Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из " Почитания Марии" в католицизме )
Перейти к навигации Перейти к поиску

В католической церкви , почитание Марии, матери Иисуса , включает в себя различные Мариан посвящений , которые включают в себя молитву, благочестивые поступки, изобразительного искусства, поэзии и музыки , посвященный Деве Марии. [1] [2] Папы поощряли его, а также предпринимали шаги по реформированию некоторых его проявлений. [примечание 1] Святейший Престол настаивает на важности различения «истинные от ложной преданности и подлинного учения от его деформации избытка или дефектом». [3] Среди католиков значительно больше титулов, праздников и почитания Марии, чем в других западных христианских традициях. [4] Срокhyperdulia указывает на особое почитание Марии, большее, чем обычное dulia для других святых, но совершенно непохожее на latria, вызванное только Богом.

Вера в воплощении в Боге Сына через Марии основе для вызова ее в Богородицу , которая была объявлена догмой на Эфесском в 431. В Совете Второго Ватиканского и Папа Иоанн Павел II энциклики «s Redemptoris матер , о ней также говорят как о Матери Церкви. [5]

Рост римско-католического почитания Марии и мариологии часто происходил не из официальных заявлений, а из писаний святых Мариан , народной преданности, а иногда и сообщений о явлениях Марии . Святейший Престол утверждает лишь немногие достойным веры, что в последнее время в 2008 году утверждение некоторых видений из 1665 [6] [7]

Дальнейшее благочестивое почитание Пресвятой Девы Марии, поощряемое Папами , проявляется в канонических коронациях, дарованных популярным изображениям Марии, почитаемым в определенной местности во всем мире, в то время как Марианские движения и общества с миллионами членов возникли из веры в такие события, как Гваделупская. , Лурдес , Фатима , Акита и другие причины. [8]

От Христа до Марии в римско-католической традиции [ править ]

В римско-католических учениях почитание Марии является естественным следствием христологии : Иисус и Мария - сын и мать, Искупитель и искупленные. [9] Это мнение выразил Папа Иоанн Павел II в своей энциклике Redemptoris mater : «В центре этой тайны, посреди этого чуда веры, стоит Мария. Как любящая Мать Искупителя, она была первой испытать это: «К чудесам природы вы унесли своего Создателя»! » [5]

В римско-католической традиции мариология рассматривается как христология, полностью развернувшая свой потенциал. [10] Считается, что Мария способствует более полному пониманию жизни Иисуса. С этой точки зрения, христология без Марии не основана на полном откровении Библии. Следы этой параллельной интерпретации восходят к ранним дням христианства, и с тех пор многие святые сосредоточили свое внимание на ней. [9]

Развитие этого подхода продолжалось в 20 веке. В своей публикации Compendium Mariologiae 1946 года мариолог Габриэль Рощини объяснил, что Мария не только участвовала в рождении физического Иисуса, но, зачатие, она вступила с ним в духовный союз. План божественного спасения, будучи не только материальным, включает в себя постоянное духовное единство со Христом. [11] [12] [13] Джозеф Кардинал Ратцингер (впоследствии Папа Бенедикт XVI ) писал: «Необходимо вернуться к Марии, если мы хотим вернуться к той« истине об Иисусе Христе »,« истине о Церкви »и "правда о человеке", что Иоанн Павел IIпредложенная в качестве программы для всего христианства, «чтобы обеспечить подлинный подход к христологии через возвращение к« всей истине о Марии » [14].

От почитания к богословию [ править ]

Возможно, что практика обращения за помощью к Матери Христовой стала более знакомой верующим за некоторое время до того, как она была выражена в трудах отцов ранней церкви . [15] Любовь христиан к Марии подсказывала, часто в ожидании, определенные аспекты тайны Пресвятой Богородицы , привлекая к ним внимание богословов и пастырей. [16] Почитание и религиозные обряды часто предшествовали официальным богословским декларациям Магистериума . [17]

Почитание Пресвятой Богородицы происходит по-разному. Молитвы и гимны Марии обычно начинаются с почитания (почитания) ее, за которыми следуют прошения. [18] Число Марианских титулов продолжало расти, начиная с 3-го века, и многие титулы существовали к 5-му веку, особенно в средние века. [19]

Богословская основа почитания Марии [ править ]

Почитание Марии основано на упоминании в Евангелии от Луки Марии как избранной служанки Господа, которую приветствуют и хвалят и Елизавета, и ангел Гавриил . Божья работа дополнительно освещается в Марианских догматах Римско-католической церкви, таких как Непорочное зачатие и Успение , и, с точки зрения римско-католической церкви , они являются частью апостольской традиции и божественного откровения. [20] [21] Католики отличают почитание от поклонения.

Роль Марии в спасении и искуплении [ править ]

Дева Мария из Гентского алтаря , 1432 г.

Одна из составляющих католического почитания Марии - акцент на ее участии в процессах спасения и искупления. [22] Это исследовали такие писатели, как Эдвард Шиллебеккс и Адриенн фон Спейр . [23] [24]

Евангелие от Иоанна описывает ее присутствие в начале и в конце общественной жизни Иисуса. Особенно знаменательно присутствие Марии на Кресте, когда она получила от своего умирающего Сына повеление быть матерью для любимого ученика. Католики интерпретируют, что через ученика Христос заботится о Марии всех христиан. [16] Деяния апостолов прямо причисляют Мать Иисуса к женщинам первой общины, ожидающей Пятидесятницы. Иоанн Эдс писал: «Дева Мария начала сотрудничать в плане спасения с того момента, как дала согласие на воплощение Сына Божьего». [25]

Lumen gentium , догматическая конституция церкви 1964 года признала, что «все спасительное влияние Пресвятой Богородицы на людей происходит не из какой-то внутренней необходимости, а из божественного удовольствия. Оно проистекает из избытка заслуг Христа, покоится от Его посредничества, полностью зависит от него и черпает от него всю свою силу ". [26] Своим послушанием, верой, надеждой и пылкой милосердией она участвовала в работе Спасителя, возвращая сверхъестественную жизнь душам. «Посему она наша мать в порядке благодати». [27]

Одним из первых ученых, предложивших теологические основы непорочного зачатия, был францисканец Дунс Скот, который разработал концепцию, согласно которой Мария была спасена от греха благодаря искупительной добродетели Иисуса. [28] [29] [30] Посвящение и почитание Девы Марии продолжали распространяться, поскольку она стала считаться полезной матерью христиан, и к 15 веку эти практики стали ориентиром для многих католических религиозных обрядов. [31]

Святая Вероника Джулиани рассказала, как страдания Марии на Голгофе соединили ее сердце с сердцем Иисуса, когда она переносила все мучения вместе с ним. [32] Совместное поклонение сердцам было формализовано Жаном Юдесом, который организовал библейские и богословские основы и развил литургические темы. [33] Почитательные аспекты объединенной природы двух сердец сохранялись на протяжении веков, и в 1985 году Папа Иоанн Павел II ввел термин « Союз сердец Иисуса и Марии» , а в 1986 году выступил на международной конференции по этой теме, состоявшейся в Фатиме. , Португалия . [34] [35] [36]

К 18 веку продолжающийся рост почитания Марии подчеркнул роль Девы Марии в спасении. Акцент католиков на роли Марии в спасении и искуплении продолжился в энциклике Redemptoris mater Папы Иоанна Павла II 1987 г. [5]

Мария как шедевр Бога [ править ]

Катехизис Католической Церкви , в пунктах 721-726, утверждает , что Мария является первым местом обитания Бога в истории спасения. Таким образом, она - шедевр Бога и начало того, что Бог привел человечество в общение с Иисусом. В утробе Марии Иисус является проявлением чудес Божьих, исполнением Божьего плана любящей доброты и окончательной теофанией . Таким образом, Марию олицетворяет горящий куст в Книге Исход и мудрость в Книге Притч . [37]

Мария как защитница и заступница [ править ]

Девы Милосердия защищая группу монахинь под ее мантией. Сано ди Пьетро , 15 век.

Именно благодаря заступничеству Марии, через сострадание к хозяевам на брачном пиру в Кане Иисус совершил свое первое чудо. [27]

Катехизис Католической Церкви гласит: «С самых древних времен Деве был удостоен звания„Матери Божией“ , к покровительству верного муху во всех их опасности и потребности.» [38] В Восточно - католических церквах наблюдать праздник Покрова Божией Матери в октябре.

Римско-католические взгляды на Деву Марию как на прибежище и защитницу грешников, защитницу от опасностей и могущественного заступника перед ее Сыном, Иисусом выражаются в молитвах, художественных изображениях, богословии, популярных и религиозных писаниях, а также в использовании религиозных предметов. и изображения. [39] [40] Самая ранняя известная молитва Марии, Sub tuum praesidium («Под твоей защитой») датируется примерно 3 веком. [41]

Художественные изображения Девы Милосердия изображают роль Марии как защитницы христиан, поскольку она укрывает их под своей мантией. Изображения Богородицы Милосердия иногда включают стрелы, падающие сверху, а плащ Богородицы защищает людей. [42]

Католики продолжали искать защиты Марии как Матери Скорби и полагались на ее заступничество как Царицу Небесную со времен средневековья . [43] Опираясь на это мнение, папы доверили конкретные дела защите Девы Марии. Папа Бенедикт XV доверил защиту мира благодаря заступничеству Марии Королевы мира во время Первой мировой войны . [44]

Мерседарии , также известный как порядок Богоматери Ransom или ордена Пленники началось в 13 - м веке в Королевство Арагон (Испания) в заложниках в плен христиан (рабов) , проходившая в руках мусульман. Орден теперь сосредоточен на роли Девы Марии как защитницы пленников и заключенных. [45]

Изображения Богоматери мореплавателей возникли из молитв и преданности португальских мореплавателей, которые считали Деву Марию своей защитницей во время штормов и других опасностей. Молитвы Богоматери мореплавателей хорошо известны в Южной Америке, особенно в Бразилии , где ее праздник 2 февраля является официальным праздником. [46] [47] Дева мореплавателей , изображающая корабли под своей мантией, является самой ранней известной картиной, сюжет которой - открытие Америки . [48] [49]

Флаг Гуадалупана 1810 года, созданный Мигелем Идальго .

И Мигель Идальго, и Эмилиано Сапата несли флаги Богоматери Гваделупской в качестве своего защитника, а люди Сапаты носили изображение Гваделупа на шее и на своих сомбреро . [50] [51] В 1979 году на церемонии Папа Иоанн Павел II поместил Мексику под защиту Девы Марии Гваделупской . [52]

Молитва, памятная записка, начинается: «Помни, милостивейшая Дева Мария, что никогда не было известно, что кто-либо, спасаясь Твоей защитой, умолял Твою помощь или просил Твоего заступничества, остался без помощи». [53]

Сен- Луи де Монфор учил, что Бог назначил Марию «раздающей благодать», и чтобы получить благодать от Бога, можно получить ее через руки Пресвятой Богородицы, как ребенок получает от матери. [25] Lumen gentium утверждает: «Это, однако, следует понимать так, чтобы это не умаляло и не прибавляло ничего к достоинству и действенности Христа-Единого Посредника». [26]

Папа Франциск сказал, что ее «вся ее жизнь была заключена в песне хвалы» о величии Господа. Далее Фрэнсис признается, что в святынях Мариан ему нравится

проводите время, глядя на Благословенную Мать и позволяя ей смотреть на меня. Я молюсь о детском доверии, доверии бедных и простых людей, которые знают, что их мать рядом и что им есть место в ее сердце. И, глядя на нее, снова слышать, как индеец Хуан Диего : «Мой младший сын, в чем дело? Не позволяйте этому тревожить ваше сердце. Разве я не здесь, я имею честь быть твоей матерью? » [54]

Развитие Марианских доктрин [ править ]

Богословское развитие преданности Марии начинается с Иустина Мученика (100–165), который сформулировал роль Марии в истории спасения как Вторую Еву. [55] За этим последовал Ириней , которого Герберт Терстон называет «первым богословом Девы-Матери». [15]

Церковное учительство определило четыре учения о Марии как догматы веры. Сюда входит вера в ее девственное зачатие Иисуса , которому учил Первый Никейский собор в 325 году. Эфесский собор в 431 году применил к ней определение « Богородица » ( Богородица ). О вечной девственности Марии учил Вселенский Второй Константинопольский собор в 553 г., который описал ее как «вечную девственницу», а также был выражен Латеранским синодом в октябре 649 г. [56] . Доктрина Непорочного зачатия гласит, что с первого момента своего существования Мэри была безпервородный грех . [57] Это учение было провозглашено догматом ex cathedra Папой Пием IX в 1854 году. Догмат Успения Марии , определенный Папой Пием XII в 1950 году, гласит, что в конце ее земной жизни ее тело не пострадало. тления, но был вознесен на небеса и стал небесным телом , [58]

Литургические аспекты [ править ]

В первые три столетия упор делался на почитание мучеников как продолжение ежегодных празднований их смерти, как, например, отмечалось в раннехристианском тексте о мученичестве Поликарпа . [59]

В восточных традициях мариология развивалась через литургическое почитание в рамках праздников, связанных с воплощением. [60] В начале III века Ипполит Римский записал первое литургическое упоминание Девы Марии как часть обряда рукоположения епископа. [61] Марианские праздники появились в 4 веке, а праздник «Памяти Марии, Богородицы» отмечался 15 августа в Иерусалиме к 350 году. [61] [62]

Римско-католическая литургия - один из важнейших элементов богослужений Марии . Многие марианские праздники превосходят праздники святых. Все литургические тексты праздников Марии связывают Марию с Иисусом Христом.

История [ править ]

Раннее почитание [ править ]

Самая ранняя фреска Девы Марии, Катакомбы Присциллы , II век. [63]

Мария, как мать Иисуса, упоминается в римских катакомбах : на картинах первой половины II века изображена она с младенцем Христом . [15] Раскопки в крипте базилики Святого Петра обнаружили очень раннюю фреску Марии вместе со Святым Петром. [64] В римских катакомбах Присциллы изображены самые старые рисунки Марии середины II века: [65] Мария изображена с Иисусом на коленях; они находятся рядом с человеком в гимнастерке, его левая рука держит книгу и правую руку , указывая на звезды над головой, причем последний символ ветхозаветных мессий и / илиМессия. В этих катакомбах также есть изображение Благовещения . [63] Миланский эдикт (AD 313) позволили христианам поклоняться открыто. Эта новая свобода также позволила литературно развивать почитание Марии, Ипполит Римский был одним из первых примеров. [61] [66] Святой Амвросий , который жил в Риме перед тем, как отправиться в Милан в качестве епископа, почитал Марию как образец христианской жизни и считается основателем Марианского культа девственности в 4 веке. [67]

Почитание Марии было богословски санкционировано принятием титула Богородицы на Эфесском соборе в 431 году. Самые ранние известные церкви, посвященные Марии, были построены вскоре после этой даты, в том числе церковь Троны Марии ( Кафизма ) возле монастыря Мар-Элиас. , между Иерусалимом и Вифлеемом. Первые церкви Марии в Риме относятся к V и VI векам: Санта-Мария-ин-Трастевере , Санта-Мария-Антиква и Санта-Мария-Маджоре . [15] Однако самая ранняя церковь, посвященная Деве Марии, все еще датируется концом 4-го века в Сирии., [ сомнительно ] где [ требуется уточнение ] среди развалин была найдена надпись, посвящающая ее Богородице . [68]

Рост марианской культуры [ править ]

Санта-Мария-Маджоре , первая церковь Марии в Риме , первоначально построенная между 430 и 440 годами. [69]

В раннем средневековье почитание Марии особенно выражалось в монастырях, особенно в монастырях бенедиктинцев . Возникли такие песнопения, как Ave Maris Stella и Salve Regina , которые стали основой монашеской равнинной песни. [70] В 8 веке Маленькая Кабинет Пресвятой Девы Марии развился из практики монахов молиться в канонические часы . Каролинги поощряли Марианское благочестие празднованием Марианских праздников и открытием церквей в ее честь. [55] Число религиозных практик увеличивалось.

В романский период были построены основные церкви Марии , такие как собор Шпейера (также известный как Mariendom ) в Шпейере , Германия, и собор Богоматери Фландрии в Турне, Бельгия . Начиная с 1000 года, Марии посвящалось все больше и больше церквей, в том числе многие из величайших соборов Европы. Готические соборы, такие как Нотр-Дам-де-Пари и Шартрская Богоматерь недалеко от Парижа, были главными шедеврами того времени. Строительство собора Санта-Мария-Ассунта в Сиене, Италия, и собора Нотр-Дам, Люксембургувеличилось количество церквей, посвященных Деве Марии .

В XII и XIII веках наблюдался необычайный рост культа Девы в Западной Европе, частично вдохновленный трудами богословов, таких как Бернар Клервоский . Движение нашло свое самое грандиозное выражение во французских соборах, часто посвященных «Богоматери», таких как Нотр-Дам де Пари и Нотр-Дам де Байё среди других. [71] Уолсингем и другие места паломничества Мариан приобрели большую популярность. На пике паломнического движения в XI и XII веках сотни людей почти постоянно путешествовали от одной святыни Марии к другой. [72]

К 14 веку Мария стала очень популярной как сострадательная заступница и защитница человечества, и во время великих бедствий (таких как Черная смерть ) ее помощи искали против справедливого суда Бога. [73] Ренессанс произошел резкий рост venerative Мариан искусства. [74]

К XVI веку протестантская Реформация выступила против почитания Мариан в Европе. [75] Однако в то же самое время в Латинской Америке начинались новые богослужения, основанные на видении святого Хуана Диего 1531 года о Богоматери Гваделупской . Последовавшие за этим паломничества Мариан продолжаются и по сей день, и Марианская базилика на холме Тепеяк остается самой посещаемой католической святыней в мире. [76] В XVII и XVIII веках писания святых в сочетании с папской поддержкой увеличили рост религиозных обрядов Марии и привели к определению и провозглашению новых доктрин Марии. [77]

Марианская культура продолжает развиваться в католической церкви. В 1974 году, после 4 лет подготовки, Папа Павел VI издал Апостольское письмо Marialis Cultus . В этом документе (который имел подзаголовок « Для правильного упорядочивания и развития преданности Пресвятой Деве Марии» ) Павел VI не только обсудил историю богослужений Марии, но также рассмотрел их обоснование и дал предложения относительно их будущего направления, их богословской и пастырской ценности. . Он призвал «предотвратить любую тенденцию (как это иногда случалось в некоторых формах народного благочестия) отделять преданность Пресвятой Деве от ее необходимой точки отсчета - Христа» ( MC , 4). [78] [79]Это последовало за поворотом событий на Втором Ватиканском соборе , который последовал за столетием повышенного внимания к преданности Марии. [80] Документ Собора Sacrosanctum Concilium , стремился дать руководство относительно места богослужений в христианском благочестии: [81] Он постановил, что «богослужения должны быть составлены таким образом, чтобы они соответствовали литургическим временам, согласовывались со священной литургией. каким-то образом происходит от него и ведет к нему людей, поскольку, по сути, литургия по самой своей природе намного превосходит любую из них »( SC , 13).

Католические святые и почитание Марии [ править ]

Римско-католические религиозные обряды опирались на сочинения многочисленных святых на протяжении всей истории, которые подтверждали центральную роль Марии в Божьем плане спасения. [82]

Среди первых святых был Ириней Лионский во II веке, который, возможно, был одним из первых отцов церкви, систематически писавших о Деве Марии, и он прямо изложил ее роль в домостроительстве спасения. [83] [84] Амвросий Миланский (339–397) основывал почитание Марии не только на ее девственности, но и на ее необычайном мужестве. [85] [86]

В средние века Бернхард Клервоский подчеркивал ее девственность и смирение как основу для своего почитания. [87] [88] Особенно значительный вклад в мариологию внес Джон Дунс Скот, который в 13 веке защищал доктрину Непорочного зачатия. [89] Скот определил ключевые богословские основы, которые привели к провозглашению догмы Непорочного Зачатия столетия спустя. [90]

В 16 веке святой Игнатий Лойола поручил иезуитам сохранить Мадонну делла Страда , которая позже была сохранена в церкви Джезу в Риме. [91] Филиппо Нери , современник Игнатия, приписывают новаторство ежедневных богослужений Марии в течение мая . [92]

В своей классической книге величии Марии , Альфонс Liguori объяснил , как Бог дал Марии человечеству как «Врата Небес», цитируя святой Бонавентура , «Никто не может войти в Царство Небесное , если Мэри, как будто через дверь.» [93] Книга Луи де Монфора « Истинная преданность Марии» синтезировала многие писания более ранних святых. Его подход «полного посвящения Иисусу Христу через Марию» оказал сильное влияние на преданность Марии как в народном благочестии, так и в духовности религиозных институтов .

Праздничные дни [ править ]

Самые ранние христианские праздники, связанные с Марией, выросли из цикла праздников, посвященных Рождеству Иисуса . К VII веку праздник, посвященный Марии, отмечался незадолго до Рождества в церквях Милана и Равенны в Италии. [94] Со временем количество праздников (и связанных с ними титулов Марии ) и связанных с ними обрядов почитания увеличилось, и сегодня католическая церковь имеет больше праздников, титулов и обрядов Марии, чем любое другое христианское общество. [4] Марианские праздники продолжали развиваться в католической церкви, например, праздник королевства Марии.было объявлено в 1954 году папой Пием XII в папской энциклике Ad Caeli Reginam . [95] [96]

Праздник Богоматери Розария процессии в октябре в Бергамо , Италия

Екатерина Сиенская приняла обычай посвящать субботу Марии. Октябрь был установлен как «месяц Розария» Папой Львом XIII , который рекомендовал ежедневные молитвы Розария в октябре. [97] [98]

В течение мая во многих католических регионах проходят майские богослужения Пресвятой Деве Марии . Они могут включать пение гимнов Марии, увенчание статуй Марии цветочными венками, чтение Священных Писаний , проповедь и / или выступление местных хоров. [99] [100] Месяц также связан с размышлениями о роли Девы Марии как идеальной ученицы, проливающей свет на христианский образ жизни, и теолог Карл Ранер заявил: «Когда мы участвуем в наших майских богослужениях, мы занимался христианским пониманием положения человека ». [101]

Праздник Богоматери Andacollo процессии в Чили , 1838

Римско - католическая церковь отмечает три Мэриан торжественности , которые также являются святыми днями обязательства во многих странах в течение литургического года [102] (в литургическом порядке):

  • 8 декабря Праздник Непорочного зачатия
  • 1 января Мария, Богородица
  • 15 августа Успение Пресвятой Богородицы.

Среди других известных праздников и памятных дат Марианских праздников в Общем римском календаре католической церкви: [102]

  • 12 декабря Богоматерь Гваделупская
  • 11 февраля Богоматерь Лурдская
  • 13 мая Фатимская Богоматерь
  • 31 мая Посещение Пресвятой Богородицы
  • Непорочное Сердце Марии (Суббота после Святого Сердца Иисуса )
  • 22 августа Королевство Марии
  • 8 сентября Рождество Пресвятой Богородицы

Названия [ править ]

Пресвятая Дева Мария изображена как мать, держащая Младенца Иисуса . Архиепископский музей, Вроцлав .

Римско-католики используют большое количество титулов в честь Марии или просьбы о ее заступничестве. [103] Хотя Mater Dei (то есть «Богородица», подтвержденная Первым Эфесским собором , 431 г.) широко используется в латыни, католики использовали большое количество других титулов - гораздо больше, чем любые другие христиане. [4] [104] [105]

Названия, которые использовались для обозначения Девы Марии на протяжении всей истории, временами отражают изменение отношения к ней. Домина (дама), Регина (королева) и Стелла Марис (морская звезда) - одни из первых титулов Марии, из которых Регина - самое раннее. Домина и Селла Марис встречаются у Иеронима, который, возможно, создал этимологию Марии как Стеллы Марис в 5 веке. В то время как ранний акцент в Stella Maris был сделан на Марии как Звезде, несущей Христа, к IX веку внимание сосредоточилось на самой Марии, как указано в гимне Ave Maris Stella.. К XI веку сама Мария стала звездой, которая действовала как путеводный свет. [106] К 13 веку, когда мариология развивалась, святой Антоний Падуанский написал Марию, нашу королеву . [107] Титулы продолжают интерпретироваться, например, Царица Небесная получила дальнейшее развитие в 1954 году папой Пием XII в папской энциклике Ad Caeli Reginam . [95]

Среди наиболее известных римско-католических титулов Марии: [108]

  • Мария, Богородица
  • Мария, Непорочное зачатие
  • Мария, Царица Небесная
  • Королева ангелов
  • Королева мира
  • Звезда моря (Стелла Марис)
  • Мать Всех Скорбей

Музыка [ править ]

Антифоны [ править ]

Литургия часов включает в себя несколько отделений для спеты, в том числе повечерие . В конце кабинета поется один из четырех Марианских антифонов . Эти песни, Alma redemptoris mater , Ave Regina caelorum , Regina caeli и Salve Regina , были описаны как «одни из самых красивых творений позднего средневековья». [109] [110]

Одно из самых ранних сочинений Марии - популярная на латыни Salve Regina от бенедиктинского монаха, существующая в нескольких григорианских версиях. Германн Райхенау (18 июля 1013 - 24 сентября 1054) написал Alma redemptoris mater, и гимны Марии стали частью повседневной жизни в монастырях, таких как бенедиктинское аббатство Клюни во Франции. [111] [112]

Хотя дата составления Ave Regina caelorum не ясна, предположение о том, что она датируется четвертым веком, кажется, без каких-либо оснований для внешних или внутренних доказательств. Он находится в Книге Св. Альбана XII века. [113] История Regina Caeli восходит к XII веку. [114]

Трудно проследить начало не- григорианской богослужебной музыки Марии. [115] В 1277 году папа Николай III установил правила для литургии в римских церквях. [116] [117] В Graduale Romanum , Kyriale IX и X обозначают праздники Марии. На протяжении многих веков, Marian мастер части продолжали появляться, например , Моцарта «s коронации Mass. [118] список композиций Палестрина включает в себя многочисленные Мэриан массы: Salve Regina , Алма Redemptoris , Assumpta Эст Мария , Регина Caeli, de beata Virgine , Ave Regina caelorum , Descendit Angelus Domini и O Virgo simul et Mater . [119] Йозеф Гайдн написал несколько Марианских сочинений, в том числе две знаменитые Марианские мессы. [120]

Гимны Марии включают « О Мария, мы венчаем Тебя сегодня цветами» , « Приветствую Царицу Небесную» , « Регину Цели» и « Аве Мария» . [121]

Молитвы [ править ]

Автор Эмили Шапкот перечисляет 150 стихотворений и гимнов Марии в своей книге « Мария - совершенная женщина» . [122] Такие молитвы и стихи восходят к III веку, но быстро набирали обороты в XI и XII веках. Некоторые из лучших стихов, написанных в честь Пресвятой Богородицы, относятся к этому периоду средневековья . [18]

"Благодаря исключительному сотрудничеству Марии с действием Святого Духа, Церковь любит молиться в общении с Девой Марией, возвеличивать вместе с ней великие дела, которые Господь сделал для нее, и доверять ей мольбы и хвалу. [ 123]

Самая ранняя известная марианская молитва - это Sub tuum preesidium , или « Под твоей защитой» , текст которой был повторно обнаружен в 1917 году на папирусе в Египте, датируемом ок. 250. [124] [125] Папирус содержит молитву на греческом языке и является самой ранней известной ссылкой на титул Богородицы (подтвержденной Эфесским собором в 431 г.): [126]

Под твоим состраданием Мы прибежаем, Матерь Божия: не пренебрегай нашими мольбами в беде, но спаси нас от опасностей, только чистых, только блаженных.

Маленький офис Девы Марии , вероятно , возник как монашеская преданность вокруг середины восьмого века. [127] Это вариант Общей Пресвятой Девы Марии на Часовой литургии (Божественное служение). Возможно, изначально он был составлен для молитвы в связи с обетными мессами Богоматери в субботу, которые были написаны Алкуином , литургическим мастером двора Карла Великого. [128] Маленький кабинет не вошел в широкое употребление до десятого века.

В XI веке по мере роста числа монастырей росли и Марианские молитвы. Нет никаких следов Радуйтесь, Марияв качестве принятой религиозной формулы примерно до 1050 года. Все данные свидетельствуют о том, что она возникла из определенных стихов и респонсорий, содержащихся в Маленьком кабинете или Cursus Пресвятой Богородицы, которые как раз в то время пользовались популярностью среди монашеских орденов. Две англосаксонские рукописи в Британском музее, одной из которых может быть 1030 год, показывают, что слова «Ave Maria» и т. Д. И «benedicta tu in mulieribus et benedictus fructus ventris tui» встречаются почти во всех частях Cursus, и хотя неясно, были ли эти пункты сначала объединены вместе, чтобы составить одну молитву, есть убедительные доказательства того, что это произошло лишь очень немного позже. [129]Что касается добавления слова «Иисус», то обычно говорят, что это произошло по инициативе Папы Урбана IV (1261 г.), хотя доказательства не кажутся достаточно ясными, чтобы служить основанием для положительного утверждения по этому поводу. [15] Это была молитва, известная Фоме Аквинскому, когда он произносил постную проповедь о «Приветствии Пресвятой Богородицы» в 1273 году. [130] К четырнадцатому веку нередко заканчивалось обращением к грешникам, особенно к грешникам. за помощь в час смерти. Официальное признание Ave Maria в ее полной форме было наконец дано в Римском Требнике 1568 года [15].

Ангелус , 1857–1859, Жан-Франсуа Милле

Три Радуйся Марии - это традиционная римо-католическая религиозная практика, состоящая из трех молитв «Радуйся, Мария». Практика произнесения трех «Радуйся, Мария» вечером где-нибудь перед закатом стала повсеместной во всей Европе в первой половине четырнадцатого века и была рекомендована Папой Иоанном XXII в 1318 году. Эта практика соблюдалась францисканцами и в конечном итоге превратилась в молитву Ангелуса. . [131]

Ангелус - это молитва, посвященная Воплощению. Он возник из-за монашеского обряда 11-го века произносить три вечера «Радуйся, Мария», или колокол Повечери. Его традиционно читали в римско-католических церквях, монастырях и монастырях три раза в день: в 6 часов утра, в полдень и в 18 часов и обычно сопровождали звон колокола Ангелуса, который является призывом к молитве. [132]

В XII веке Бернар Клервоский читал проповеди (De duodecim stellis), отрывок из которых был взят Римско-католической церковью и использован в Офисах Сострадания и Семи Долур . Сен-Бернар писал: «Уберите Марию, эту морскую звезду, море поистине великое и широкое: что остается, кроме окутывающей тьмы, тени смерти и самой густой черноты?» [111] Есть благочестивые медитации на Ave Maria и Salve Regina , которые обычно приписываются либо святому Ансельму из Лукки (ум. 1080), либо святому Бернару.; а также в большой книге Ришара де Сен-Лорана «De laudibus B. Mariae Virginis» (Дуэ, 1625 г.).

Другие известные молитвы Марии включают Магнификат и Литанию Пресвятой Девы Марии .

В основном анонимные среднеанглийские тексты позднего средневековья демонстрируют страстные формы личного поклонения, известные как эмоциональная преданность. Лирика, отражающая богословие, изображает Марию не только как женщину, но и как идеал, к которому должно стремиться все человечество.

Смирение Марии - одно из качеств, отмеченных в среднеанглийской лирике. Лирика «Гавриил, из Hevenë king / посланный maidë swetë» является прекрасным примером смирения Марии. Автор лирики строит на этой теме всю лирику. Вторая строфа «Mildëliche him gan answere / Midlë maiden thannë». Тема человечности полностью раскрыта в третьей строфе;

Когда девушка поняла / И th'angles wordës herdë, / Mildëliche с mildë mod / Th'angel она ответила dë: / 'Lordës thew-maiden i-wis / Ich am, that her-aboven is. / Anentës me / Fulforthëd be / Thy, sawë; / That Ich, sithe Его воля, / Дева, без закона, / Of moder have the blis.[133]

Посвящения [ править ]

Четки и скапуляр Богоматери с горы Кармель

Термин « преданность » обычно понимается как относящийся к тем внешним практикам благочестия, посредством которых находит выражение вера отдельного человека. [134] Такие молитвы или действия могут сопровождаться конкретными просьбами о Марии заступничества с Богом . [135] [136] Преданность Деве Марии, однако, не означает поклонения, которое предназначено только для Бога.

Широкий диапазон Богородичных богослужений следует католики , начиная от простых Розария декламации до формализованного Novenas деятельности , которые не связаны ни одной молитвы, например ношение плечевых или поддержания Мэри сад . [137] Два хорошо известных обряда Марии - это чтение Розария и ношение коричневого скапуляра. После их совместного роста в 18 и 19 веках, к началу 20 века Розарий и религиозный скапуляр приобрели такую ​​популярность среди католиков во всем мире, что Католическая энциклопедия 1914 года заявила: « Подобно Розарию, Коричневый скапуляр стал самым популярным среди католиков. знак благочестивого католика[138] В своей энциклике Rosarium Virginis Mariae Папа Иоанн Павел II подчеркнул важность Розария. Mariological основа Скапулярий преданности фактически то же самое , как Мариан хиротонии, как обсуждалось в догматической конституции Lumen Gentium в Совете Второго Ватиканского , а именно роль Девы Марии как « матери для нас в чине благодати », которая позволяет ей ходатайствовать о « даре вечного спасения » [139].В том же постановлении Собора разъяснялось, что множество способов, которыми Мария может ободрять и помогать нам, «не отнимают и не прибавляют ничего к достоинству и действенности Христа-Единого Посредника». [140]

Римско-католическая традиция включает особые молитвы и обряды в качестве актов возмещения Деве Марии за нанесенные ей оскорбления. Raccolta молитвенник римско - католической (утверждено постановлением 1854 г. и опубликована Святым Престолом в 1898 г.) включает в себя ряд таких молитв. Эти молитвы не включают прошение за живого или умершего бенефициара, но направлены на исправление грехов других против Девы Марии. [141] [142] [143]

Посвящение и вверение Марии [ править ]

На протяжении веков религиозные обряды Мариан среди католиков включали множество примеров личных или коллективных актов посвящения и вверения Деве Марии; в этом контексте использовались латинские термины oblatio , servitus , commendatio и dedicatio . [144] Освящение - это акт, посредством которого человек посвящается священному служению, или акт, который отделяет объект, место или регион от обычного и нечестивого режима до одного для священного использования. [145] [146]

Католическая церковь ясно дает понять, что «верующие должны быть тщательно проинструктированы о практике посвящения Пресвятой Деве Марии ... в действительности это только аналогично« посвящение Богу »и должно быть выражено в правильной литургической манере: к Отцу через Христа в Святом Духе, умоляя о заступничестве Пресвятой Девы Марии, которой мы полностью вверяем себя, чтобы соблюдать наши крещенские обязательства и жить как ее дети ». [144]

Люди, заявляющие о своем «вверении» Марии, ищут ее заступничества перед Богом через ее сына Иисуса Христа, поскольку сама она не имеет божественной силы. [145] [146] В католических учениях посвящение Марии не уменьшает и не заменяет любовь к Богу, но усиливает ее, поскольку все посвящение в конечном итоге совершается Богу. [147]

В наше время Папа Иоанн Павел II разъяснил посвящение Марии в своей энциклике « Redemptoris mater» 1987 года , в которой он заявил: «Материнство Марии… это дар, который Сам Христос делает лично каждому человеку». [5]

Католический взгляд на явления Мариан [ править ]

Верующие сообщили о многих явлениях Марии , в том числе Богоматери Лурдской , Богоматери Гваделупской и Богоматери Фатимской . [148] [149] [150] В некоторых случаях (например, Святой Падре Пио или сестра Мария Пиерина Де Микели ) это были видения Иисуса и Марии, а иногда и речевой элемент.

Официальная позиция Святейшего Престола заключается в том, что, хотя Священная канцелярия одобрила несколько явлений Девы Марии, католики в целом не обязаны им верить. Однако многие католики верят в явления Мариан. [151] Сюда входят папы, например, четыре папы, то есть Папа Пий XII , Папа Иоанн XXIII , Папа Павел VI и Папа Иоанн Павел II поддержали явление Фатимской Богоматери как сверхъестественное. [ необходима цитата ] Папа Иоанн Павел IIбыл особенно привязан к Фатиме и приписывал Богоматери Фатимы спасение его жизни после того, как он был застрелен в Риме в праздник Богоматери Фатимы в мае 1981 года. Он пожертвовал пулю, ранившую его в тот день, римско-католическому святилищу в Фатима Португалия . [148] [152] [153]

Как исторический образец, одобрение Ватиканом, кажется, в большинстве случаев последовало за общим принятием видения более чем на столетие. По словам отца Сальваторе М. Перреллы из Папского института Мариунум в Риме, из 295 зарегистрированных явлений, изученных Святым Престолом на протяжении веков, только 12 были одобрены, последнее - в мае 2008 года. [6] [7] [154] [155]

Почитание через Марианское искусство [ править ]

Прославление Богородицы ( ок. 1490–1495), автор - Гертген тот Синт Янс.

Традиция почитания Марии поклонением ее изображениям восходит к христианству 3 века. [156] После периода иконоборчества позиция Церкви в отношении почитания изображений была формализована на Втором Никейском соборе в 787 году. Краткое изложение доктрины включено в текущий Катехизис Католической церкви .

Христианское почитание изображений не противоречит первой заповеди, запрещающей идолам. Действительно, «честь, оказанная изображению, переходит к его прототипу», и «всякий, кто почитает изображение, почитает человека, изображенного на нем». Честь, оказываемая священным изображениям, - это «почтительное почитание», а не поклонение только Богу: религиозное поклонение направлено не на образы самих по себе, рассматриваемых как простые вещи, но в их отличительном аспекте как образы, ведущие нас к воплощенному Богу. Движение к образу не заканчивается в нем как образе, но стремится к тому, чей образ он есть. [157]

Никакой другой образ (ни в западной, ни в восточной церкви ) не пронизывает христианское искусство так, как образ Мадонны с младенцем. [158] Образы Богородицы стали центральными иконки о католичестве и Восточной Православной христианства , где Мария остается центральная художественная тема. [159] Византийские изображения Богородицы были приняты на Западе, где византийские модели получили широкое распространение к VII веку. Дева Мария была одним из главных предметов христианского искусства , католическое искусства и западного искусства , начиная сРаннехристианское искусство, и она очень широко изображалась в культовых «портретах», часто известных как Мадонны , с младенцем Иисусом в Мадонне с младенцем , а также в ряде повествовательных сцен из ее жизни, известных как Жизнь Девы , а также а также сцены, иллюстрирующие определенные доктрины или верования: от таких мастеров, как Микеланджело , Рафаэль , Мурильо и Боттичелли, до народного искусства . [160] [161]

Некоторые предметы искусства Мариан включают:

  • Благовещение
  • Поклонение волхвов
  • Поклонение пастухов
  • Успение в искусстве
  • Коронация Богородицы
  • Христос прощается со своей матерью
  • непорочное зачатие
  • Пьета

Марианское искусство отличается значительным разнообразием, например, различные стили статуй Девы Марии присутствуют на разных континентах (как изображено в галереях римско-католического марианского искусства ). Эти изображения не ограничиваются европейским искусством, а также появляются на картинах Южной Америки. [162] Южноамериканская традиция почитания Мариан через искусство восходит к 16 веку, когда Дева Копакабана получила известность в 1582 году. [163]

Марианские движения и общества [ править ]

На протяжении веков преданность и почитание Девы Марии со стороны римских католиков приводили к появлению ряда римско-католических движений и обществ марианцев и находились под их влиянием . Эти общества составляют часть римско-католической мариологии . [8] [164] [165] Еще в 16 веке Святой Престол одобрил содружество Богородицы, а Папа Григорий XIII издал Папскую буллу, одобряя его, предоставляя ему индульгенции и устанавливая его как материнское содружество , а также другие братства. были сформированы впоследствии. [166] [167] [168]

В XVIII и XIX веках появилось несколько миссионерских марианских организаций, таких как Компания Марии , Марианисты , Отцы маристов и Братья Маристы . Некоторые из этих миссионеров, например Святой Петр Шанель , приняли мученическую смерть, путешествуя по новым землям. [169] [170] ХХ век стал свидетелем формирования Марианских организаций с миллионами членов, например Легиона Марии и Синей армии Богоматери Фатимы . [171] [172] [173] [174]

Святыни Мариан и покровительства [ править ]

Марианская базилика Богоматери Апаресиды , Бразилия , самая большая церковь в Америке. [175]
Базилика Пеньяфрансия Миноре в городе Нага , Филиппины

В Римско-католической церкви святыня - это церковь или священное место, куда по определенной благочестивой причине приезжает много верных паломников. Местный рядовой должен одобрить святыню. [176]

Святыни Марии являются основными центрами поклонения и местами паломничества католиков. По словам епископа Франческо Джоджи, в конце 20 века самой посещаемой католической святыней в мире была святыня Девы Гваделупской в Мехико. На третьем месте оказалась Богоматерь Апаресида в Бразилии, а на втором месте немарианский храм Сан-Джованни Ротондо . [76] Визуальный эффект паломничества Мариан может быть впечатляющим, например, 13 мая и 13 октября каждого года около миллиона католических паломников идут по проселочной дороге, ведущей к Святилищу Богоматери Фатимы . [177] Около 2 миллионов паломников путешествуют на холм Тепеяк.12 декабря каждого года посещать базилику Богоматери Гваделупской . [178] В то время как в 1968 году Апаресида насчитывала около четырех миллионов паломников, [179] с тех пор это число достигло восьми миллионов паломников в год. [180]

Основные святыни Мариан включают:

  • Святилище Богоматери в Лурде в Лурде , Франция
  • Базилика Девы Марии Гваделупской в Мехико , Мексика
  • Святилище Богоматери Фатимы в Фатиме, Португалия
  • Базилика из Богоматери Хорошего Здоровья в Vailankanni , Индия
  • Базилика из Богоматери Peñafrancia в городе Нага , Филиппины
  • Базилика Святой Дом в Лорето , Италия
  • Храм Черной Мадонны из Ченстоховы в Ченстохове , Польша
  • Базилика Богоматери, королева Ирландии в Нок , Ирландия
  • Базилика Богоматери Та'Пину в Гозо , Мальта .

Есть и другие места паломничества Мариан, такие как Меджугорье , которое не считается святыней Святым Престолом , но все же ежегодно принимает большое количество паломников. [181] Число паломников, которые ежегодно посещают некоторые из утвержденных святынь, может быть значительным. Например, Лурд с населением около 15 000 человек ежегодно принимает около 5 000 000 паломников. [182] В 1881 году французский священник, Жюльен Гуйет , во главе с видения Иисуса и Марии из благословенного Анны Катерины Эммерих ( Клеменс Брентано , 1852) обнаружил , что дом Девы Марии рядомЭфес в Турции . [183] [184] [185]

Ряд стран, городов и профессий считают Пресвятую Деву своим святым покровителем . Для списка см Покровительство Пресвятой Девы Марии .

Культурная адаптация [ править ]

Вторя византийскому изображению Христа Вседержителя , Восточная церковь изображала Марию царственной Царицей Небесной. Когда эта тема распространилась на Запад, были составлены такие молитвы, как Regina caeli , [18] Ave Regina caelorum и Salve Regina .

Пример культурной адаптации зрения включает в себя представление о Деве Марии , как мать со смирением (а не небесная царица) , как францисканцы начали проповедовать в Китае, и его сходство с местным китайским материнским и милосердным фигура Kuanyin , которым очень восхищались на юге Китая. [186] [187] [188] [189] [190] [191] Другой пример Святого Хуана Диего счет «х появления Девы Марии Гваделупской в 1531 году в качестве загорелой ацтеков принцессы , который говорил в своем местном науатль языке . Одежду изображения Девы Гваделупской опознали [ кем? ]как у принцессы ацтеков. [192] [193] [194] [195] [196]

Другие взгляды, такие как Дева Мария как «чудотворец», существовали веками и до сих пор придерживаются многих католиков по состоянию на 2015 год . [197] [198] [199] Примеры включают Черную Мадонну из Ченстоховы, которую продолжают почитать сегодня как Покровительницу Польши , и Богоматерь Лурдес - Лурд, принимающая миллионы паломников в год. Однако Ватикан, как правило, неохотно одобрял современные чудеса, если только они не были предметом тщательного анализа и изучения.[200] [201] [202] [203] [204]

См. Также [ править ]

  • Марианские доктрины католической церкви
  • Экуменические воззрения Марии
  • Римско-католическая мариология # Богородица

Заметки [ править ]

Сноски [ править ]

  1. Например, 12 марта 1969 года Папа Павел VI сократил и изменил количество праздников Марии в Sanctitas Clarior . Некоторые из его предшественников поступали так же.

Ссылки [ править ]

  1. ^ "Санта-Мария" . Время . Time Inc. 27 марта 1927 . Проверено 6 июня, 2016 .
  2. ^ Старейшины, Виллем (1994). Символические партитуры: Исследования в области музыки эпохи Возрождения . Symbola et emblemata: исследования символики эпохи Возрождения и барокко. 5 (Иллюстрированный ред.). Лейден, Нидерланды: EJ Brill. п. 151. ISBN. 978-9004099708. ISSN  0923-9073 .
  3. Уильям, Баум (25 марта 1988 г.). "La Virgen María en la formación intelligent y espiritual" [Дева Мария в интеллектуальной и духовной формации]. Святой Престол (на испанском языке). Рим: Конгрегация католического образования . Проверено 6 июня, 2016 .
  4. ^ a b c Флинн, Фрэнк К. (2007). «Мария из Назарета» . В Мелтоне, Дж. Гордон (ред.). Энциклопедия католицизма . Энциклопедия мировых религий. Нью-Йорк: Издательство информационной базы . С. 441–448. ISBN 9780816075652. Проверено 6 июня, 2016 .
  5. ^ a b c d Папа Иоанн Павел II (25 марта 1987 г.). " Redemptoris mater " . Святой Престол . Рим . Проверено 6 июня, 2016 .
  6. ^ a b «Ватикан признает явления Мариан во Франции» . Католическое информационное агентство . 5 мая 2008 . Проверено 6 июня, 2016 .
  7. ^ a b Перрелла, Сальваторе М. (8 мая 2008 г.). «Эксперт объясняет критерии Черча для подтверждения явлений Мариан» . Католическое информационное агентство . Проверено 6 июня, 2016 .
  8. ^ a b Хоган, Роберт; Кулкарни, Сумитра (7 февраля 2012 г.) [1995]. «Пасторальные марианские организации в Соединенных Штатах» . Международный институт марианских исследований . Библиотека Мариан / Международный институт Марианских исследований . Проверено 6 июня, 2016 .
  9. ^ a b Шмаус, Майкл (2004) [1975]. «Мариология» . В Ранере, Карл (ред.). Энциклопедия богословия: краткий Sacramentum Mundi . Мумбаи: Сент-Полс. С. 893–905. ISBN 9780860120063. Проверено 6 июня, 2016 .
  10. ^ См. Папа Пий XII , Mystici corporis Christi ; Джон Генри Кардинал Ньюман : Мариология всегда христоцентрична , Майкл Теста, Мэри: Дева Мария в жизни и сочинениях Джона Генри Ньюмана (2001); и мариология есть христология у Витторио Мессори , «Гипотеза Марии» (Рим, 2005 г.).
  11. ^ Перри, Тим; Абрахам, Уильям Дж. (2006). Мария для евангелистов: к пониманию Матери нашего Господа (Иллюстрированный ред.). Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press. п. 303. ISBN. 9780830825691.
  12. ^ Начеф, Антуан (2000). Папа Марии: Иоанн Павел II, Мария и Церковь со времен Второго Ватикана . Франклин, Висконсин: Роуман и Литтлфилд. п. 9. ISBN 9781580510776. Проверено 6 июня, 2016 .
  13. ^ Шмаус, Майкл (1955). Mariologie [ Мариология ]. Katholische Dogmatik [ католическая догма ]. 5 . Hueber. п. 328 . Проверено 6 июня, 2016 .
  14. ^ Миравалле, Марк I., изд. (2007). «Вступительное слово редактора». Мариология: Руководство для священников, диаконов, семинаристов и посвященных лиц . Голета, Джорджия: Престол Книг Мудрости. стр. xxi – xxiii. ISBN 9781579183554. Проверено 6 июня, 2016 .
  15. ^ a b c d e е Терстон, Герберт (1912). «Посвящение Пресвятой Деве Марии» . Католическая энциклопедия . 15 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона . Проверено 6 июня, 2016 .
  16. ^ a b Папа Иоанн Павел II (15 ноября 1995 г.). «Церковь выросла в понимании роли Марии» . L'Osservatore Romano . Фундамент Собора. п. 11 . Проверено 6 июня 2016 г. - через EWTN .
  17. ^ Мартиморт, Эме Жорж; Далмэ, Ирене Анри; Джунель, Пьер (1986). Мартиморт, Эме Жорж; и другие. (ред.). Литургия и время . Церковь за молитвой: Введение в литургию. IV . Перевод Мэтью Дж. О'Коннелла (Новое изд.). Колледжвилл, Миннесота: литургическая пресса. п. 130. ISBN 9780814613665. Проверено 6 июня, 2016 .
  18. ^ a b c Дева и Мать: Молитвы, Гимны, Посвящения и Песни Возлюбленной Деве Марии в течение года Маргарет Р. Майлз 2001 ISBN 0-86012-305-7 страниц vii – x [1] 
  19. ^ Энциклопедия средневековья, том 2 Андре Вошес и др., 2001 ISBN 1-57958-282-6, страница 919 
  20. ^ МакНелли, Терренс, Что каждый католик должен знать о Мэри ISBN 1-4415-1051-6 стр. 132 
  21. ^ Боймер, 597
  22. ^ Хаффнер, Пол. Тайна Марии , 2004 ISBN 0-85244-650-0 стр. 198 
  23. ^ Schillebeeckx, Эдвард. Мария, мать искупления , 1964, ASIN B003KW30VG, стр. 82–84.
  24. ^ Von Speyr, Adrienne, Мэри в искуплении , 2003 ISBN 0-89870-955-5 стр. 2-7 
  25. ^ a b Духовное богословие Джордана Ауманна 1980 ISBN 0-7220-8518-4 стр. 62–67 
  26. ^ а б Папа Павел VI. Lumen gentium , §60, 21 ноября 1964 г.
  27. ^ a b Lumen gentium , §61 .
  28. Summa Theologiae: Том 51, Богоматерь: 3а. 27–30 Фома Аквинский, ISBN Томаса Р. Хита 2006 0-521-02959-7 стр. 114 
  29. Энциклопедия теологии: краткий Sacramentum mundi Карла Ранера 2004 ISBN 0-86012-006-6 страниц 896–898 [2] 
  30. ^ Энциклопедия христианства, Том 3 Эрвина Фальбуша, Джеффри Уильяма Бромили 2003 ISBN 90-04-12654-6 стр. 407 [3] 
  31. ^ Энциклопедия средневековья, Том 2 Андре Вошес, Ричард Барри Добсон, Адриан Уолфорд, Майкл Лэпидж 2001 ISBN 1-57958-282-6 стр. 919 
  32. Мариология: Руководство для священников, дьяконов, семинаристов и посвященных лиц Раймонда Берка и др. 2008 ISBN 978-1-57918-355-4 страницы 372–373 
  33. ^ Артур Калкинс, Богословие союза двух сердец , Missio Immaculatae (английское издание), год III, N ° 4 (с мая по декабрь 2007 г.)
  34. Папа Иоанн Павел II. «Обращение Его Святейшества Иоанна Павла II к участникам Учебной недели Папской академии наук» . Ватикан . Проверено 4 октября 2010 года .
  35. ^ "Ангелус, 15 сентября 1985 - Джованни Паоло II" .
  36. Труды Международного богословского симпозиума о союзе сердец Иисуса и Марии , сентябрь 1986 г., Фатима, Португалия
  37. ^ CCC 721-726
  38. ^ " CCC , 971" . Vatican.va.
  39. ^ Бунсон, Мэтью. Католический альманах нашего воскресного посетителя , 2009 ISBN 1-59276-441-X p. 122 
  40. Лафлин, Коринна и Ли, Сара МакГиннис. Католический справочник по посещению больных и домой ISBN 2010 г. 978-1-56854-886-9 стр. 4 
  41. ^ «Покровительство нашей Пречистой Матери - Марианки Непорочного Зачатия» .
  42. ^ Холл, Джеймс. 1983, История идей и образов в итальянском искусстве ISBN 0-7195-3971-4 стр. 222 
  43. Кэмпбелл, Джеймс П., Мария и Святые: Товарищи в путешествии , 2001 ISBN 0-8294-1725-7 стр. 41–45 
  44. ^ Шри, Эдвард П. и Хан, Скотт. Королева-мать: библейское богословие королевства Марии , 2005 ISBN 1-931018-24-3 стр. 13 
  45. ^ Джозеф, Чендлери Питер. Хвала Марии на каждом языке: запись поклонения нашей Благословенной Леди , 2009 ISBN 1-113-16154-X с. 181 
  46. ^ Гушер, Кэндис Ли. 2007 Всемирная история: путешествия из прошлого в настоящее ISBN 0-415-77137-4 с. 102 
  47. ^ дель Рио, Висенте. Современный урбанизм в Бразилии , 2009 ISBN 0-8130-3281-4 стр. 189 
  48. ^ Благородный, Джон и др. Андалусия . Одинокая планета, 2007, стр. 100
  49. ^ Бедини, Сильвио. 1991 Энциклопедия Христофора Колумба ISBN 0-13-142670-2 стр. 318 
  50. ^ Светский ритуал Фалька Мура, Салли и Майерхофф, Барбара Г., 1977 ISBN 90-232-1457-9 стр. 174 
  51. ^ Brunk, Самуэль. Эмилиано Сапата 1995 ISBN 0-8263-1620-4 стр. 68 
  52. ^ Норман, Эдвард Р., Римско-католическая церковь: иллюстрированная история ISBN стр. 127
  53. ^ Фостер, Дэвид. Католический молитвенник: из Нижнего аббатства , (2001), ISBN 0-567-08669-0 стр. 153. 
  54. ^ «Письмо Святого Отца к священникам в 160-ю годовщину смерти кюре Арса, святого Иоанна Вианнея (4 августа 2019 г.) | Франциск» . w2.vatican.va . Проверено 26 сентября 2019 года .
  55. ^ a b Спайви Эллингтон, Донна. рецензия на книгу «Богоматерь: История Девы Марии» , Обзоры в истории, (рецензия № 820).
  56. ^ Дензингер, 256 (старая нумерация) , 503 (новая нумерация)
  57. ^ Holweck, Фредерик. "Непорочное зачатие." Католическая энциклопедия Vol. 7. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1910. 4 апреля 2016 г.
  58. ^ Пий XII (1 ноября, 1950). «Муннифисиссимус Деус, 14, 44» . www.vatican.va . Проверено 21 января 2020 года .
  59. ^ Краткая история святых Лоуренсом Каннингемом 2005 ISBN 1-4051-1402-9 страниц 16-19 
  60. ^ Samaha, Джон М., «Мэри в византийской литургии», гомилетические и пастырское Обзор , 1999
  61. ^ a b c McNally, стр 68-69 .
  62. ^ Адольф Адам, Liturgie, 1985, с.291
  63. ^ a b Владимир Лосский, 1982 Значение иконок ISBN 978-0-913836-99-6 стр. 173 
  64. ^ М Guarducci Мария нелла epigrafi paleocristiane ди Ром 1963 год, 248
  65. ^ Я Дау, Мари данс ле catacombes , 1983
  66. ^ Bäumer 520
  67. ^ Новая история церковных писателей, Тома 1-2 'Луи Эллис Дю Пин и др. 2010 ISBN 1-171-18698-3, стр. 212 
  68. ^ Батлер жития святых, Том 1 Албана Батлера, Дэвида Хью Фармера, Пола Бернса 2000 ISBN 0-86012-250-6 стр. 3 
  69. ^ Рим Ивонн Лабанде-Майлфер и др., 1961 ASIN: B0007E741C стр.115
  70. Осборн, Джон Л. «Раннесредневековая живопись в Сан-Клементе, Рим: Мадонна с младенцем в нише» Gesta 20.2 (1981: 299–310) и (примечание 9) со ссылкой на Т. Клаузер, Rom under der Kult des Gottesmutter Maria , Jahrbuch für der Antike und Christentum 15 (1972: 120–135).
  71. ^ Отдел средневекового искусства и монастырей. «Культ Девы Марии в средние века» . Метрополитен-музей.
  72. ^ Возрождение и Реформация Уильямом Роско Эстепом 1986 ISBN 0-8028-0050-5 , страница 7. 
  73. ^ Повседневная жизнь во время Черной смерти Джозефом Патриком Бирном 2006 ISBN 0-313-33297-5 , стр. 86. 
  74. ^ Мэри в западном искусстве Тимоти Вердон, Филиппо Росси 2005 ISBN 0-9712981-9-X , страница 203. 
  75. ^ Возрождение и Реформация Уильямом Роско Эстепом 1986 ISBN 0-8028-0050-5 страниц 140–144 
  76. ^ a b «Самый популярный в мире храм Гуалдалупе» . Международное информационное агентство ЗЕНИТ . Проверено 1 октября 2010 года .
  77. ^ Энциклопедия христианства, Том 3 Эрвином Фальбушем, Джеффри Уильямом Бромили 2003 ISBN 90-04-12654-6 страниц 406-409 
  78. ^ "Marialis Cultus на сайте Ватикана" . Vatican.va . Проверено 20 ноября 2010 года .
  79. ^ "Дейтонский университет" . Campus.udayton.edu . Проверено 20 ноября 2010 года .
  80. ^ "Пресвятая Дева Мария - Ватикан II спросил: действительно ли она наша сестра?" . Национальный католический репортер . 16 января 2015 года . Проверено 20 июня 2020 года .
  81. ^ "Sacrosanctum concilium" . www.vatican.va .
  82. ^ Butler, Alban Жития святых, том 1 2007 ISBN 1-60506-312-6 стр. 429 
  83. ^ Осборн, Эрик Фрэнсис. Ириней Лионский 2001 ISBN 0-521-80006-4 стр. 112 
  84. ^ Тертуллиан, Де Карне Кристи 17
  85. ^ Нойман, Чарльз Уильям. Дева Мария в произведениях святого Амвросия , 1962 г. ASIN: B0007J9CX0 p. 264
  86. ^ Амвросий, CSEL 32, 505, и Де инст. Виргинум 49
  87. ^ Шефер, Питер. Зеркало Его красоты , 2002 ISBN 0-691-09068-8 стр. 157 
  88. ^ Шмаус, Майкл. Mariologie, Katholische Dogmatik , München Vol V, 1955, 207 стр. 207
  89. ^ Уолтер, Аллан Б. и О'Нил, Блейн. Джон Данс Скот: Архитектор Марии , Franciscan Press, Иллинойс, 1983, стр.1
  90. ^ «Обращение Иоанна Павла II к членам Комиссии Скота» . Vatican.va. 16 февраля 2002 . Проверено 20 ноября 2010 года .
  91. ^ Waldrop, Грегори. «Предмет преданности: история драматической реставрации». Америка , октябрь 2010 г.
  92. ^ Venturoli, А. С. Филиппо Нери , Roma, 1988, стр. 117
  93. ^ Лигуори, Альфонс. Слава Марии , Liguori Publications, 1868, ISBN 0-7648-0664-5 стр. 623 
  94. ^ Культ Девы Марии в англосаксонской Англии Мэри Клейтон 2003 ISBN 0-521-53115-2 страниц 26–37 
  95. ^ a b Папа Пий XII. «Энциклика Папы Пия XII о провозглашении королевства Марии» . Ad Caeli Reginam . Ватикан . Проверено 4 октября 2010 года .
  96. ^ "Религия: Королевство Марии" . Время . Time Inc. 8 ноября 1954 . Проверено 6 июня, 2016 .
  97. ^ Энциклопедия христианства, том 4 Эрвина Фальбуша, Джеффри Уильям Бромили 2005 ISBN 0-8028-2416-1 стр. 575 
  98. Папа Лев XIII. «Энциклика Папы Льва XIII о Розарии» . Octobri Mense . Ватикан . Проверено 4 октября 2010 года .
  99. ^ Дева и Мать: Молитвы, Гимны, Посвящения и Песни Возлюбленной Возлюбленной Девы Марии в течение года М. М. Майлз, Маргарет Р. Майлз 2001 ISBN 0-86012-305-7 стр. 
  100. ^ Справочник молитв Джеймса Socías 2006 ISBN 0-87973-579-1 стр 483 
  101. ^ Поистине наша сестра: Богословие Марии в причастии святых Элизабет А. Джонсон 2006 ISBN 0-8264-1827-9 стр. 97 
  102. ^ a b «Национальный календарь США он-лайн» (PDF) . Проверено 20 ноября 2010 года .
  103. ^ Энциклопедия католицизма Фрэнка К. Флинна , Дж. Гордона Мелтона 2007 ISBN 0-8160-5455-X страниц 443-444 
  104. ^ «Каноны двухсот святых и блаженных отцов, собравшихся в Эфесе» . Ccel.org. 1 июня 2005 . Проверено 20 ноября 2010 года .
  105. ^ Христианское богословие читатель Алистер Е. McGrath 2006 ISBN 1-4051-5358-X Страница 273 
  106. ^ Культ Девы Марии в англосаксонской Англии Мэри Клейтон 2003 ISBN 0-521-53115-2 страниц 249–252 
  107. ^ Величайшие Марианские молитвы: их история, значение и использование Энтони М. Буоно 1999 ISBN 0-8189-0861-0 стр. 124 
  108. ^ Легенды Мадонны Анны Джеймсон 2009 1406853380 стр 50
  109. ^ Вилли Апель, григорианский напев 1958 ISBN 0-253-20601-4 стр. 404. 
  110. ^ Музыка в западной цивилизации Крейг М. Райт, Брайан Р. Симм 2005 ISBN 0-495-00867-2 страница 137 
  111. ^ a b : Традиция католической молитвы Кристиана Рааба, Гарри Хаган 2007 ISBN 0-8146-3184-3 стр. 234 
  112. ^ Джеймс Socí (2006). Справочник молитв . п. 472. ISBN. 978-0-87973-579-1. Проверено 20 ноября 2010 года .
  113. ^ Генри, Хью. "Аве Регина". Католическая энциклопедия Vol. 2. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1907 г., 11 октября 2016 г.
  114. ^ Генри, Хью. «Регина Коэли (Царица Небесная)». Католическая энциклопедия Vol. 12. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1911. 11 октября 2016 г.
  115. ^ Гарвардский словарь музыки Вилли Апеля 1944 ISBN 0-674-37501-7 страниц 355-356 
  116. ^ Боймер, 652
  117. Песни голубя и соловья: духовная и светская музыка c.900-c.1600 Грета Мэри Хэр , Робин Э. Смит, 1995 ISBN 2-88449-141-4, стр. 63 
  118. ^ Католическая музыка сквозь века Эдварда Шефера 2008 ISBN 1-59525-020-4 стр 100 
  119. ^ Гарвардский словарь музыки Вилли Апеля 1944 ISBN 0-674-37501-7 страниц 29 и 66 
  120. ^ Missa in honorem Beatissimae Virginis Mariae, No. 5 ми-бемоль мажор, также известная как Grosse Orgelmesse (Большая органная месса) (H. 22/4) (1766) и Missa Cellensis in honorem Beatissimae Virginis Mariae No. 3 in C майор, (H. 22/5) (1766–73)
  121. ^ Geoghegan. GP Сборник моих любимых молитв , 2006 ISBN 1-4116-9457-0, страницы 31, 45, 70, 86, 127 
  122. Мария совершенная женщина: сто пятьдесят ритмов в честь мистической жизни Богоматери Эмили Мэри Шапкот 2009 ISBN 1-103-66388-7 страниц xxii – xxxiii [4] 
  123. ^ " CCC , 2682" . Vatican.va.
  124. ^ Берк, Раймонд L .; и другие. (2008). Мариология: Руководство для священников, дьяконов, семинаристов и посвященных лиц ISBN 978-1-57918-355-4 стр. 178 
  125. Мария для евангелистов , Тим С. Перри, Уильям Дж. Абрахам, 2006 ISBN 0-8308-2569-X, стр.142. 
  126. ^ Энциклопедия христианства, Том 3 Эрвина Фальбуша, Джеффри Уильяма Бромили 2003 ISBN 90-04-12654-6 стр. 406 [5] 
  127. ^ Ток, Лесли. «Маленький кабинет Богоматери». Католическая энциклопедия Vol. 9. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1910. 1 октября 2012 г.
  128. ^ "Маленький офис, Что есть: Университет Дейтона, Огайо" .
  129. ^ Терстон, Герберт. "Радуйся, Мария" Месяц , ноябрь 1901 г., стр. 486-8
  130. Фома Аквинский. Три величайших молитвы , (Лоуренс Шапкот, перевод) Burns, Oates & Washburn, Ltd. (Лондон, 1937).
  131. ^  Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Herbermann, Charles, ed. (1913). «Ангелус» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  132. ^ Терстон, Герберт. «Ангелус». Католическая энциклопедия Vol. 1. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1907 г., 13 октября 2016 г.
  133. ^ Аноним (2013). Номер 77 «Гавриил, из царства хевенэ». В Т. Дункан (ред.), Средневековые английские тексты и гимны. Кембридж: Д. С. Брюэр.
  134. ^ «Справочник по народному благочестию и литургии. Принципы и указания» . Конгрегация богослужения . Проверено 16 декабря 2014 года .
  135. ^ Мармион, Колумба. Христос, идеал священника , 2006 ISBN 0-85244-657-8 стр. 332 
  136. ^ Берк, Раймонд L .; и другие. (2008). Мариология: Руководство для священников, дьяконов, семинаристов и посвященных лиц ISBN 978-1-57918-355-4 страницы 667-679 
  137. ^ Энн Болл, 2003 Энциклопедия католических верований и практик ISBN 0-87973-910-X, страницы 11 и 341 
  138. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Скапулярный»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  139. ^ Веб-сайт Ватикана: Lumen gentium № 61 и № 62 [6]
  140. ^ Люмен gentium 62
  141. ^ Энн Болл, 2003 Энциклопедия католических верований и практик ISBN 0-87973-910-X 
  142. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Ракколта»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  143. ^ Джозеф П. Кристофер и др., 2003 ISBN издательства Raccolta St Athanasius Press 978-0-9706526-6-9 
  144. ^ a b «Почитание Пресвятой Богородицы, поз. 204» . Проверено 20 ноября 2010 года .
  145. ^ а б «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Освящение» .
  146. ^ a b Непорочное сердце Мэри Джона Ф. Мерфи 2007 ISBN 1-4067-3409-8 страниц 96-103 
  147. ^ Книга ответов католицизма Джона Trigilio, Kenneth Brighenti 2007 ISBN 1-4022-0806-5 стр. 325 
  148. ^ a b Майкл Фрезе, 1993, Голоса, видения и видения, ISBN публикации OSV 0-87973-454-X, страницы 257–265 
  149. ^ Краткая биография Падре Пио http://www.padrepiodevotions.org/index.asp?pagename=biography Архивировано 12 октября 2007 г., в Wayback Machine
  150. ^ Книга « Мать Мария Пиерина » Марии Ригамонти http://www.cenacle.co.uk/products.asp?partno=B0532
  151. ^ Привычка Преданности Джеймса М. О'Тул 2005 ISBN 0-8014-7255-5 стр.121 
  152. ^ МакНалли, Терренс, Что каждый католик должен знать о Мэри ISBN 1-4415-1051-6 стр. 166 
  153. ^ "Нью-Йорк Таймс" . Ченстохова (Польша); Фатима (Португалия): NY Times. Рейтер. 16 мая 1984 . Проверено 20 ноября 2010 года .
  154. ^ Новости Ватикана Бенойт Ренкер http://www.catholicnewsagency.com/avantgo/new.php?n=12546 архивного 12 декабря 2008 года на Wayback Machine
  155. ^ Католические новости о Бенуа Ренкуреле http://www.catholic.org/international/international_story.php?id=27848 Архивировано 13 мая 2008 г., в Wayback Machine
  156. Католические обычаи и традиции: Популярное руководство Грега Дуэса, 1993 г. ISBN 0-89622-515-1, стр. 126. Кроме того, Римский Папский собор предполагает, что изображения Мариан почитались во времена императрицы Святой Елены в конце третьего века. 
  157. ^ " CCC , 2132" . Vatican.va.
  158. ^ Празднование веры: Дева Мария Александром Шмеманом 2001 ISBN 0-88141-141-8 стр. 11 [7] 
  159. ^ Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстер Венди Донигер, 1999 ISBN 0-87779-044-2 стр. 696 
  160. ^ Скорбя с Мэри: обретение утешения и исцеления в преданности Богородице Мэри К. Дойл 2009 ISBN 0-87946-397-X стр. 42 
  161. ^ Мэри в западном искусстве Тимоти Вердон, Филиппо Росси 2005 ISBN 0-9712981-9-X стр. 
  162. ^ Девственные, святые и ангелы: южноамериканские картины 1600-1825 Сюзанна Л. Stratton-Прюитт 2006 ISBN 88-7624-613-4 страницы 34 
  163. ^ Донахью-Уоллес, Келли (2008). Искусство и архитектура вице-короля Латинской Америки, 1521–1821 гг . Diálogos (Альбукерке, Нью-Мексико). Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико. п. 143. ISBN 978-0-8263-3459-6 
  164. ^ Ранние современные братства в Европе и Америке Кристофером Ф. Блэком, Памелой Грейвсток 2006 ISBN 0-7546-5174-6 стр. 
  165. ^ "Католическая энциклопедия" . Newadvent.org . Проверено 20 ноября 2010 года .
  166. ^ Содальность Богоматери: исторические очерки П. Дж. Кенеди и сыновьями, 1916 ISBN, стр. 37
  167. ^ История братств Пресвятой Девы Марии Луи Дельпласа 1884 ISBN 1-141-60228-8 стр. 211 
  168. ^ Дева и Мать: Молитвы, Гимны, Посвящения и Песни Возлюбленной Деве Марии в течение года Маргарет М. Майлз 2001 ISBN 0-86012-305-7 стр. 125 
  169. ^ "Католическая энциклопедия" . Newadvent.org. 1 февраля 1911 . Проверено 20 ноября 2010 года .
  170. ^ "Католическая энциклопедия" . Newadvent.org. 1 октября 1910 . Проверено 20 ноября 2010 года .
  171. ^ Джоан Кэррол Круз, Saintly Мужчины Modern Times (2003) ISBN 1-931709-77-7 страницы 117-118 
  172. ^ Томас McGonigle, 1996, История христианской традиции Paulist Пресс ISBN 978-0-8091-3648-3 стр 222 
  173. ^ Справочник паломника в Фатиму Лео Мэдигана 2001 ISBN 0-85244-532-6 стр. 207 
  174. ^ Католический словарь Питера MJ Стравинскаса 2002 ISBN 0-87973-390-X стр. 141 
  175. ^ Религии мира Дж. Гордона Мелтона, Мартина Баумана 2003 ISBN 1576072231, страницы 308-309 
  176. ^ Новый комментарий к Кодексу канонического права Джона П. Билла, Джеймса А. Коридена, Томаса Дж. Грина 2002 ISBN 0-8091-4066-7 стр. 1437 (Канон 1230) 
  177. ^ Trudy Ring, 1996, Международный словарь исторических мест , ISBN 978-1-884964-02-2, стр. 245 
  178. Паломничество: от Ганга до Грейсленда: энциклопедия, том 1 Линды Кей Дэвидсон, Дэвида Мартина Гитлитца, 2002 ISBN 1-57607-004-2, стр. 213 
  179. ^ Бразилия заново открыта Робертой К. Вигдер 1977 ISBN 0-8059-2328-4 стр. 235 
  180. Паломничество: от Ганга до Грейсленда: энциклопедия, том 1 Линды Кей Дэвидсон, Дэвид Мартин Гитлитц 2002 ISBN 1-57607-004-2 стр. 
  181. ^ "Меджугорье" . EWTN . Проверено 1 октября 2010 года .
  182. Священные миры: введение в географию и религию Криса К. Парка, 1994 ISBN 0-415-09012-1, страница 283. 
  183. ^ Древние традиции Успения и Вознесения Девы Марии Стивеном Дж. Шумейкером, 2006 ISBN 0-19-921074-8, стр. 76 
  184. ^ Хроника живого Христа: жизнь и служение Иисуса Христа Роберта А. Пауэлла 1996 ISBN 0-88010-407-4 стр. 
  185. Папа Бенедикт XVI. «Проповедь святого отца» . Месса перед святилищем Мерьем Ана Эви . Ватикан . Проверено 4 октября 2010 года .
  186. ^ Лорен Арнольд, 1999 Княжеские подарки и Папские сокровища: Францисканская миссия в Китай по ISBN 0-9670628-0-2 стр. 151 
  187. Лорен Арнольд в Atlantic Monthly , сентябрь 2007 г.
  188. ^ Великая встреча Китая и Запада Дэвидом Э. Мунгелло 1999 ISBN 0-8476-9439-9 стр. 27 
  189. ^ История идей и изображений в итальянском искусстве Джеймсом Холлом 1983 ISBN 0-06-433317-5 стр. 223 
  190. ^ Иконография христианского искусства от Гертруда Schiller 1971 ASIN: B0023VMZMA страница 112
  191. ^ Искусство эпохи Возрождения: тематический словарь Ирен Эрлз 1987 ISBN 0-313-24658-0 стр. 174 
  192. ^ Mujer del maiz от Angel Vigil 1994 ISBN 1-56308-194-6 страниц 16-19 
  193. ^ Империя ацтеков Барбара А. Сомервилл 2009 ISBN 1-60413-149-7 стр. 132 
  194. Богоматерь Гваделупская , Жанетт Родригес, 1994 ISBN 0-292-77062-6, страницы 44–46. 
  195. ^ "Веб-сайт Ватикана" . Vatican.va . Проверено 20 ноября 2010 года .
  196. ^ Изображение Гваделупы Джоди Брант Смит 1995 ISBN 0-86554-421-2 страницы 1-2 
  197. ^ Чудеса Богоматери Гонсало де Берсео, Ричард Терри Маунт, Аннет Грант Кэш 1997 ISBN 0-8131-2019-5 стр. 6-7  
  198. ^ Чудеса Девы Марии по Johannes Herolt , CC Суинтон Blandpages 2004 ISBN 1-4191-7308-1 страницы 4-6 
  199. ^ Благочестие и милосердие в позднесредневековой Флоренции , Джон Хендерсон, 1997 ISBN 0-226-32688-8, стр. 196 
  200. ^ Лурд: История его явлений и исцелений Жоржем Бертреном 2004 ISBN 1-4179-8123-7 стр. 181 
  201. ^ Энциклопедия христианства, Том 3 Эрвином Фальбушем, Джеффри Уильямом Бромили 2003 ISBN 90-04-12654-6 стр. 339 
  202. ^ Дэвид ван Биега; Грег Берк (10 апреля 1995 г.). «У современных чудес строгие правила» . Time.com . Журнал Time . Проверено 20 ноября 2010 года .
  203. ^ Паломничество к изображениям в пятнадцатом веке Роберта Маниуры 2004 ISBN 1-84383-055-8 стр. 104 
  204. ^ Максимилиан Кольбе: Святой Освенцима Элейн Мюррей Стоун 1997 ISBN 0-8091-6637-2 страниц 7-8 

Источники [ править ]

  • Болл, Энн. Энциклопедия католических верований и практик 2003, ISBN 0-87973-910-X 
  • Ремигиус Боймер, Лео Шеффчик (Hrsg.) Marienlexikon Gesamtausgabe, Institutum Marianum Regensburg, 1994, ISBN 3-88096-891-8 (цитируется как Bäumer ) 
  • МакНелли, Терренс. Что каждый католик должен знать о Марии , 2009, ISBN 1-4415-1051-6 
  • Папа Павел VI. Lumen gentium , §60, 21 ноября 1964 г.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Балдовин, Джон и Джонсон, Максвелл, Между памятью и надеждой: чтения о литургическом 2001 году ISBN 0-8146-6025-8 
  • Калкинс, Артур. Альянс двух сердец и освящения , Miles Immaculatae XXXI (июль / декабрь 1995 г.)
  • Лигуори, Альфонс. Рассуждение IV о Dolours Марии
  • О'Доннелл, Тимоти Терренс. Сердце Искупителя , 1992 ISBN 0-89870-396-4 стр. 272 
  • О'Грейди, Джон Ф., Католические верования и традиции: древние и вечно новые , 2002 ISBN 0-8091-4047-0 
  • Стори, Уильям Г., Молитвенная книга для начинающих: Введение в традиционные католические молитвы , 2009 ISBN 0-8294-2792-9 

Внешние ссылки [ править ]

  • Мэри Пейдж (Библиотека Мариан / Международный научно-исследовательский институт Мариан, Дейтонский университет)
  • Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Пресвятой Богородицы»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Непорочное зачатие»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.