Почитание ( Latin : veneratio ; греческий : τιμάω Timão ), или почитание святых , является актом чествования святого , человека , который был идентифицирован как имеющий высокую степень святости или святости. [1] Подобное почитание ангелов проявляется во многих религиях. Филологические , «чтить» происходит от латинского глагола , venerare , что означает «связь с почтением и уважением. Почитание святых практикуется, формально или неформально, приверженцами некоторых ветвей всех основных религий, включая христианство, иудаизм, [2]Индуизм [3] ислам [4] и буддизм. [1] [3]
Внутри христианства поклонение практикуют такие группы, как Восточная Православная Церковь , Римско-католическая и Восточно-католическая церкви , каждая из которых имеет различные типы процедур канонизации или прославления . В католическом и православных церквах, почитание показано наружу почтительно кланяясь или делая знак креста перед тем святой иконой , реликвии , или статуи, или перейдя на паломничестве к местам , связанным со святыми. В целом, протестанты не практикуют почитание .
В индуизме существует давняя традиция почитания святых, выраженная по отношению к различным гуру и учителям святости, как живым, так и мертвым. Ветви буддизма включают формальное литургическое поклонение святым, а буддизм Махаяны классифицирует степени святости. [1] [3]
В исламе почитание святых практикуется многими приверженцами традиционного суннитского ислама (например, суннитскими суфиями ) и шиитским исламом , а также во многих местах, таких как Турция, Египет, Южная Азия и Юго-Восточная Азия. [5] [6] Другие секты, такие как ваххабиты и т. Д., Ненавидят эту практику. [7]
В иудаизме нет классического или формального признания святых, но существует долгая история благоговения по отношению к библейским героям и мученикам. Евреи в некоторых регионах, например в Марокко, имеют давние и широко распространенные традиции почитания святых. [1] [2] [3]
буддизм
Обе основные ветви буддизма, тхеравада и махаяна , признают архатов тех, кто достиг высокой степени просветления . В буддизме Махаяны особое внимание уделяется силе святых помогать обычным людям на пути к просветлению. Тех, кто достиг просветления и отложил собственное полное просветление, чтобы помочь другим, называют бодхисаттвами . В буддизме Махаяны есть формальные литургические практики для почитания святых, а также очень специфические уровни святости. Тибетские буддисты почитают особенно святых лам , таких как Далай-лама , как святых. [1] [3]
христианство
Почитание тех, кого считали святыми, началось еще в раннем христианстве, когда мученикам сначала оказывалась особая честь. Официальное церковное поминовение святых в Риме с III века. Со временем эта честь стала оказываться и тем христианам, которые жили святой и непорочной жизнью. Различные деноминации почитают и определяют святых по-разному, некоторые имеют формальный процесс канонизации или прославления. Это также первый шаг к тому, чтобы стать святым. [1]
Католицизм и православие
В католическом и православном богословии почитание - это вид чести, отличный от истинного поклонения (истинного поклонения) , которое принадлежит только Богу. По словам Марка Миравелля из францисканского университета Стьюбенвилля , английское слово «поклонение» ассоциируется как с почитанием, так и с обожанием:
Как однажды объяснил св. Фома Аквинский , поклонение, известное как латрия в классической теологии, - это поклонение и почитание, которые справедливо возносятся только Богу. Это проявление подчинения и признания зависимости, должным образом проявленное к совершенству несотворенного божественного человека и его абсолютному господству. Только Бог заслуживает поклонения Творцу. Хотя мы видим в английском более широкое употребление слова «обожание», которое может не относиться к форме поклонения исключительно Богу - например, когда муж говорит, что «обожает свою жену», - в целом можно утверждать, что обожание - лучшее английское обозначение поклонения латрии.
Почитание, известное как дулия в классическом богословии, - это честь и почтение, должным образом обусловленные совершенством сотворенного человека. Превосходство созданных существ также заслуживает признания и почета. Мы видим общий пример почитания в таких мероприятиях, как присуждение академических наград за успехи в учебе или присуждение олимпийских медалей за выдающиеся достижения в спорте. Нет ничего противоречащего надлежащему поклонению Богу, когда мы оказываем соответствующую честь и признание, которых заслуживают сотворенные люди, основанные на достижениях в совершенстве.
Мы должны сделать дополнительные пояснения относительно использования термина «поклонение» по отношению к категориям обожания и почитания. Исторически сложилось так, что в богословских школах термин «поклонение» использовался как общий термин, включающий как обожание, так и почитание. Они проводят различие между «поклонением обожания» и «поклонением с почтением». Слово «поклонение» (аналогично тому, как традиционно используется литургический термин «культ») не было синонимом поклонения, но могло использоваться для обозначения поклонения или почитания. Следовательно, католические источники иногда используют термин «поклонение» не для обозначения обожания, а только для обозначения почитания Марии и святых. [8]
В богослужении Сирийской Православной Церкви Богородица произносится как вступительная молитва после Отче Наш и перед входом священника в алтарь. [9] Имя Пресвятой Девы Марии, вероятно, также использовалось для освящения жертвенников выше имен всех других святых. [10]
Церковные богословы уже давно приняли термины латрия для обозначения поклонения одному только Богу, а дулия и проскинезис - для почитания ангелов, святых, мощей и икон. [11] [12] [13] [14] [15] [16] Католическое и православное богословие также включает термин гипердулия для обозначения типа почитания , которое в католических и православных традициях уделяется конкретно Марии, матери Иисуса . [11] [15] Это различие прописано в догматических выводах Седьмого Вселенского Собора (787 г.), который также постановил, что иконоборчество , то есть запрещение икон и их почитания, догма, центральная в иконоборческой полемике, является ересью, которая составляет к отказу от воплощения в Иисусе .
Согласно Катехизису католической церкви :
Христианское почитание изображений не противоречит первой заповеди, запрещающей идолам. Действительно, «честь, оказанная изображению, переходит к его прототипу», и «всякий, кто почитает изображение, почитает человека, изображенного на нем». Честь, оказываемая священным изображениям, - это «почтительное почитание», а не поклонение только Богу:
Религиозное поклонение направлено не на образы сами по себе, рассматриваемые как простые вещи, но в их отличительном аспекте как образы, ведущие нас к воплощенному Богу. Движение к образу не заканчивается в нем как образе, а стремится к тому, чей образ он есть. [17]
В римско-католической традиции существует устоявшаяся философия почитания Девы Марии через область мариологии с папскими школами, такими как Марианум, специально посвященными этой задаче. [18] [19] [20]
Для доктрины Римско-католической церкви, помимо догмата о ее Божественном материнстве [21] , Богородица (также известная как « Богородица ») была предметом трех других догм :
- Непорочное зачатие (отсутствие первородного греха по милости Божией)
- Вечная девственность (до, во время и после рождения Иисуса до ее Успения)
- Успение (телом и душой на Небеса).
Особая благодать, оказанная Богом Марии, мотивировала ее титул Посредницы всех милостей человечеству, ее способность ходатайствовать перед Богом Иисусом Христом о молитвенных намерениях верующих и, наконец, особое почитание католической, восточно-православной и восточно-православной церквей. - разделяя одни и те же догмы - приписываю ей, по сравнению со всеми другими святыми.
Протестантский
В протестантских церквях почитание иногда считается ересью идолопоклонства , а соответствующая практика канонизации приравнивается к ереси апофеоза . Протестантское богословие обычно отрицает возможность проведения какого-либо реального различия между почитанием и поклонением и утверждает, что практика почитания отвлекает христианскую душу от ее истинной цели - поклонения Богу. В своих Институтах христианской религии , Джон Кальвин пишет , что «(т) он отличие , что называется поклонением святым и ангелы и latria был изобретен для самой цели разрешения божественных почестей, подлежащую выплате ангелов и умерших людей с явной безнаказанностью». [22] Таким образом, Лютер и некоторые протестанты считают поклонение одним из видов богохульства . [23] [24] Однако некоторые протестантские течения, особенно англиканство , допускают почитание святых аналогично католицизму.
индуизм
В индуизме существует давняя и живая традиция почитания сантов (святых) и махатм (вознесенных владык) , при этом граница между человечеством и божественностью часто стирается в случаях божьих людей и богинь . В движении Бхакти популяризировала преданность святых фигур , такие как садху , бабы и гуру в качестве моделей , показывающих путь к освобождению. [1] [3] [25]
ислам
Ислам имеет богатую историю почитания святых (часто называемых вали , что буквально означает «друг [Бога]») [26], которое уменьшилось в некоторых частях исламского мира в двадцатом веке из-за влияния различные течения салафизма . В суннитском исламе почитание святых стало очень распространенной формой религиозного празднования на раннем этапе [26], а в восьмом веке святые стали определяться как группа «особых людей, избранных Богом и наделенных исключительными дарами, такими как как способность творить чудеса ». [27] Классические суннитские ученые пришли к признанию и почитанию этих людей как почтенных людей, которые были «любимы Богом и развили близкие отношения любви к Нему». [27] «Вера в чудеса святых ( karāmāt al-awliyāʾ ) ... [стала] требованием в суннитском исламе [в классический период]», [28] даже средневековые критики повсеместной практики посещения могил, например Ибн Таймийа решительно заявляет: «Чудеса святых абсолютно истинны и правильны и признаны всеми мусульманскими учеными. Коран указывает на это в разных местах, и в высказываниях Пророка это упоминается, и всякий, кто отрицает чудодейственную силу святые новаторы или следующие новаторы ». [29] Подавляющее большинство святых, почитаемых в классическом суннитском мире, были суфиями , которые все были суннитскими мистиками, принадлежащими к одной из четырех ортодоксальных юридических школ суннитского права . [30]
Почитание святых в конечном итоге стало одной из самых распространенных суннитских практик на протяжении более чем тысячелетия, прежде чем в двадцатом веке против него выступило салафитское движение , различные течения которого считают его «одновременно неисламским и отсталым ... а не неотъемлемой частью ислама, которым они были более тысячелетия ». [31] Подобно протестантской Реформации , [32] особые традиционные практики, которые салафизм пытался ограничить как в суннитском, так и в шиитском контекстах, включают почитание святых , посещение их могил , поиск их заступничества и почитание их реликвии . Как заметил Кристофер Тейлор: «[На протяжении всей истории ислама] жизненно важным аспектом исламского благочестия было почитание мусульманских святых… [, однако, из-за] определенного течения мысли в самой исламской традиции, особенно ярко выраженного в девятнадцатом и двадцатом годах. столетий ... [некоторые современные] мусульмане либо сопротивлялись признанию существования мусульманских святых в целом, либо рассматривали их присутствие и почитание как недопустимые отклонения ". [33]
Иудаизм
Хотя ортодоксальный и организованный иудаизм не одобряет почитание святых как таковое, почитание и паломничество к местам захоронения святых иудейских вождей является древней частью традиции. [34]
Сегодня некоторые евреи часто посещают могилы многих праведных еврейских лидеров. [35] Эта традиция особенно сильна среди марокканских евреев и евреев сефардского происхождения, хотя также среди некоторых евреев-ашкенази. Это особенно верно в отношении Израиля, где похоронены многие святые иудейские лидеры. Пещера Патриархов в Хевроне , гробницы Рахили в Вифлееме и что Маймонида в Тиберия являются примерами мест захоронений , которые привлекают большое паломничество в Израиль. [1] [2] В Америке единственным таким примером является могила раввина Менахема Менделя Шнеерсона в Охеле на кладбище в Квинсе, где он похоронен вместе со своим тестем. В течение своей жизни Шнеерсон сам часто посещал могилу (Охель) своего тестя, где читал письма и письменные молитвы, а затем клал их на могилу. [36] Сегодня к могиле Шнеерсона относятся евреи ортодоксального, реформистского и консервативного происхождения, а также неевреи. [37] [38] Посетители обычно читают молитвы из псалмов и приносят с собой молитвенные прошения, написанные на листах бумаги, которые затем разрывают и оставляют на могиле. [39] [40] [41]
Смотрите также
- Коленопреклонение
- Агиография
- Иконография
- Покров святых
- Мария, мать Иисуса
- Мухаммед в исламе
- Покровитель
- Реликвия
- Святыня
- Цадик
- Почитание мертвых
Рекомендации
- ^ a b c d e f g h Линдси Джонс, изд. (2005). Энциклопедия религии Томсона Гейла (на таджикском языке). Святость (Второе изд.). Справочник Macmillan USA. п. 8033.
- ^ a b c «Почитание святых - универсальное явление. Все монотеистические и политеистические вероисповедания содержат что-то от его религиозного измерения ...» Иссахар Бен-Ами (1998). Почитание святых среди евреев в Марокко . Издательство Государственного университета Уэйна. п. 13. ISBN 978-0-8143-2198-0. Проверено 7 сентября 2012 года .
- ^ а б в г д е Вернер Старк (1966). Социология религии . Тейлор и Фрэнсис. п. 367. GGKEY: ZSKE259PDZ9 . Проверено 7 сентября 2012 года .
- ^ Флориан Поль (1 сентября 2010 г.). Современные мусульманские общества . Маршалл Кавендиш. С. 294–295. ISBN 978-0-7614-7927-7. Проверено 7 сентября 2012 года .
- ^ «Суфийский ислам» .
Хотя его часто называют мистическим компонентом ислама, существуют также «фольклористские» суфии и «традиционные» суфии ... Суфизм характеризуется почитанием местных святых и братствами, которые практикуют свои собственные ритуалы.
- ^ «О святых и грешниках: Ислам талибов далек от популярного суфизма, исповедуемого большинством мусульман Южной Азии» . Экономист . 18 декабря 2008 г.
В своей популярной форме суфизм выражается в основном через почитание святых ... Южная Азия усеяна могилами этих святых. В их число входят великие средневековые памятники, такие как храм 13-го века Хваджи Мойнуддина Чисти , основателя выдающегося суфийского ордена Южной Азии, в Аджмере . Но на каждую знаменитую могилу приходятся тысячи придорожных святынь, выступающих на улицах Дели или разбросанных по скалистым пустыням южного Пакистана.
- ^ Ким Мерфи (2003-05-08). «Саудовские шииты надеются на перемены по соседству» . Лос-Анджелес Таймс .
в то время как большинство суннитов рассматривают их как своих собратьев, хотя, возможно, и заблуждающихся, мусульман, шииты считаются неверными в саудовском религиозном истеблишменте, который придерживается ультраконсервативной и суровой разновидности суннитской веры, известной как ваххабизм. Религиозные лидеры Саудовской Аравии считают шиитское почитание святых и святынь, празднование дня рождения пророка Мухаммеда и другие ритуалы греховными.
- ^ Миравалле, Марк (24 ноября 2006 г.). "Что такое преданность Марии?" . Мать всех народов . Проверено 2 ноября 2013 года .
- ^ Джейсон Джейкоб . Священная Курбана Крамам: Православная Церковь Маланкары . Диас Ксавьер. п. 275. Архивировано 16 января 2019 года.
- ^ «Богоматерь Мария, Богородица, заступница всякой благодати и защитница всех преданных перед Богом» . Индийская православная церковь Святого Базелиоса . Маланкара. Архивировано 16 января 2019 года . Проверено 15 января 2019 года .
- ^ a b s.v. поклонение святым и ангелам , Кросс, Флорида; Ливингстон, EA, ред. (1997). Оксфордский словарь христианской церкви (третье изд.). Издательство Оксфордского университета. п. 513.
- ^ св проскинезис , Том Девоншир Джонс; Линда Мюррей; Питер Мюррей, ред. (2013). Оксфордский словарь христианского искусства и архитектуры, второе издание . Издательство Оксфордского университета. п. 475. ISBN 9780199680276.
- ^ Касидей, Августин, изд. (2012). Православный христианский мир . Рутледж. п. 450. ISBN 9780415455169.
- ^ «Почитание образов» . Католическая энциклопедия Нового Пришествия.
- ^ a b s.v. Причастие святых , Алан Ричардсон; Джон Боуден, ред. (1983). Вестминстерский словарь христианского богословия . Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 114. ISBN 9780664227487.
- ^ sv Изображения, Почитание , Элвелл, Уолтер А., изд. (2001). Евангелический богословский словарь . Baker Academic. п. 594. ISBN 9780801020759.
- ^ Катехизис Католической церкви - Параграф 2132 . Дата обращения 26 мая 2021 .
- ^ «Мариологическое общество Америки» . Mariologicalsocietyofamerica.us . Проверено 26 января 2012 .
- ^ [1] Архивировано 2 декабря 2007 г., в Wayback Machine.
- ^ Уведомление издателя во втором итальянском издании (1986), перепечатано в английском издании, Габриэль Рощини , OSM (1989). Дева Мария в Писаниях Марии Valtorta (английский вариант). Kolbe's Publication Inc. ISBN 2-920285-08-4
- ^ "Догма Божественного материнства". Отец Денис Винсент Уайзман, ОП, 19 июля 2002 г., дата обращения 6-3-2021. https://udayton.edu/imri/mary/d/divine-maternity-dogma.php
- ^ «Книга I Глава 12» . Reformed.org . Проверено 8 ноября 2019 .
- ^ Фэйрбэрн, Дональд (январь 2002 г.). Восточное православие глазами Запада . ISBN 9780664224974.
- ^ Нэш, Дэвид (16 сентября 2010 г.). Богохульство в христианском мире: история . ISBN 9780191614354.
- ^ Сибель Шаттак, Индуизм (Лондон: Routledge, 1999), стр. 61, https://www.questia.com/read/103395975 .
- ^ a b См. Джон Ренард, « Друзья Бога: исламские образы благочестия, приверженности и служения» (Беркли: Калифорнийский университет Press, 2008); То же., Tales of God Friends: Islamic Hagiography in Translation (Berkeley: University of California Press, 2009).
- ^ a b Радтке, Б., «Святой», в: Энциклопедия Корана, главный редактор: Джейн Даммен МакОлифф, Джорджтаунский университет, Вашингтон, округ Колумбия.
- ^ Джонатан AC Браун, «Верные несогласные: суннитский скептицизм по поводу чудес святых», Журнал суфийских исследований 1 (2012), стр. 123
- ^ Ибн Таймия, Мухтасар аль-Фатава аль-Masriyya (аль-Мадани Publishing House, 1980), стр. 603
- ^ Джон Ренард, Друзья Бога: исламские образы благочестия, приверженности и служения (Беркли: Калифорнийский университет Press, 2008)
- Перейти ↑ Juan Eduardo Campo, Encyclopedia of Islam (New York: Infobase Publishing, 2009), p. 600
- ^ См. Джонатан AC Браун, Неправильное цитирование Мухаммеда (Лондон: Oneworld Publications, 2015), стр. 254
- ↑ Кристофер Тейлор, В окрестностях праведников (Лейден: Брилл, 1999), стр. 5-6
- ^ «.... почитание святых и паломничество к ним были частью древней еврейской традиции». Шарот, Стивен (1976). Иудаизм: социология . Нью-Йорк: Holmes & Meier Publishers. п. 42.
- ^ "Жизнь этих общин, в основном сефардских и восточных (мизрахи), отмечена бессознательной и беспрекословной приверженностью глубоко укоренившимся ценностям, где законничество часто уступает место здравому смыслу, а мистическое благочестие играет неотъемлемую роль, видимую в таких практики почитания могил патриархов и святых, часто связанные с паломничеством ». Де Ланге, Николас (2000). Введение в иудаизм . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. п. 69 .
- ^ Дэвид М. Гитлитц и Линда Кей Дэвидсон (2005). Паломничество и евреи . Praeger. С. 118–120. ISBN 978-0275987633.
- ^ The New York Observer , редакция, 07/08/14. «Ребе городу и Ребе миру» .
- ^ Шмулей Boteach, «Кори Букер Духовный сенатор» , 10/18/13
- ^ Килганнон, Кори (20 июня 2004 г.). «Любавичи отмечают 10 лет со дня смерти уважаемого раввина» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 19 января 2010 года .
- ^ Горовиц, Крейг (19 июня 1995 г.). «Вне веры» . Журнал New York : 42 . Проверено 20 февраля 2012 года .
- ^ Идентификация Хабада: чему они учат и как они влияют на мир Торы (Пересмотренное [ред.]. Ред.). [Иллинойс?]: Центр демографии Торы. 2007. С. 81, 103, 110, 111. ISBN. 978-1411642416.
Внешние ссылки
- О ПРИЗЫВАНИИ, ПОСВЯЩЕНИИ И Реликвиях Святых И НА СВЯЩЕННЫХ ИЗОБРАЖЕНИЯХ. Римско-католическое учение от Трентского совета (1545–1563 гг.)
- "Дулия" из Католической энциклопедии (1911 г.)