные с индоиранскими миграциями (после EIEC ). В андроновской , ККЭЗ и Yaz культуры часто были связаны с индо-иранских миграций. GGC , Кладбище H , Медный копить и PGW культур являются кандидатами для культуры , связанные с индо-арийских движений.

Индийские писатели и археологи выступили против идеи миграции индоариев в Индию и выступили за коренное происхождение индоариев . [16] [17] С этой точки зрения, «индийскую цивилизацию следует рассматривать как непрерывную традицию, восходящую к самому раннему периоду традиции синдху-сарасвати (или индуса) (7000 или 8000 до н.э.)». [18] Несмотря на популярность в Индии и отражение индийских взглядов на историю и религию Индии [19], идея чисто коренного происхождения индоарийцев находится за пределами академического мейнстрима. [примечание 5]

Знание о ариях приходит в основном из Ригведа - самхитов , [20] т.е. самого старого слоя вед , который был составлен с.  1200–1000 гг. До н. Э. [21] [22] [15] Они принесли с собой свои отличительные религиозные традиции и обычаи. [23] ведические верования и практика доклассической эпохи были тесно связаны с гипотезой прото-индо-европейская религия , [24] и индо-иранской религии. [25] Погребальные жертвоприношения синташтинской культуры показывают близкие параллели с жертвенными погребальными обрядами Ригведы ,[26] в то время как, согласно Энтони, древнеиндийская религия, вероятно, возникла среди индоевропейских иммигрантов в зоне соприкосновения реки Зеравшан (современный Узбекистан ) и (современный) Иран. [27] Это был «синкретическая смесь старой Центральной Азии и новых индоевропейских элементов», [27] , которые заимствованы «отличительные религиозных верования и практика» от культуры Бактрии-Маргиан , [28] , включая бог Индры и ритуал пить Сому . [15] [примечание 4]

Ранний ведический период (ок. 1500 - ок. 1000 до н. Э.) [ Править ]

См. Также: Ригведические племена
Кремационная урна могильной культуры Гандхара (ок. 1200 г. до н. Э.), Связанная с ведической материальной культурой

Ригведа содержит счета конфликтов между ариями и Dasas и дасием. Он описывает Даш и Дасью как людей, которые не совершают жертвоприношения ( акрату ) и не соблюдают заповеди богов ( аврата ). Их речь описывается как мридхра, что может означать по-разному «мягкий», грубый, враждебный, презрительный или оскорбительный. Другие прилагательные, описывающие их внешний вид, допускают множество толкований. Однако некоторые современные ученые, такие как Аско Парпола, связывают даша и дасью с иранскими племенами дахэ и дахью и считают, что дасы и дасью были ранними индоарийскими иммигрантами, прибывшими на субконтинент раньше ведийских ариев. [29] [30]Точно так же Бронкхорст утверждал, что на центральной равнине Ганга доминировала родственная, но не ведическая индоарийская культура [31], различие, также отмеченное Самуилом. [32]

Рассказы о военных конфликтах между различными племенами ведийских арийцев также описаны в Ригведе . Самым заметным из таких конфликтов была Битва десяти королей , которая произошла на берегу реки Парушни (современный Рави ). [примечание 6] Битва велась между племенем Бхаратов , возглавляемым их вождем Судом , против конфедерации десяти племен. [35] Бхараты жили в верховьях реки Сарасвати , а Пуру, их западные соседи, жили в нижних областях Сарасвати. Остальные племена жили к северо-западу от Бхараты в районе Пенджаба .[36] Раздел вод Рави мог быть причиной войны. [37] [ ненадежный источник? ] Конфедерация племен пыталась затопить Бхарату, открыв дамбы Рави, но Судас одержал победу в Битве десяти королей. [38] Пурукутса, вождь Пуру, был убит в битве, а Бхараты и Пурупосле войныобъединились в новое племя Куру . [36]

Поздний ведический период (ок. 1000 - ок. 600 до н. Э.) [ Править ]

Керамика культуры расписной серой посуды (ок. 1000-600 до н. Э.), Связанная с ведической материальной культурой

После XII века до нашей эры, когда Ригведа приняла свою окончательную форму, ведическое общество, которое связано с регионом Куру-Панчала, но не было единственным индоарийским народом в северной Индии, [39] перешло от полукочевой жизни. оседлое земледелие в северо-западной Индии. [38] Владение лошадьми оставалось важным приоритетом ведических лидеров и пережитком кочевого образа жизни, [40] что привело к появлению торговых путей за Гиндукушем для поддержания этих запасов, поскольку лошадей, необходимых для конницы и жертвоприношений, нельзя было разводить в Индии. [41] Гангскойравнины оставались недоступными для ведических племен из-за густого лесного покрова. После 1000 г. до н. Э. Использование железных топоров и плугов стало широко распространенным, и джунгли можно было легко очистить. Это позволило ведическим ариям расширить свои поселения в западной части Ганга-Ямуна Доаб. [42] Многие старые племена объединились в более крупные политические единицы. [43]

Ведическая религия получила дальнейшее развитие с появлением царства Куру, систематизации религиозной литературы и развития ритуала Шраута. [44] [45] [46] Это связано с культурой окрашенной серой керамики (около 1200-600 гг. До н.э.), которая не распространилась к востоку от Ганга-Ямнуя Доаба. [39] Он отличался от родственной, но заметно отличающейся, культуры региона Центрального Ганга, который ассоциировался с Северной черной полированной посудой и Махаджанападами Косалы и Магадхи . [47]

В этот период возникла система варн , государства Кульке и Ротермунд [48], которые на этом этапе истории Индии представляли собой «иерархический порядок сословий, отражающий разделение труда между различными социальными классами». В ведический период имений было четыре: на вершине стояли жрецы- брамины и знать воинов, третьими были свободные крестьяне и торговцы, а четвертыми были рабы, рабочие и ремесленники, многие из которых принадлежали к коренным народам. [49] [50] [51] Это был период, когда сельское хозяйство, производство металлов и товаров, а также торговля, значительно расширились, [52] и тексты ведической эпохи, включая ранние Упанишадыи многие сутры, важные для более поздней индуистской культуры, были завершены. [53]

Современная копия посуды и соколы профилированного алтаря , используемая для агничаянно , сложного Śrauta ритуальных происходящего из Куры Королевства , [44] около 1000 г. до н.э..

Кура Королевство , самое раннее ведическое «состояние», было сформировано «супер-племенем» , который присоединился к нескольким племен в новом блоке. Чтобы управлять этим государством, были собраны и переписаны ведические гимны, а также были разработаны новые ритуалы, которые сформировали ныне ортодоксальные ритуалы Шраута . [54] Двумя ключевыми фигурами в этом процессе развития государства Куру были король Парикшит и его преемник Джанамеджая , превратившие это царство в доминирующую политическую и культурную державу северной Индии железного века . [44]

Самыми известными из новых религиозных жертвоприношений, возникших в этот период, были Ашвамедха (жертвоприношение коня). [55] Эта жертва включала в себя освобождение освященного коня, чтобы он мог бродить по королевствам в течение года. За конем следовала избранная группа воинов. Королевства и вождества, в которых бродили лошади, должны были воздать должное или подготовиться к битве с королем, которому принадлежала лошадь. Эта жертва оказала значительное давление на межгосударственные отношения в ту эпоху. [55] В этот период также началось социальное расслоение с использованием варны , разделение ведического общества на браминов , кшатриев , вайшьев и шудр .[54]

Королевство Куру отказался после того, как его поражение от не-ведических Сальва племени , и политический центр ведической культуры переместился на восток, в Панчала царство на Ганге, при короле Keśin Dālbhya (приблизительно между 900 и 750 г. до н.э.). [44] Позже, в 8-м или 7-м веке до нашей эры, королевство Видеха возникло как политический центр дальше на восток, на территории современного северного Бихара в Индии и юго-востока Непала , достигнув своей известности при короле Джанаке , чей суд обеспечил покровительство мудрецам- браминам и философам, таким как Яджнавалкья ,Уддалака Аруни и Гарги Вачакнави ; [7] Панчала также оставалась выдающейся в этот период при ее царе Правахане Джайвали . [56]

К урбанизации [ править ]

К 6 веку до нашей эры политические единицы объединились в большие королевства, названные Махаджанападами . В этих королевствах начался процесс урбанизации, процветали торговля и путешествия, даже регионы, разделенные большими расстояниями, стали легко доступными. [57] Анга , небольшое царство к востоку от Магадхи (на пороге современной Западной Бенгалии ), сформировало восточную границу ведической культуры. [58] Ядавы расширились на юг и поселились в Матхуре . К югу от их царства находилась Ватса, которой управляли из своей столицы Каусамби . Река Нармадаи части Северо-Западного Декана образовали южные пределы. [59] [60] Новообразованные государства боролись за господство и начали демонстрировать имперские амбиции. [61]

Конец ведического периода отмечен языковыми, культурными и политическими изменениями. Грамматика Панини знаменует последнюю вершину в кодификации текстов сутр и в то же время начало классического санскрита. [62] Вторжение Дария I в долину Инда в начале 6 века до н.э. знаменует начало внешнего влияния, продолжавшегося в царствах индо-греков . [63] Между тем, в регионе Косала-Магадха движения шраманов (включая джайнизм и буддизм ) возражали против добровольной власти и ортодоксальности вторгшихся браминов и их ведических писаний и ритуалов. [64] [5]Согласно Бронкхорсту, культура шрамана возникла в « Великой Магадхе », которая была индоевропейской, но не ведической. В этой культуре кшатрии были поставлены выше браминов, и она отвергала ведические авторитеты и ритуалы. [31] [65]

Культура [ править ]

Древняя история
Предшествовало предыстории
Ближний Восток
Шумер  · Киш  · Египет  · Элам  · Эбла  · Аккад  · Ханаан  · Ассирия  · Вавилония  · Катна  · Ямхад  · Митанни  · Хетты  · Морские народы  · Анатолия  · Израиль и Иуда  · Аравия  · Берберы  · Финикия  · Персия
Европа
Минойцев  · Греция  · иллирийцев  · Argaric  · Nuragic  · Tartessos  · Iberia  · Кельты  · Германцы  · этруски  · Рим  · Славяне  · Daco-фракийцы
Африканский рог
Земля Пунта  · Опон  · Макробия  · Королевство Домт  · Аксумская империя  · Мосилон  · Сарапион
Евразийская степь
Праиндоевропейцы  · Афанасьево  · индо-иранцы  · Скифия  · Тохары  · гунны  · хиониты  · Турки
Восточная Азия
Китай  · Япония  · Корея  · Монголия
Южная Азия
История Индии  · Краткое описание древней Индии  · Цивилизация долины Инда  · Ведический период  · Махаджанапады  · Империя Нанда  · Империя Маурья  · Династия Сатавахана  · Период Сангама  · Средние царства  · Империя Гупта
Миссисипи и Оазисамерика
Адена  · Хоупвелл  · Миссисипи  · Пуэблоанс
Мезоамерика
Ольмеки  · Эпи-Ольмеки  · Сапотеки  · Микстеки  · Майя  · Теотиуакан  · Империя тольтеков
Анды
Норте-Чико  · Сечин  · Чавин  · Паракас  · Наска  · Моче  · Лима  · Тиуанако  · Вари
Западная Африка
Дхар Тичитт  · Уалата  · Нок  · Сенегамбия  · Дженне-Дженно  · Банту  · Империя Гана
Юго-Восточная Азия и Океания
Вьетнам  · Австронезийцы  · Австралия  · Полинезия  · Фунан  · Таруманагара
Смотрите также

История человечества  · Древняя морская история
Протоистория  · Осевой век  · Историография железного века · Древняя литература Древние войны · Колыбель цивилизации
 
 

  • Категория Категория
Затем следует постклассическая история
  • v
  • т
  • е

Общество [ править ]

В то время как ведическое общество было относительно эгалитарным в том смысле, что отсутствовала четкая иерархия социально-экономических классов или каст , [66] [67] в ведический период возникла иерархия социальных классов . [3] [4] Политическая иерархия определялась рангом, где раджан стоял наверху, а даси - внизу. [67] Слова Brahamana и кшатрии встречаются в различных семейных книгах Ригведов , но они не связаны с термином варной . Слова вайшья и шудраотсутствуют. Стихи Ригведы , такие как 3.44-45, указывают на отсутствие строгой социальной иерархии и существование социальной мобильности: [29]

О, Индра, любящий сому , сделаешь ли ты меня защитником людей или сделаешь меня царем, сделаешь ли меня мудрецом, выпившим сому , подаришь мне бесконечное богатство.

Институт брака был важен, и в Ригведе упоминаются различные типы браков - моногамия, полигиния и полиандрия . И женщины-мудрецы, и женщины-боги были известны ведическим ариям. Женщины могли выбирать своих мужей и могли снова выйти замуж, если их мужья умерли или исчезли. [67] Жена занимала респектабельное положение. [68] Люди употребляли молоко, молочные продукты, зерно, фрукты и овощи. Упоминается мясоедение, однако коров называют агня (не убивать). Носили одежду из хлопка, шерсти и шкуры животных. [67] Сома и сура были популярными напитками в ведическом обществе, из которых сома была освящена религией. Флейта (вана ), лютня ( вина ), арфа, цимбалы и барабаны были музыкальными инструментами, на которых играли, и использовалась гептатонная шкала . [68] Танцы, драмы, гонки на колесницах и азартные игры были другими популярными развлечениями. [67]

Возникновение монархических государств в позднюю ведическую эпоху привело к дистанцированию раджанов от людей и появлению иерархии варн . Общество было разделено на четыре социальные группы - брахманы , кшатрии , вайшьи и шудры . Более поздние ведические тексты фиксировали социальные границы, роли, статус и ритуальную чистоту для каждой из групп. Шатапатой брахмансвязывает Брахмана с чистотой родителей, хорошим поведением, славой, обучением или защитой людей; Кшатрий с силой, славой, властью и войной; Вайшья с материальным благополучием и производственной деятельностью, такой как скотоводство и сельское хозяйство; Шудры со служением высшим варнам . Эффект жертвоприношения Раджасуя зависел от варны приносящего жертву. Раджасуя наделил Брахмана блеском, кшатрия - доблестью, вайшью - силой воспроизводства, а Шудру - стабильностью. Иерархия трех верхних варн неоднозначна в более поздних ведических текстах. Панчавамша Брахмана и стих 13.8.3.11 Шатапатха БрахманаКшатрия ставят выше Брахмана и Вайшьи, тогда как стих 1.1.4.12 ставит Брахмана и Вайшью выше Кшатрия и Шудры. Сукт Пуруша визуализировал четыре варну как иерархические, но взаимосвязанные части органического целого. [69] Несмотря на растущее социальное расслоение в поздние ведические времена, гимны, такие как Ригведа IX.112, предполагают некоторую степень социальной мобильности: «Я читаю гимны, мой отец - врач, а моя мать измельчает (кукурузу) камнями. Мы желаем получить богатство различными действиями ». [70] [71]

Домашнее хозяйство стало важной единицей в позднюю ведическую эпоху. Разнообразие домашних хозяйств ведической эпохи уступило место идеализированному дому, который возглавлял грихапати . Отношения между мужем и женой, отцом и сыном были иерархически организованы, а женщинам отводились подчиненные и послушные роли. Полигиния была более распространена, чем полиандрия, и такие тексты, как « Таттирия-самхита», указывают на табу вокруг менструирующих женщин. В более поздних ведических текстах упоминаются различные профессии, которыми занимались женщины. Женщины пасли скот, доили коров, занимались обработкой шерсти; были ткачами, красильщиками и измельчителями зерна. Упоминаются женщины-воительницы, такие как Вишпхала , потерявшая ногу в битве. В Упанишадах упоминаются две женщины-философы. [72] Патрик Оливель в своем переводе Упанишад пишет, что «тот факт, что эти женщины представлены без какой-либо попытки оправдать или объяснить, как женщины могут заниматься богословскими вопросами, предполагает относительно высокое социальное и религиозное положение, по крайней мере, женщин некоторых стран. социальных слоев в этот период ». [73]

Политическая организация [ править ]

Ведическое оружие
Древний индийский меч Антенны; Металлоконструкции, 1500–500 гг. До н. Э.
Клинок древнего индийского топора, 1500–1000 гг. До н. Э.

Ранние ведические арии были организованы в племена, а не в царства. Вождя племени называли раджаном . Автономия раджана была ограничена советами племен, называемыми сабха и самити . Эти два органа частично отвечали за управление племенем. Раджан не может присоединиться к трону без их одобрения. Различие между двумя телами неясно. Артур Ллевеллин Башам , известный историк и индолог , теоретизирует, что сабха была собранием великих людей племени, тогда как самитибыло собрание всех свободных соплеменников. Некоторые племена не имели наследственных вождей и напрямую управлялись племенными советами. У Раджана был рудиментарный двор, в котором присутствовали придворные ( шабхасад ) и главы сект ( грамани ). Основная обязанность раджана заключалась в защите племени. Ему помогали несколько функционеров, в том числе пурохита (капеллан), сенани ( командующий армией), дута (посланники) и спаш (шпионы). [74] Пурохита выполнял церемонии и заклинания для успеха в войне и процветания в мире. [75]

В более поздний ведический период племена объединились в небольшие царства со столицей и рудиментарной административной системой. [59] Чтобы помочь в управлении этими новыми государствами, короли и их жрецы-брамины собрали ведические гимны в сборники и разработали новый набор ритуалов (ныне ортодоксальные ритуалы Шраута ), чтобы укрепить возникающую социальную иерархию . [44] раджан рассматривался как хранитель общественного порядка и защитник rashtra(полития). Начали возникать наследственное царство, и соревнования, такие как гонки на колесницах, набеги скота и игры в кости, которые ранее определяли, кто достоин стать королем, стали номинальными. Ритуалы этой эпохи возвышали статус короля над его народом. Иногда его называли самрат (верховный правитель). В Rajan - х увеличение политической власти позволили ему получить больший контроль над производственными ресурсами. Добровольное жертвоприношение ( бали ) стало обязательной данью; однако не было организованной системы налогообложения. Сабха и самити все еще упоминаются в более поздних ведических текстах, хотя с возрастанием власти царя их влияние уменьшилось. [76]К концу поздней ведической эпохи в Индии возникли различные виды политических систем, такие как монархические государства ( раджья ), олигархические государства ( гана или сангха ) и племенные княжества. [76]

Согласно анализу царства Куру Майклом Витцелем , его можно охарактеризовать как самое раннее ведическое «государство» в средневедический период. [44] [примечание 7] Однако Роберт Белла замечает, что трудно «определить», были ли Куру истинным «государством» или сложным вождем , поскольку цари Куру, в частности, никогда не принимали королевских титулов выше, чем «раджан», что означает «вождь», а не «царь» в ведическом контексте. [77] Средневедический период также характеризуется отсутствием городов; Белла сравнивает это с формированием раннего государствав древних Гавайях и «очень раннем Египте», которые были «территориальными государствами», а не «городами-государствами», и, таким образом, «именно двор, а не город, был центром, и двор часто был странствующим. " [78] Ромила Тхапар характеризует формирование государства в ведическую эпоху как находящееся в состоянии «приостановленного развития», потому что местные вожди были относительно автономны, а излишки богатства, которые могли быть направлены на строительство государства, вместо этого использовались для все более грандиозных ритуалов. это также служило для структурирования общественных отношений. [79] Период Упанишад, заключительная фаза ведической эры, была примерно одновременно с новой волной государственных образований, связанной с началом урбанизации в долине Ганга: наряду с ростом населения и торговых сетей эти социальные и экономические изменения оказали давление на пожилых людей. образ жизни, подготовив почву для Упанишад и последующих движений шраманов [80], а также в конце ведического периода, за которым последовал период Махаджанапады .

По словам Джорджа Эрдози, археологические данные за период с 1000 по 600 гг. До н. Э. Показывают двухуровневую структуру поселений в долине Ганга с некоторыми «скромными центральными местами», предполагающими существование простых вождеств , с самим районом Курукшетра. отображение более сложной (хотя еще не урбанизированной) трехуровневой иерархии. [81] Впоследствии (после 600 г. до н.э.) есть четыре уровня размеров участков, включая большие города и укрепленные города, что соответствует урбанизированному обществу государственного уровня. [82]

Экономика [ править ]

Керамический кубок из Навдатоли, Малва , 1300 г. до н.э.

Экономика в ведический период поддерживалась сочетанием скотоводства и сельского хозяйства. [68] В Ригведе есть ссылки на выравнивание полей, обработку семян и хранение зерна в больших кувшинах. Военная награда также была основным источником богатства. [67] Экономические обмены проводились путем дарения подарков, особенно королям ( бали ) и священникам ( дана ), и бартером с использованием крупного рогатого скота в качестве денежной единицы. Хотя золото упоминается в некоторых гимнах, нет никаких указаний на использование монет. Металлургия не упоминается в Ригведе , но слово айаси инструменты, сделанные из него, такие как бритвы, браслеты, топоры. В одном стихе упоминается очищение аятов . Некоторые ученые считают, что аяс относится к железу, а слова дхам и кармара относятся к сварщикам железа. [83] Однако филологические данные указывают на то, что аяты в Ригведе относятся только к меди и бронзе, тогда как железные или śyāma ayas , буквально «черный металл», впервые упоминаются в пост-ригведической Атхарваведе , [7] [44] и, следовательно, ранний ведический период был культурой бронзового века, тогда как поздний ведический период былКультура железного века . [ необходима цитата ]

Переход ведического общества от полукочевой жизни к оседлому земледелию в позднюю ведическую эпоху привел к росту торговли и конкуренции за ресурсы. [84] В этот период сельское хозяйство доминировало в экономической деятельности в долине Ганга . [85] Сельскохозяйственные операции становились все сложнее , а использование железных орудий ( кришна-аяс или шьяма-айас , буквально блэк-метал или темный металл) увеличивалось. Возделывались посевы пшеницы, риса и ячменя. Избыточное производство помогало поддерживать централизованные королевства, которые возникали в то время. [44] Возникли новые ремесла и занятия, такие как плотничество, обработка кожи, дубление, гончарное дело, астрология, ювелирные изделия, умирение и виноделие.[86] Помимо меди, бронзы и золота, более поздние ведические тексты также упоминают олово, свинец и серебро. [87]

Пани в одних гимнах относится к купцам, в других - к скупщикам, которые скрывали свое богатство и не совершали ведические жертвоприношения. Некоторые ученые предполагают, что пани были семитскими торговцами, но доказательств этому мало. [36] Профессии воинов, священников, скотоводов, земледельцев, охотников, цирюльников, виноделов и ремесленников по изготовлению колесниц, телегам, плотницким работам, обработке металлов, дублению, изготовлению луков, шитью, ткачеству, изготовлению циновок из травы. и тростник упоминаются в гимнах Ригведы . Некоторым из них, возможно, потребовались штатные специалисты. [83] Есть ссылки на лодки и океаны. Книга X Ригведыотносится как к восточному, так и к западному океанам. Индивидуальной собственности не существовало, и кланы в целом пользовались правами на земли и стада. Упоминается порабощение ( даша , даси ) во время войны или в результате неуплаты долга. Однако рабы работали в домашнем хозяйстве, а не в производственной деятельности. [67]

Религия [ править ]

Основная статья: Историческая ведическая религия
Стальная гравюра 1850-х годов, на которой изображена творческая деятельность Праджапати , ведического божества, которое руководит воспроизводством и защитой жизни.

Ведическая религия [ править ]

Тексты, относящиеся к ведическому периоду, - это в основном четыре Веды , но брахманы , араньяки и более древние Упанишады, а также самые старые Шраутасутры также считаются ведическими. Веды записать литургию , связанную с ритуалами и жертвами в исполнении 16 или 17 Śrauta священников и purohitas . [ необходима цитата ]

В риши , составители гимнов Ригведы , были рассмотрены вдохновенные поэты и провидцы (в пост-ведической раз понял , как «слушающих» из вечно существующих Veda , шрути средствами « что слышал»).

Способ поклонения заключался в совершении жертвоприношений ( Яджна ), которые включали пение стихов Ригведы (см. Ведическое пение ), пение Саманов и «бормотание» жертвенных мантр ( Яджус ). Яджна включала в себя принесение в жертву и возгонку гавана-самагри (травяные препараты) в огне, сопровождаемое пением ведических мантр. Возвышенное значение слова йаджна происходит от санскритского глагола йадж, который имеет тройное значение: поклонение божествам (девапуджана), единство (сангатикарана) и благотворительность (дана). [88] Существенным элементом был жертвенный огонь - божественный Агни.- на которые возливались приношения, поскольку считалось, что все принесенное в огонь достигнет Бога. Люди молились об изобилии дождя, скоте, сыновьях, долгой жизни и обретении «небес».

Ведические люди верили в переселение души, а дерево пипул и корова были освящены во времена Атхарваведы . [89] Многие концепции индийской философии, принятые позже, такие как Дхарма, Карма и т. Д., Уходят корнями в Веды . [90]

Главными божествами ведического пантеона были Индра , Агни ( жертвенный огонь ), и Сома , и некоторые божества общественного порядка , такие как Митра - Варуна , Aryaman, Bhaga и Amsa, дальнейшие природы божеств , таких как Сурья (Солнце), Ваю ( ветер) и Притхиви (земля). Среди богинь Ушас (рассвет), Притхви и Адити (мать богов Адитьи или иногда корова). Реки, особенно Сарасвати, также считались богинями. Божества не считались всемогущими. Отношения между людьми и божеством были отношениями взаимодействия, при этом Агни (жертвенный огонь) играл роль посланника между ними. Сильные следы общей индоиранской религии остаются видимыми, особенно в культе сома и поклонении огню, которые сохранились в зороастризме .

Этика в Ведах основана на концепциях Сатья и Рты . Сатья - это принцип интеграции, уходящий корнями в Абсолют. [91] В то время как Satta - это выражение Satya, которое регулирует и координирует работу вселенной и всего в ней. [92] [примечание 8] Соблюдение ta позволило бы прогрессировать, а его нарушение привело бы к наказанию.

Влияние на индуизм [ править ]

Примерно в начале нашей эры ведическая традиция сформировала одну из основных составляющих « индуистского синтеза ». [6] [93] Ведическая религия сохранилась в ритуале шрайта, тогда как аскетические и религиозные традиции, такие как Йога и Веданта, признают авторитет Вед, но интерпретируют ведический пантеон как единый взгляд на вселенную с «Богом» (Брахманом). как имманентное и трансцендентное в формах Ишвары и Брахмана . Более поздние тексты , такие как Упанишады и былины, а именно Гит из Махабхараты , являются важнейшими составляющими этих последних событий.

Литература [ править ]

Основная статья: Веды
Рукопись Ригведы ( падапатхи ) начала XIX века на Деванагари . Сварита отмечена подчеркиванием и вертикальная overscores в красном цвете.

Реконструкция истории ведической Индии основана на внутренних деталях текста, но может быть соотнесена с соответствующими археологическими деталями. Лингвистически ведические тексты можно разделить на пять хронологических слоев: [7]

  1. Ригведический текст : Ригведа , безусловно, является наиболее архаичным из сохранившихся ведических текстов, и она сохраняет многие общие индоиранские элементы, как по языку, так и по содержанию, которых нет ни в одном другом ведическом тексте. Его промежуток времени , вероятно , соответствует культуре поздней Хараппы , гандхарской культуры и охра Цветные Pottery культуре .
  2. Тексты на языке мантр : этот период включает в себя как язык мантр, так и язык прозы Атхарваведы ( Пайпалада и Шаунмкия ), Ригведа Кхилани , Самаведа- самхита (содержащих около 75 мантр, которых нет в Ригведе ), и мантры Яджурведы . Многие из этих текстов в значительной степени заимствованы из Ригведы , но претерпели определенные изменения как в результате лингвистических изменений, так и в результате переосмысления. Заметные изменения включают смену вишвы "все" на сарву и распространение куру-глагольная основа (для Rigvedic krno- ). Это время раннего железного века на северо-западе Индии, соответствующего культурам черной и красной посуды (BRW) и окрашенной серой посуды (PGW), а также раннему королевству Куру , датируемому ок. с 12 по 11 век до н.э.
  3. Прозаические тексты самхиты : этот период знаменует собой начало сбора и кодификации ведического канона. Важным языковым изменением является полная потеря предписания . Брахманская часть («комментарий» к мантрам и ритуалам) Черной Яджурведы (MS, KS, TS) относится к этому периоду. Археологически культура окрашенной серой посуды (PGW) ок. 1000 или 900 г. до н.э. соответствуют царству Куру и последующему смещению политического центра на восток с Куру на Панчалас на Ганге .
  4. Прозаические тексты брахманов : к этому периоду относятся собственно брахманы четырех Вед , а также Араньяки , старейшие из Упанишад ( БАУ , ЧУ , ДЖУБ ) и самые старые Шраутасутры ( БСС , ВадхСС). На востоке Видеха ( Северный Бихар и Непал) считается третьим главным политическим центром ведийского периода.
  5. Тексты на языке сутры : это последний слой ведического санскрита, ведущий к ок. 500 г. до н.э., включающего основной частью Śrauta и Grhya Сутр и некоторых Упанишадов (например , KATHU , MaitrU ).

Изобразительное искусство [ править ]

Антропоморфологический артефакт Матхура. Культура медных кладов (2 тыс. Н. Э.). Музей Матхуры .
Смотрите также: Искусство Матхуры

В северной Индии некоторые очень ранние изображения божеств появляются в искусстве цивилизации долины Инда , но следующее тысячелетие, совпадающее с индоарийской миграцией в ведический период, лишено таких останков. [94] Было высказано предположение, что ранняя ведическая религия была сосредоточена исключительно на поклонении чисто «элементарным силам природы посредством сложных жертвоприношений», которые не поддавались легко антропоморфологическим представлениям. [95] [96] Различные артефакты могут принадлежать культуре медных кладов (2-е тысячелетие н. Э.), Некоторые из них предполагают антропоморфологические характеристики. [97]Интерпретации различаются относительно точного значения этих артефактов или даже культуры и периодизации, к которой они принадлежали. [97] Некоторые примеры художественного выражения также появляются в абстрактных керамических изделиях во время культуры черной и красной посуды (1450–1200 гг. До н.э.) или культуры окрашенной серой посуды (1200–600 гг. До н.э.), с находками на обширных территориях, в том числе Матхуры. [97]

Археология [ править ]

Археологические культуры , выявленные с фазами ведической материальной культуры включают Pottery культуру Очер Цветные , в Grave культуры Гандхару , в черный и красный вещевой культуры и культура серой расписной керамики . [7]

Культура глиняной посуды цвета охры была впервые обнаружена примерно между 1950-1951 годами в западном Уттар-Прадеше, в районах Бадаун и Бисджуар. [98] Считается, что эта культура была известна во второй половине 2-го тысячелетия, в период перехода между цивилизацией долины Инда и концом культуры Харрапа. [99] Эта глиняная посуда, как правило, изготавливается с помощью колесной посуды и плохо обожжена до ткани от тонкой до средней, украшена красной накладкой и случайными черными полосами1. Когда с этой глиняной посудой работали, она часто оставляла на руках цвет охры, скорее всего, из-за заболачивания, плохого обжига, воздействия ветра или сочетания этих факторов. [98]Эта глиняная посуда была найдена по всему доабу, большая часть ее была найдена в районах Музаффарнагар, Меерут и Буландшахр, но также существовала за пределами этих районов, простираясь к северу и югу от Бахадрабада. [98] Эта керамика, однако, кажется, существует в разные временные рамки популярности, керамика цвета охры, по-видимому, возникла в таких областях, как Раджастхан, раньше, чем мы видим ее в doab, несмотря на то, что doab тесно связан с культурой. [98]

Культура могил Гандхара относится к протоисторическим кладбищам, найденным в регионе Гандхара, простирающимся от Баджуара до Инда. [100] Эти кладбища, кажется, следуют установленной структуре могил и «погребальной практике», такой как ингумация и кремация. [101] Эта культура, как полагают, происходит в 3 этапа: нижний, в котором захоронения происходят в ямах, выложенных каменной кладкой, верхний, в котором добавляются захоронения в урнах и кремации, и «поверхностный» уровень, на котором захоронены могилы. с огромными каменными плитами. [101] На нижнем уровне экскаваторы обнаружили, что эти могилы обычно имеют глубину 2–3 фута и покрыты камнями сверху. [100]После раскопок камней были обнаружены скелеты, обращенные с юго-запада на северо-восток, с головой в одном направлении и руками, лежащими друг на друге. [100] Женские скелеты часто носили заколки для волос и украшения. [100] Керамика очень важна для этой культуры, так как она часто использовалась как «могильный инвентарь», будучи захороненной вместе с телами умерших. [101] Похороненные рядом со скелетами, мы обычно видим различные горшки на верхней части тела, в среднем около 5 или меньше керамических изделий на могилу. [101] В этой культуре мы обычно видим 2 вида керамики: серую посуду и красную посуду. [100]

Термин « культура черной и красной посуды» был придуман в 1946 году сэром Мортимером Уилером. [102] Керамика, как следует из названия, обычно имеет черный край / внутреннюю поверхность и красную нижнюю половину на внешней стороне изделия. [102] Керамика из красной посуды, как правило, делится на две категории: подставки для приношений и сосуды для приготовления пищи. [100] Большинство этих керамических изделий представляли собой чаши с открытым ртом, которые были отполированы, окрашены или сдвинуты с одной стороны, однако в небольших количествах были обнаружены кувшины, горшки и подставки для посуды. [102] Черная и красная посуда и окружающая культура начали свое распространение в период неолита и продолжались до раннего средневековья в Индии, а также были обнаружены в некоторых частях Западной Азии и Египта.[102] Существует много теорий о процессе его создания, самая популярная из которых - использование техники перевернутого обжига или одновременного окислительного и восстановительного обжига. [102] Один исследователь, однако, узнал, что эти две теории, вполне возможно, ошибочны, поскольку они смогли воссоздать черную и красную керамическую посуду с помощью двойного обжига, утверждая, что «характерный цвет керамики не может быть достигнут просто путем перевернутого обжига». [103]

Культура окрашенной серой посуды - это важный стиль гончарного дела, который был связан с группой людей, которые поселились в Сатледже, Гаггере и в долинах Верхней Ганги / Ямуны, которые свободно отнесены к ранним арийцам, которые мигрировали в Индию в начале ведического периода. . [104] Также считается, что группы, которые представили культуру окрашенной серой посуды, также принесли железную технологию на индо-гангетические равнины, что сделало эту глиняную посуду важной меткой северного индийского железного века. [104] Стиль серой посуды часто включает глиняное колесо, брошенное в гладкую текстуру, пепельно-серого цвета, и часто украшенное черными чернилами, создающее небольшие круглые узоры, иногда спирали, свастики или сигмы. [104]Глиняная посуда - это почти исключительно посуда для питья, и, как правило, она бывает трех разных форм: с узкой талией, высокие стаканы для питья, бокалы для питья среднего размера и вазы для питья с вывернутыми губами. [100] Существовала отчетливая культура серой посуды, окружавшая создание гончарной посуды, но, хотя культура значительна, серая посуда составляла только 10-15% найденной ведийской керамики, большая часть гончарной красной посуды, а серая посуда гончарные изделия рассматривались как «высоко ценимая роскошь». [105]

Пураническая хронология ведического периода [ править ]

Пураник хронология , сроки событий в древнеиндийской истории и мифологии , как повествуется в пост-ведической индуистской тексты , такие как Махабхарата , в Рамаяне , и Пуранах , предвидит намного старше хронология для ведической культуры. [18] С этой точки зрения, Веды были получены семь риши тысячи лет назад. Начало правления Ману Вайвасвате , Ману нынешней кальпы (эона) и прародителя человечества, датируется некоторыми еще 7350 годом до нашей эры. [106] Война на Курукшетре , фоновая сцена Бхагавад Гиты., который может относиться к историческим событиям, происходящим ок. 1 000 г. до н.э. на сердце из Арьяварты , [44] [107] датирован в этой хронологии на ках 3100 г. до н.э.

См. Также [ править ]

Очерк истории Южной Азии
Палеолит (2 500 000–250 000 до н. Э.)
Мадрасийская культура
Соанианская культура
Неолит (10 800–3300 до н. Э.)
Культура Бхиррана (7570–6200 гг. До н.э.)
Культура Мехргарх (7000–3300 гг. До н.э.)
Эдаккал Культура (5000–3000 до н.э.)
Энеолит (3500–1500 до н.э.)
Анарта традиция (ок. 3950–1900 до н. э.)
Ахар-Банасская культура (3000–1500 гг. До н.э.)
Культура Панду (1600–1500 до н.э.)
Культура малва (1600–1300 гг. До н.э.)
Йорве Культура (1400–700 гг. До н.э.)
Бронзовый век (3300–1300 до н.э.)
Цивилизация долины Инда(3300–1300 гг. До н.э.)
 - Ранняя Харапская культура(3300–2600 до н.э.)
 - Зрелая хараппанская культура(2600–1900 гг. До н.э.)
 - Культура позднего Хараппа(1900–1300 гг. До н.э.)
Ведическая цивилизация(2000–500 гг. До н.э.)
 - Культура цветной керамики охрой(2000–1600 гг. До н.э.)
 - Культура Свата(1600–500 до н.э.)
Железный век (1500–200 до н. Э.)
Ведическая цивилизация(1500–500 до н.э.)
 - Джанапады (1500–600 до н. Э.)
 - Культура черной и красной посуды(1300–1000 гг. До н.э.)
 - Раскрашенная серая посуда культура (1200–600 до н.э.)
 - Северная черная полированная посуда (700–200 до н. Э.)
Династия Прадьота (799–684 гг. До н. Э.)
Династия Харянка (684–424 гг. До н.э.)
Три коронованных королевства (ок. 600 г. до н.э. - 1600 г. н.э.)
Маха Джанападас (ок. 600–300 до н. э.)
Империя Ахеменидов (550–330 гг. До н.э.)
Династия Рор (450 г. до н.э. - 489 г. н.э.)
Династия Шайшунага (424–345 до н. Э.)
Империя Нанда (380–321 г. до н.э.)
Македонская империя (330–323 до н. Э.)
Империя Маурьев (321–184 гг. До н.э.)
Селевкиды Индия (312–303 гг. До н.э.)
Империя Пандья (ок. 300 г. до н.э. - 1345 г. н.э.)
Королевство Чера (ок. 300 г. до н.э. - 1102 г. н.э.)
Империя Чола (ок. 300 г. до н.э. - 1279 г. н.э.)
Империя Паллава (ок. 250 г. - 800 г. н.э.)
Империя Маха-Мегха-Вахана (ок. 250 г. до н. э. - ок. 500 г. н. э.)
Парфянская Империя (247 г. до н.э. - 224 г. н.э.)
Средние царства (230 г. до н.э. - 1206 г. н.э.)
Империя Сатавахана (230 г. до н.э. - 220 г. н.э.)
Королевство Кунинда (200 г. до н.э. - 300 г. н.э.)
Династия Митра (ок. 150 - ок. 50 до н. э.)
Империя Шунга (185–73 до н. Э.)
Индо-греческое царство (180 г. до н.э. - 10 г. н.э.)
Канва Империя (75–26 до н. Э.)
Индо-Скифское царство (50 г. до н.э. - 400 г. н.э.)
Индо-Парфянское царство (21 г. н.э. - ок. 130 г.)
Западная Империя Сатрапа (35–405 гг. Н. Э.)
Кушанская империя (60–240 гг. Н. Э.)
Династия Бхаршивы (170–350)
Наги Падмавати (210–340)
Сасанидская Империя (224–651)
Индо-Сасанидское царство (230–360)
Империя Вакатака (ок. 250 - ок. 500)
Калабхрас Империя (ок. 250 - ок. 600)
Империя Гуптов (280–550)
Империя Кадамба (345–525)
Западное королевство Ганга (350–1000)
Королевство Камарупа (350–1100)
Империя Вишнукундина (420–624)
Империя Майтрака (475–767)
Королевство Хуна (475–576)
Королевство Рай (489–632)
Кабул Шахи Империя (ок. 500 - 1026)
Империя Чалукья (543–753)
Империя Маухари (ок. 550 - ок. 700)
Империя Харша (606–647)
Тибетская Империя (618–841)
Восточное королевство Чалукья (624–1075)
Рашидунский халифат (632–661)
Гурджара-Пратихара Империя (650–1036)
Омейядский халифат (661–750)
Королевство Маллабхум (694-1947)
Королевство Бхаума-Кара (736-916)
Империя Пала (750–1174)
Империя Раштракута (753–982)
Королевство Парамара (800–1327)
Империя Ядава (850–1334)
Королевство Сомавамши (882–1110)
Королевство Чаулукья (942–1244)
Западная Империя Чалукья (973–1189)
Королевство Лохара (1003–1320)
Империя Хойсала (1040–1347)
Sena Empire (1070–1230)
Восточная империя Ганга (1078–1434)
Какатия Королевство (1083–1323)
Заморин Королевство (1102–1766)
Калачурис из Трипури (675-1210)
Калачурис из Кальяни (1156–1184)
Чутское Королевство (1187–1673)
Королевство Дэва (ок. 1200 - ок. 1300)
Позднее средневековье (1206–1526)
Делийский султанат (1206–1526)
 - Мамлюкский султанат (1206–1290)
 - Султанат Халджи (1290–1320)
 - Султанат Туглак (1320–1414)
 - Сайид Султанат (1414–1451)
 - Султанат Лоди (1451–1526)
Королевство Ахом (1228–1826)
Читрадурга Королевство (1300–1779)
Редди Королевство (1325–1448)
Виджаянагарская империя (1336–1646)
Бенгальский султанат (1352–1576)
Королевство Гарвал (1358–1803)
Королевство Майсур (1399–1947)
Королевство Гаджапати (1434–1541)
Королевство Ладакх (1470–1842)
Деканские султанаты (1490–1596)
 - Ахмаднагарский султанат (1490–1636)
 - Султанат Берар (1490–1574)
 - Бидарский султанат (1492–1619)
 - Биджапурский султанат (1492–1686)
 - Султанат Голконда (1518–1687)
Королевство Келади (1499–1763)
Королевство Кох (1515–1947)
Ранний современный период (1526–1858 гг.)
Империя Великих Моголов (1526–1858)
Sur Empire (1540–1556)
Королевство Мадурай (1529–1736)
Королевство Танджавур (1532–1673)
Династия Бхои (1541–1804)
Бенгальский Субах (1576–1757)
Королевство Марава (1600–1750)
Сикким Королевство (1642–1975)
Королевство Тондайман (1650–1948)
Империя маратхов (1674–1818)
Сикхская конфедерация (1707–1799)
Королевство Траванкор (1729–1947)
Сикхская Империя (1799–1849)
Колониальные государства (1510–1961)
Португальский Индия (1510–1961)
Голландская Индия (1605–1825)
Датская Индия (1620–1869)
Французская Индия (1759–1954)
Компания Raj (1757–1858)
Британский Радж (1858–1947)
Периоды Шри-Ланки
Предыстория (До 543 г. до н.э.)
Период ранних царств (543 г. до н.э. - 377 г. до н.э.)
Период Анурадхапуры (377 г. до н.э. - 1017 г. н.э.)
Период Полоннарувы (1056–1232)
Переходный период (1232–1505)
Кризис шестнадцатого века (1505–1594)
Кандийский период (1594–1815)
Британский Цейлон (1815–1948)
Современная Шри-Ланка (1948 – настоящее время)
Национальные истории
  • Афганистан
  • Бангладеш
  • Бутан
  • Индия
  • Мальдивы
  • Непал
  • Пакистан
  • Шри-Ланка
Региональные истории
  • Ассам
  • Белуджистан
  • Бенгалия
  • Бихар
  • Гуджарат
  • Химачал-Прадеш
  • Кабул
  • Кашмир
  • Хайбер-Пахтунхва
  • Раджастхан
  • Махараштра
  • Уттар-Прадеш
  • Пенджаб
  • Одиша
  • Синд
  • Южная Индия
  • Тамил Наду
  • Тибет
Специализированные истории
  • сельское хозяйство
  • Архитектура
  • Чеканка
  • Демография
  • Династии
  • Экономика
  • Образование
  • Индология
  • Влияние на Юго-Восточную Азию
  • Язык
  • Литература
  • Морской
  • Металлургия
  • Военный
  • Раздел Индии
  • Пакистанские исследования
  • Философия
  • Религия
  • Научные технологии
  • График
  • v
  • т
  • е
  • История Индии
  • Историческая ведическая религия
  • Цивилизация долины Инда
  • Веданга
  • Коренные арийцы

Примечания [ править ]

  1. ^ McClish & Olivelle 2012 , стр. xxiv: «Хотя Веды по сути являются литургическими документами и все более мистическими размышлениями о ведических ритуалах, они достаточно богаты и обширны, чтобы дать нам некоторое представление о том, какой была жизнь в то время. Самая ранняя из Вед, Агведа Санхита , содержит 1028 гимны, возраст некоторых из которых может достигать 1500 г. до н. э. Поскольку ведические тексты являются основным способом понимания периода между падением IVC (около 1700 г.) и второй волной урбанизации (600 г. до н. э.), мы Назовите наступившую эру истории Южной Азии «ведическим периодом» ».
  2. ^
    • Рита Банерджи (2008 г.), « Секс и власть» , Penguin UK: «Ведическая патриархальная культура была определена чрезвычайно агрессивной потребностью установить социальный порядок, удовлетворяющий мужскую сексуальность как на земле, так и на небесах - среди людей и среди других боги ".
    • Альфонсо Лингис (2018 г.), читатель журнала Alphonso Lingis , University of Minnesota Press: «Патриархальная культура вошла в Сиам поздно, через королевскую семью, которая, хотя и по сей день является буддийской, в конце периода Сукхотая - как и Ангкор задолго до этого - импортировала брамин священники, а вместе с ними и ведическая патриархальная культура ».
    • Читрабхану Сен (1978), Словарь ведических ритуалов: на основе Шраута и Гохья сутры , издательство Concept Publishing: «Но самая важная трансформация, произошедшая в патриархальном ведическом обществе, - это исключение женщин из жертвоприношений».
  3. ^ См .:
    • Энтони 2007 , стр. 408 утверждает, что около 1800–1600 гг. До н.э. считается, что индоарии отделились от иранцев.
    • Энтони 2007 , стр. 454 заявляет, что одна из этих индоарийских групп основала царство Митанни на севере Сирии (около 1500–1300 гг. До н. Э.).
    • Beckwith 2009 , pp. 33, 35 заявляет, что они были разбиты и разделены на две группы иранцами, которые доминировали в степной зоне Центральной Евразии и «преследовали их до краев Центральной Евразии».
    • Беквит 2009 , стр. 34 утверждает, что другой группой были ведические люди , которых иранцы преследовали «через Иран в Индию».
    Обзор актуальных актуальных исследований см .:
    • Витцель 2001
    • Бхан 2002
    • Энтони 2007
    • Ратнагар 2008
    • Парпола 2015
    • Джозеф 2018
    • Джозеф 2019
  4. ^ a b Согласно Энтони 2007 , стр. 454-455, по крайней мере, 383 неиндоевропейских слова были заимствованы из этой культуры, в том числе бог Индра и ритуальный напиток Сома , который, по словам Энтони, «вероятно, был заимствован из религии BMAC». Энтони 2007 , стр. 454: «Многие качества индоиранского бога силы / победы Веретрагны были переданы принятому богу Индре, который стал центральным божеством развивающейся древнеиндийской культуры. Индра был предметом 250 гимнов, четверть Ригвед . Он был связан больше , чем любые другие божества с Soma , стимулирующим препаратом (возможно , полученным из эфедры) вероятно заимствовано из религии BMAC. Его восхождение к известности было своеобразной чертой древнеиндийских спикеров ».
    Нарасимхан и др. Утверждают, что не было никакого генетического воздействия со стороны бактрийско-маргианских популяций на предков жителей Южной Азии. [108]
  5. ^ См .:
    • Сингх 2008 , стр. 186: «Первородная родина индоевропейцев и индоариев является предметом продолжающихся споров среди филологов, лингвистов, историков, археологов и других. Доминирует мнение, что индоарийцы пришли на субконтинент в качестве иммигрантов. Другая точка зрения , за которую в основном выступают некоторые индийские ученые, заключается в том, что они были коренными жителями субконтинента ".
    • По состоянию на 2006 год, Mallory & Adams 2006 , p. 460-461 отмечают, что два типа моделей «пользуются значительной международной валютой» в отношении индоевропейской родины , а именно анатолийская гипотеза и миграция из евразийских степей .
    • Брайант 2001 , стр. 7: «Это не означает, что позиция коренных арийцев исторически вероятна. Имеющиеся свидетельства ни в коем случае не опровергают нормативную точку зрения о внешнем арийском происхождении и, если что-либо, поддерживает ее». Брайант и Паттон 2005 , стр. 342 использовал термин «индоарийское противоречие» для обозначения теории индоарийской миграции и некоторых ее оппонентов.
    • Витцель 2001: «Ревизионистский проект, безусловно, не руководствуется принципами критической теории, но снова и снова требует обращения к до-просвещенным убеждениям в авторитет традиционных религиозных текстов, таких как Пураны. В конце концов, он принадлежит, поскольку упоминалось ранее, в ином «дискурсе», чем в исторической и критической науке. Другими словами, он продолжает писать религиозную литературу под современным, внешне «научным» обличьем. Хотя те, кто занимается этим проектом, используют диалектику довольно эффективно, они часто также обращают традиционные индийские методы обсуждения и схоластические приемы в свою пользу [...] Таким образом, ревизионистский и автохтонный проект следует рассматривать не как научный в обычном постпросвещенческом смысле этого слова, а как извиняющийся,в конечном итоге религиозное мероприятие, направленное на доказательство «истинности» традиционных текстов и верований. Хуже того, во многих случаях это даже не научная наука, а политическое мероприятие, направленное на «переписывание» истории из национальной гордости или с целью «строительства нации» ».
    • В своем обзоре книги Брайанта «Индоарийское противоречие» Джемисон за 2006 г. комментирует: «… параллели между проблемой разумного замысла и индоарийским« противоречием »удручающе близки. Индоарийские противоречия являются сфабрикованными. повестка дня не связана с наукой, а тактика ее производителей очень близка к тактике сторонников ID, упомянутых выше. Какими бы невольными и высокими ни были их цели, оба редактора стремились придать блеск интеллектуальной легитимности с ощущением, что обсуждаются научные вопросы о том, что по сути является религиозно-националистической атакой на научный консенсус ».
  6. ^ Согласно Erdosy, эта битваусловиипрототип эпического Махабхарата , [33] Hiltebeitel называет эту идею «особо озадачивает фантазию.» [34]
  7. ^ Исследование Витцеля, кроме того, цитируется:
    • Hiltebeitel 2011 , стр. 57
    • Proferes 2003
  8. ^ Паниккар 2001 , стр. 350-351 замечает: « Ṛta - это высшая основа всего; это« высшее », хотя это не следует понимать в статическом смысле. [...] Это выражение изначального динамизма, присущего все...."

Ссылки [ править ]

  1. ^ McClish & Olivelle 2012 , стр. xxiv.
  2. ^ а б Штейн 2010 , стр. 50.
  3. ^ a b Witzel 1995 , стр. 3-5.
  4. ^ a b Самуэль 2010 , стр. 49-52.
  5. ^ a b Потоп 1996 г. , стр. 82.
  6. ^ a b Hiltebeitel 2002 , стр. [ необходима страница ] .
  7. ^ а б в г д Витцель 1989 .
  8. ^ Нарасимхан и др. 2019 .
  9. ^ Плетчер, Кеннет (2010). История Индии . Британника Образовательное Издательство. п. 60.
  10. ^ Витцель 1995 , стр. 3.
  11. Перейти ↑ Samuel 2010 , p. 41.
  12. Перейти ↑ Flood 1996 , pp. 30, 33-35.
  13. ^ a b Энтони 2007 , стр. 410–411.
  14. ^ Кузьмина 2007 , с. 322.
  15. ^ a b c Энтони 2007 , стр. 454.
  16. Перейти ↑ Bryant 2001 .
  17. Перейти ↑ Singh 2008 , p. 186.
  18. ^ а б Как 2001б .
  19. ^ Витцель 2001 , стр. 95.
  20. Перейти ↑ Flood 1996 , p. 31.
  21. Перейти ↑ Flood 1996 , p. 37.
  22. ^ Witzel 2019 , стр. 11: «Между прочим, индоарийские заимствования в Митанни подтверждают, что Ригведа датируетсяпримерно 1200–1000 гг. До н. Э. Ригведа - это текст позднего бронзового века, то есть до 1000 г. до н. Э. форма индоарийского языка, которая немного старше этой ... Очевидно, что Ригведа не может быть старше примерно 1400 г., а с учетом периода, необходимого для языковых изменений, она может быть не намного старше примерно 1200 г. до н.э. "
  23. Перейти ↑ Flood 1996 , p. 30.
  24. Перейти ↑ Woodard 2006 , p. 242.
  25. Перейти ↑ Beckwith 2009 , p. [ необходима страница ] .
  26. ^ Энтони 2007 , стр. 375, 408–411.
  27. ^ a b Энтони 2007 , стр. 462.
  28. Перейти ↑ Beckwith 2009 , p. 32.
  29. ^ а б Сингх 2008 , стр. 192.
  30. ^ Kulke & Rothermund 1998 , стр. 38.
  31. ^ a b Bronkhorst 2007 .
  32. Перейти ↑ Samuel 2010 .
  33. ^ Erdosy 1995 , стр. 335.
  34. ^ Hiltebeitel 2001 , стр. 2, примечание 12.
  35. Перейти ↑ Singh 2008 , p. 187.
  36. ^ a b c Basham 2008 , стр. 32.
  37. Перейти ↑ Reddy 2011 , p. 103.
  38. ^ a b Kulke & Rothermund 1998 , стр. 37–38.
  39. ^ a b Самуэль 2010 , стр. 49.
  40. ^ Тиньор, Роберт Л. (2014). Миры вместе, миры врозь: история мира от зарождения человечества до наших дней (4-е изд.). Нью-Йорк: WW Norton & Company. ISBN 9780393922073. OCLC  854609153 .
  41. ^ Кошик, Рой (2013). Военные силы, армии и война в Южной Азии . Лондон: Пикеринг и Чатто. ISBN 9781848932920. OCLC  827268432 .
  42. ^ Kulke & Rothermund 1998 , стр. 37–39.
  43. Перейти ↑ Singh 2008 , p. 200.
  44. ^ Б с д е е г ч я Witzel 1995 .
  45. Перейти ↑ Samuel 2010 , p. 48-51, 61-93.
  46. ^ Hiltebeitel 2007 , стр. 8-10.
  47. Перейти ↑ Samuel 2010 , p. 49-50.
  48. ^ Kulke & Rothermund 1998 , стр. 39-40.
  49. ^ Авари, Бурджор (2016). Индия: Древнее прошлое: История индийского субконтинента от C. 7000 до н.э. до н.э. 1200 . Рутледж. п. 89. ISBN 9781317236733.
  50. ^ Kulke & Rothermund 1998 , стр. 39-41.
  51. ^ Шарма, Рам Шаран (1990), шудры в Древней Индии: Социальная история младшего вниз к Circa AD 600 , Motilal Banarsidass, стр. 33, ISBN 978-81-208-0706-8
  52. ^ Kulke & Rothermund 1998 , стр. 41-43.
  53. ^ Витцель 1995 , стр. 2-8.
  54. ^ a b Самуэль 2010 , стр. 48-56.
  55. ^ a b Basham 2008 , стр. 42.
  56. ^ HC Raychaudhuri (1972), Политическая история Древней Индии , Калькутта: Университет Калькутты, стр.67–68.
  57. ^ Olivelle 1998 , стр. XXVIII-XXIX.
  58. Перейти ↑ Basham 2008 , p. 40.
  59. ^ a b Basham 2008 , стр. 41.
  60. ^ Majumdar 1998 , стр. 65.
  61. ^ Majumdar 1998 , стр. 66.
  62. ^ Fortson 2011 , стр. 208.
  63. ↑ Sen 1999 , стр. 117–120.
  64. Перейти ↑ Samuel 2010 , p. 48-51; гл. 3.
  65. Перейти ↑ Long 2013 , p. Глава II.
  66. Перейти ↑ Staal 2008 , p. 54.
  67. ^ Б с д е е г Синг 2008 , стр. 191.
  68. ^ a b c Basham 2008 , стр. 35.
  69. ^ Singh 2008 , стр. 201-203.
  70. Перейти ↑ Singh 2008 , p. 204.
  71. ^ Olivelle 1998 , стр. xxvi.
  72. Перейти ↑ Singh 2008 , pp. 204–206.
  73. ^ Olivelle 1998 , стр. xxxvi.
  74. ^ Majumdar 1977 , стр. 45.
  75. ↑ Basham 2008 , стр. 33–34.
  76. ^ а б Сингх 2008 , стр. 200–201.
  77. ^ Белла, Роберт Н. Религия в эволюции человека (Издательство Гарвардского университета, 2011), стр. 491 ф. ( онлайн ).
  78. ^ Bellah 2011, 697-98: ссылаясь на терминологии Брюс Триггер, Понимание ранних цивилизаций ( онлайн ).
  79. ^ Цитировано Беллой 2011, стр. 698 ф. ( онлайн ).
  80. ^ Белла 2011, стр. 509, цитируя вступительные замечания Патрика Оливеля к его переводу Упанишад ( онлайн ).
  81. ^ Erdosy 1995a .
  82. ^ Erdosy 1995b .
  83. ^ а б Сингх 2008 , стр. 190.
  84. ^ Kulke & Rothermund 1998 , стр. 40.
  85. ^ Olivelle 1998 , стр. xxvii.
  86. Перейти ↑ Singh 2008 , pp. 198–199.
  87. ↑ Basham, 2008 , стр. 42–43.
  88. ^ Нигал, С.Г. Аксиологический подход к Ведам . Северный книжный центр, 1986. С. 81. ISBN 81-85119-18-X . 
  89. ^ Сингхал, К. С; Гупта, Рошан. Древняя история Индии, ведический период: новое толкование. Атлантические издатели и дистрибьюторы. ISBN 8126902868 . С. 150-151. 
  90. ^ * День, Теренс П. (1982). Концепция наказания в ранней индийской литературе . Онтарио: Издательство Университета Уилфрида Лорье. С. 42-45. ISBN 0-919812-15-5 . 
  91. ^ Кришнананда. Свами. Краткая история религиозной и философской мысли в Индии, Общество божественной жизни. п. 21 год
  92. ^ Holdrege 2004 , стр. 215.
  93. ^ Стефани В. Джеймисон и Майкл Витцель в Арвинде Шарме, редакторе, Исследовании индуизма. University of South Carolina Press, 2003, стр. 65: «... называть этот период ведическим индуизмом - это противоречие в терминах, поскольку ведическая религия сильно отличается от того, что мы обычно называем индуистской религией - по крайней мере в той же степени, что и древнееврейская религия от средневековая и современная христианская религия. Однако ведическую религию можно рассматривать как предшественницу индуизма ».
  94. Перейти ↑ Paul & Paul 1989 , pp. 112–114, 115, 125.
  95. ↑ Пол и Пол 1989 .
  96. ^ Krishan, Yuvraj; Тадиконда, Калпана К. (1996). Образ Будды: его происхождение и развитие . Бхаратия Видья Бхаван. стр. ix – x. ISBN 978-81-215-0565-9.
  97. ^ a b c Шоу, Ян; Джеймсон, Роберт (2008). Словарь археологии . Джон Вили и сыновья. п. 248. ISBN 978-0-470-75196-1.
  98. ^ а б в г Сингх 2008 , стр. 218.
  99. ^ Дарвилл, Тимоти (2009). Краткий Оксфордский словарь археологии (2-е изд.). Издательство Оксфордского университета.
  100. ^ a b c d e f g Дэни 1966 , стр. 99.
  101. ^ а б в г Захир 2016 , стр. 274-293.
  102. ^ а б в г д Мишра 2007 .
  103. ↑ Лукас, Альфред (6 октября 1943 г.), Заметки о работе, проделанной над некоторыми объектами из гробницы Тутанхамона , Институт Гриффита
  104. ^ а б в Хедж 2015 .
  105. ↑ Lal, BB (1996), Культура окрашенной серой керамики железного века , ЮНЕСКО, стр. 412–419.
  106. Перейти ↑ Rocher 1986 , p. 122.
  107. Перейти ↑ Singh 2009 , p. 19.
  108. ^ Нарасимхан, Вагиш. «Формирование человеческих популяций в Южной и Центральной Азии» . Наука .

Источники [ править ]

  • Энтони, Дэвид В. (2007). Лошадь, колесо и язык: как всадники бронзового века из евразийских степей сформировали современный мир . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0691058870.
  • Энтони, Дэвид; Ринге, Дон (2015), "индоевропейская родина лингвистического и перспектив", Годовой обзор лингвистики , 1 : 199-219, DOI : 10,1146 / annurev-лингвист-030514-124812
  • Basham, AL (2008) [впервые опубликовано Сиджвиком и Джексоном в 1954 году], «Чудо, которым была Индия: обзор истории и культуры индийского субконтинента до прихода мусульман» , Scholarly Publishing Office, Мичиганский университет, ISBN 978-1-59740-599-7
  • Беквит, Кристофер И. (16 марта 2009 г.). Империи Великого шелкового пути: история Центральной Евразии от бронзового века до наших дней . Издательство Принстонского университета . ISBN 978-1-4008-2994-1.
  • Бхан, Сурадж (2002). «Арианизация цивилизации Инда». В К. Н. Паниккаре; TJ Byres; У. Патнаик (ред.). Создание истории . С. 41–55.
  • Бронкхорст, Йоханнес (2007), Великая Магадха: исследования культуры ранней Индии , BRILL
  • Брайант, Эдвин (2001), Поиски истоков ведической культуры: дебаты о индоарийской миграции , Нью-Йорк: Oxford University Press
  • Брайант, Эдвин; Паттон, Лори, ред. (2005), Индоарийская полемика: свидетельства и выводы в индийской истории , Routledge
  • Дани, Ахмад Хасан (15 августа 1966 г.), Могильный комплекс Гандхара в Западном Пакистане , Пакистан: Университет Пешавара
  • Эрдози, Джордж (1995), Индоарии древней Южной Азии: язык, материальная культура и этническая принадлежность , Вальтер де Грюйтер
  • Эрдози, Джордж (1995a). «Прелюдия к урбанизации: этническая принадлежность и рост поздневедических вождеств» . В FR Allchin (ред.). Археология ранней исторической Южной Азии: возникновение городов и государств . Издательство Кембриджского университета. С. 75–98.
  • Эрдози, Джордж (1995b). «Города-государства Северной Индии и Пакистана во времена Будды» . В FR Allchin (ред.). Археология ранней исторической Южной Азии: возникновение городов и государств . Издательство Кембриджского университета. С. 99–122.
  • Флуд, Гэвин Д. (1996), Введение в индуизм , Cambridge University Press, ISBN 9780521438780
  • Флуд, Гэвин (2003), Blackwell Companion to Hinduism , Malden, MA: Blackwell, ISBN 1-4051-3251-5
  • Фортсон, Бенджамин В. (2011), индоевропейский язык и культура: введение , John Wiley & Sons, ISBN 978-1-4443-5968-8
  • Грисволд, Херви Де Витт (1971), Религия igveda , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0745-7
  • Hedge, KTM (2 января 2015 г.), The Painted Gray Ware of India , 49 , Cambridge University Press, стр. 187–190.
  • Хильтебайтель, Альф (2001), Переосмысление Махабхараты: Руководство для читателя по образованию Короля Дхармы , University of Chicago Press
  • Хильтебайтель, Альф (2002), «Индуизм», в Джозефе Китагава (редактор), Религиозные традиции Азии: религия, история и культура , Routledge, ISBN 9781136875977
  • Hiltebeitel, Alf (2007), «Индуизм», в Джозефе Китагаве (редактор), Религиозные традиции Азии: религия, история и культура (цифровая печать) , Routledge, ISBN 9781136875908
  • Hiltebeitel, Альф (2011). Дхарма: ее ранняя история в законе, религии и повествовании . Издательство Оксфордского университета.
  • Холдрег, Барбара А. (2004), «Дхарма», в Mittal, S .; Терсби, Г. (ред.), Индийский мир , Нью-Йорк: Рутледж, стр. 213–248, ISBN 0-415-21527-7
  • Джеймисон, Стефани В. (2006). «Индоарийский спор: свидетельства и выводы в истории Индии (обзор книги)» (PDF) . Журнал индоевропейских исследований . 34 : 255–261.
  • Джозеф, Тони (2018), Ранние индейцы: история наших предков и откуда мы пришли , Джаггернаут
  • Джозеф, Тони (13 сентября 2019 г.), «Новые отчеты четко подтверждают миграцию Арьи в Индию» , The Hindu
  • Как, Субхаш (2001b), «О хронологических рамках индийской культуры» (PDF) , Журнал Индийского совета философских исследований
  • Как, Субхаш (2005), «Ведическая астрономия и ранняя индийская хронология», у Брайанта, Эдвина; Паттон, Лори (ред.), Индоарийское противоречие: свидетельства и выводы в истории Индии , Routledge
  • Кульке, Германн; Ротермунд, Дитмар (1998), История Индии , Routledge, ISBN 978-0-415-32920-0
  • Кузьмина, Елена Е. (2007). Происхождение индоиранцев . Брилл. ISBN 978-90-04-16054-5.
  • Лонг, Джеффри Д. (2013), Джайнизм: Введение , IB Tauris
  • Маджумдар, Рамеш Чандра (1977), Древняя Индия , Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-81-208-0436-4
  • Мэллори, JP; Адамс, Д.К. (2006), Оксфордское введение в протоиндоевропейский и протоиндоевропейский мир , Oxford University Press
  • Мишра, Ануп (2007), «Энеолитическая черная и красная посуда Балатала, Упайдур, Раджастхан: исследование», Индийский исторический конгресс , 68 : 1322–1339
  • Макклиш, Марк; Оливель, Патрик (2012), «Введение» , в М. Макклиш; П. Оливель (ред.), Артасастра: выдержки из классической индийской работы по управлению государством , Hackett Publishing, стр. xxiv, ISBN 978-1-60384-903-6
  • Майклс, Аксель (2004), индуизм. Прошлое и настоящее , Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press
  • Narasimhan, Vagheesh M .; Энтони, Дэвид; Мэллори, Джеймс; Reich, Дэвид (2018), геномная Формирование Южной и Центральной Азии , bioRxiv  10.1101 / 292581 , DOI : 10,1101 / 292581
  • Narasimhan, Vagheesh M .; Паттерсон, Ник; Мурджани, Прия; Роланд, Надин; Бернардос, Ребекка (2019). «Формирование человеческих популяций в Южной и Центральной Азии» . Наука . 365 (6457). eaat7487. DOI : 10.1126 / science.aat7487 . ISSN  0036-8075 . PMC  6822619 . PMID  31488661 .
  • Оливель, Патрик (1998), Упанишад , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-283576-5
  • Паниккар, Раймундо (2001), Ведический опыт: Мантраманджари , Бангалор: Мотилал Банарсидасс, ISBN 81-208-1280-8
  • Парпола, Аско (2015), Корни индуизма. Ранние арийцы и цивилизация Инда , Oxford University Press
  • Пол, Пран Гопал; Пол, Дебджани (1989). «Брахманические образы в искусстве Кунана в Матхуре: традиции и нововведения». Восток и Запад . 39 (1–4). JSTOR  29756891 .
  • Проферес, Теодор (2003). «Цари Куру, Тура Кавасея и твая Герунд» . Вестник школы востоковедения и африканистики . 66 (2): 210–219. DOI : 10.1017 / S0041977X03000120 .
  • Ратнагар, Шерин (2008). «Дебаты о родине арийцев в Индии». В П.Л. Коля; М. Козельский; Н. Бен-Иегуда (ред.). Избирательные воспоминания: археология в строительстве, поминовение и освящение национального прошлого . С. 349–378.
  • Редди, К. Кришна (2011), история Индии , образование Тата Макгроу-Хилл, ISBN 978-0-07-132923-1
  • Роше, Людо (1986), Пуран , Отто Харрасовиц Верлаг
  • Сэмюэл, Джеффри (2010), Истоки йоги и тантры. Индийские религии в тринадцатом веке , Cambridge University Press
  • Сен, С. Н. (1999), Древняя индийская история и цивилизация , New Age International, ISBN 978-81-224-1198-0
  • Сингх, Упиндер (2008), История древней и ранней средневековой Индии: от каменного века до 12 века , Pearson Education India, ISBN 978-81-317-1120-0
  • Сингх, Упиндер (2009), История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до 12 века , Longman, ISBN 978-8131716779
  • Стаал, Фриц (2008), Открытие Вед: Происхождение, Мантры, Ритуалы, Проницательность , Penguin Books India, ISBN 978-0-14-309986-4
  • Штейн, Бертон (2010), История Индии , John Wiley & Sons, ISBN 978-1-4443-2351-1
  • Винтерниц, Мориц; Сарма, Вуппала Шриниваса (1981), История индийской литературы: Введение, Веда, эпосы, пураны и тантры , Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-81-208-0264-3
  • Витцель, Майкл (1989), «Прослеживание ведических диалектов», Dialectes dans les Litteratures Indo-Aryennes ed. Кайя, Париж, 97–265.
  • Витцель, Майкл (1995), «Ранняя санскритизация. Происхождение и развитие государства Куру» (PDF) , Электронный журнал ведических исследований , 1 (4): 1–26, заархивировано из оригинала (PDF) 11 июня 2007 г.
  • Витцель, Майкл (2001). «Автохтонные арийцы? Свидетельства из древнеиндийских и иранских текстов» (PDF) . Электронный журнал ведических исследований (EJVS) . = 7 (3): 1–115.
  • Вудард, Роджер Д. (18 августа 2006 г.). Индоевропейское сакральное пространство: ведический и римский культ . Университет Иллинойса Press. ISBN 978-0-252-09295-4.
  • Захир, Мухаммад (15 апреля 2016 г.), Культура могил Гандхара: новые взгляды на протоисторические кладбища в Северном и Северо-Западном Пакистане , стр. 274–293

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Тапар, Ромила (2004), Ранняя Индия: от истоков до 1300 г. , Калифорнийский университет Press
  • Прасад, РУС (2020), Ригведическая и постриговедическая политика (1500 г. до н.э.-500 г. до н.э.) , Vernon Press