Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о римской богине. Об астероиде см. 4 Веста . Для использования в других целях, см Веста (значения) .

Веста
Богиня домашнего очага и семьи
Член Dii Consentes и Di selecti
Л. Кассий Лонгин, динарий, 63 г. до н.э., RRC 413-1.jpg
Денарий 60 г. до н. Э . ; Слева завуалированная и задрапированная Веста, рядом с ней лампа .
Главный культовый центрХрам Весты
ПредшественникКака
ОбительForum Romanum
СимволОчаг , огонь , осел
Полженский
ФестивалиВесталия
Персональная информация
РодителиСатурн и Операции
Братья и сестрыЮпитер , Нептун , Плутон , Юнона , Церера
Греческий эквивалентГестия
Этрусский эквивалентВозможно, Этаусва [1]
Монета, выпущенная при Нероне : на реверсе изображена культовая статуя Весты с патерой и скипетром в ее гексастильном храме.

Веста ( классическая латынь :  [ˈwɛsta] ) - девственная богиня домашнего очага , дома и семьи в римской религии . Она редко изображалась в человеческом обличье и часто изображалась огнем своего храма в Forum Romanum . Вход в ее храм был разрешен только ее жрицам, весталкам , которые ухаживали за священным огнем у очага в ее храме. Поскольку она считалась хранительницей римского народа, ее праздник Весталия (7–15 июня) считался одним из самых важных римских праздников. [2] Во времена Весталииматроны босиком шли по городу к святилищу богини, где приносили подношения еды. Важность Весты для римской религии была настолько велика, что ее культ был одним из последних республиканских языческих культов, все еще действующих после подъема христианства, пока он не был насильственно распущен христианским императором Феодосием I в 391 году нашей эры.

Мифов, изображающих Весту и ее жриц, было немного, и они ограничивались рассказами о чудесном оплодотворении фаллосом, появляющимся в огне очага - проявлением богини. [3] Веста была среди Dii Consentes , двенадцати самых почитаемых богов римского пантеона. [4] Она была дочерью Сатурна и Опса и сестрой Юпитера , Нептуна , Плутона , Юноны и Цереры . Ее греческий эквивалент - Гестия . [5]

Этимология [ править ]

Религия в Древнем Риме
Марк Аврелий (с покрытой головой )
жертвоприношение в храме Юпитера
Практики и верования
  • возлияние
  • жертва
  • вотум
  • храмы
  • фестивали
  • Люди
  • похороны
  • Императорский культ
  • мистические религии
Священство
  • Понтификсы
  • Augures
  • Вестейлы
  • Фламины
  • Fetiales
  • Эпулоны
  • Fratres Arvales
Божества
  • Список римских божеств
  • Двенадцать главных богов
  • Капитолийская триада
  • Авентинская триада
  • боги подземного мира
  • Indigitamenta

Обожествленные императоры:

  • Боже Юлий
  • Божественный Август
похожие темы
  • Словарь древнеримской религии
  • Римская мифология
  • Древнегреческая религия
  • Этрусская религия
  • Галло-римская религия
  • Interpretatio graeca
  • Упадок греко-римского политеизма
  • v
  • т
  • е

Овидий вывел Весту из латинского vi stando - «стоящий у власти». Цицерон предположил, что латинское имя Веста происходит от греческого слова Гестия, которое Корнут, как утверждал, произошло от греческого hestanai dia pantos (« вечное значение »). Эту этимологию предлагает и Сервий . [6] Другая этимология заключается в том, что Веста происходит от латинского vestio («одевать»), а также от греческого έστἰα («очаг» = focus urbis ). [7]

Жорж Дюмезиль (1898–1986), французский сравнительный филолог, предположил, что имя богини происходит от протоиндоевропейского корня * h₁eu- через производную форму * h₁eu-s-, которая чередуется с * h₁w-es- . [8] [9] Первый встречается в греческом εὕειν heuein , латинском urit , ustio и ведическом осати, все они передают «сожжение», а второй встречается в Весте . (Греческое имя богини Ἑστία Гестия , вероятно, не связано). [10] См. Также галльский кельтский виск. "Огонь."

История [ править ]

Происхождение [ править ]

Согласно традиции, поклонение Весте в Италии началось в Лавиниуме , родном городе Альба-Лонги и первом троянском поселении. Из Лавиниума поклонение Весте было перенесено в Альба Лонга. Вступив в высшую должность, римские магистраты отправлялись в Лавиниум, чтобы принести жертву Весте и домашним богам, которых римляне называли пенатами . Пенаты были троянскими богами, впервые введенными в Италию Энеем . Рядом с этими домашними богами была Веста, которую называли Веста Ильяка (Веста Трои) [11], а ее священный очаг назывался Ilaci foci (троянский очаг). [12]

Культ Весты, как поклонение многих богов, возник в доме, но и стал установленным культ во время правления либо Ромул , [13] или Нум Помпилиус [14] (источники расходятся, но большинство говорят Numa). [15] Жрицы Весты, известные как Весталки , управляли ее храмом и наблюдали за вечным огнем. Их существование в Альба-Лонге связано с ранними римскими традициями, ведь мать Ромула Сильвия была жрицей. [16]

Римская империя [ править ]

Римская традиция требовала, чтобы главный священник римского государства, верховный понтифик, проживал в domus publicus («государственном доме»). После вступления в должность верховного понтифика в 12 г. до н.э., Август передал часть своего частного дома весталкам в качестве общественной собственности и включил в него новую святыню Весты. Старый храм остался в форуме Romanum " храм с Весты, но Августа подарок связала общественный очаг государства с официальным доме понтифика и императора Палатин жительства. Это укрепило связь между офисом pontifex maximusи культ Весты. Отныне должность верховного понтифика была привязана к титулу императора; [17] [18] Императоры автоматически становились жрецами Весты, а понтификов иногда называли pontifices Vestae («жрецы Весты»). [19] В 12 г. до н.э. 28 апреля (первое из пяти дней « Флоралии» ) было выбрано ex senatus consultum в ознаменование нового святилища Весты в доме Августа на Палатине. [20] [21]Очаг последнего был средоточием традиционных религиозных обрядов императорского дома. Различные императоры возглавили официальное возрождение и продвижение культа весталок, который в различных местах оставался центральным в древних традиционных культах Рима до 4 века. Посвящения в Атриуме Весты, датируемые преимущественно 200-300 годами нашей эры, свидетельствуют о служении нескольких девственниц-весталок Максима . [22] Поклонение Весте начало приходить в упадок с появлением христианства . В ок. 379, Грациан ушел с поста верховного понтифика ; [17] в 382 г. он конфисковал Атриум Веста ; [15] одновременно он отозвал свое государственное финансирование.[22] В 391 году, несмотря на официальные и общественные протесты, Феодосий I закрыл храм и погасил священное пламя. [23] Наконец, Целия Конкордия ушла с поста последней Весталис Максима («главной весталки») в 394 году. [24]

Изображения [ править ]

Изображенная как божество с хорошими манерами, которое никогда не участвовало в ссорах с другими богами, Веста временами была двусмысленной из-за ее противоречивой ассоциации с фаллосом. [25] Она была воплощением Фаллической Матери : она была не только самой девственной и чистой из всех богов, но к ней обращались как к матери и даровали плодородие. Мифографы говорят нам, что у Весты не было мифов, кроме того, что она была определена как один из старейших богов, который имел право на предпочтение в почитании и подношениях по сравнению со всеми другими богами. В отличие от большинства богов, Веста почти не изображалась напрямую; тем не менее, ее символизировали ее пламя, огненная палка и ритуальный фаллос ( фасцинус ). [3]

В то время как Веста была самим пламенем, символ фаллоса мог иметь отношение к функции Весты в культах плодородия, но, возможно, он также призывал саму богиню из-за его связи с огненной палкой, используемой для зажигания священного пламени. Иногда ее считали олицетворением огненной палки, которую вставляли в полый кусок дерева и фаллически вращали, чтобы зажечь ее пламя. [26]

Очаг [ править ]

Что касается статуса очага Весты, Дионисий Галикарнасский сказал следующее: «И они считают огонь посвященным Весте, потому что эта богиня, будучи Землей и занимая центральное положение во вселенной, зажигает небесные огни из себя». [27] Овидий согласился, сказав: «Веста такая же, как Земля, у обеих есть вечный огонь: Земля и священный Огонь являются символами дома». [28] Священное пламя очага считалось необходимым для сохранения и непрерывности римского государства: Цицеронпрямо заявляет об этом. Чистота пламени символизировала жизненную силу, лежащую в основе жизни сообщества. Также потому, что ритуальные заботы девственниц распространялись на сельскохозяйственный цикл и обеспечивали хороший урожай, Веста получила титул Матер («Мать»). [29]

Оплодотворяющего сила священного огня свидетельствовал в Плутарха версии рождения Ромула , [30] рождение царя Сервия Туллия [31] (в которой его мать Ocresia забеременеет после того, сидящую на фаллос , который появился среди пепла ара бога Вулкана , по приказу Танакиль, жены царя Тарквиния Приска ) и рождения Цекула , основателя Пренеста . [32]Все эти мифические или полулегендарные персонажи демонстрируют мистическое владение огнем, например, волосы Сервия зажег его отец, не причинив ему вреда, его статуя в храме Фортуны Первородной не пострадала от огня после его убийства. [33] Caeculus зажигал и тушил пожары по своему желанию.

Брак [ править ]

Веста проведение Патера и скипетр на оборотной части с Антониниан (около 253 г. н.э.)

Веста была связана с лиминальностью , и лимэн («порог») был для нее священным: невесты старались не наступать на него, иначе они совершают кощунство, пиная священный предмет. [34] Сервий объясняет, что со стороны невесты-девственницы было бы плохим решением пнуть предмет, священный для Весты - богини, которая свято чтит целомудрие. [35] С другой стороны, это могло быть просто потому, что римляне считали неудачей топтать любой священный для богов объект. [36] В Плавте ' Casina , невеста Casina предупреждается осторожно поднимите ее ноги через порог после ее свадеб , так что она будет иметь верх в ее браке. [37]Точно так же Катулл предостерегает невесту, чтобы она не переступала порог «с добрым предзнаменованием». [38] [39] [40]

Согласно римским поверьям, Веста присутствовала на всех свадьбах, как и Янус : Веста была порогом, а Янус дверным проемом. Точно так же Веста и Янус вызывались при каждом жертвоприношении. Было отмечено, что из-за того, что они вызывались так часто, обращение к ним стало просто означать «молиться». [41] Кроме того, Веста присутствовала с Янусом во всех жертвоприношениях. [42] [43] Также было отмечено, что ни один из них не всегда изображался как человек. Это было предложено как доказательство их древнего италийского происхождения, поскольку ни один из них не был «полностью антропоморфизирован» [44] [40]

Сельское хозяйство [ править ]

Считающаяся среди сельскохозяйственных божеств, Веста была связана с божествами Теллусом и Террой в отдельных отчетах. В Antiquitates rerum humanarum et divinarum Варрон связывает Весту с Теллусом. Он говорит: «Они думают, что Теллус ... это Веста, потому что она« одета »в цветы». [45] Верриус Флаккус , однако, отождествил Весту с Террой. [46] Овидий намекает на связь Весты с обоими божествами. [47]

Храм [ править ]

Основная статья: Храм Весты
Храм Весты на фото 2009 года

Там, где в большинстве храмов была статуя, у Весты был очаг. Огонь был религиозным центром римского культа, общим очагом ( focus publicus ) всего римского народа. [48] Весталы были обязаны поддерживать священный огонь горящим. Если огонь погас, его нужно разжечь из беседки , благоприятного дерева (вероятно, дуба). [49] Воду не допускали внутрь aedes, и она не могла оставаться дольше, чем это строго необходимо в соседних помещениях. Его несли весталы на судах, называемых бесполезными, с крошечной ножкой, делавшей их нестабильными. [50]

Храм Весты проводится не только блуждающие Aeternum ( «священный огонь»), но Палладий в Афины Паллады и пенаты , а также. Говорят, что оба эти предмета были привезены в Италию Энеем. [51] Палладий Афины был, по словам Ливия : « fatale pignus imperii Romani » («плода судьбы Римской империи»). [52] Палладий был так важен, что, когда галлы разграбили Рим в 390 г. до н.э., весталки сначала похоронили Палладий, а затем удалились в безопасное место в соседнем Цере . [48] Такие предметы хранились в Penus Vestae.(т.е. священное хранилище храма Весты). [53]

Несмотря на то, что Веста была одной из самых духовных римских святынь, она не была храмом в римском смысле этого слова; то есть, это не было здание, освященное авгурами, и поэтому оно не могло использоваться для встреч римских чиновников. [54] Утверждалось, что храм Весты в Риме не был храмом из-за своей круглой формы. Однако храм был не зданием, а скорее священным пространством, которое могло содержать здание прямоугольной или круглой формы. Фактически, ранние храмы часто были алтарями, которые были освящены, а позже вокруг них были возведены здания. [55] Храм Весты в Риме был aedes, а не templum., из-за характера культа Весты - точная причина неизвестна. [55]

Vestal Virgins [ править ]

Основная статья: Весталки
Дева Vestalis Maxima изображен в римских статуях

Весталы были одним из немногих священнослужителей, занимавших полный рабочий день в римской религии . Они были взяты из класса патрициев и должны были соблюдать абсолютное целомудрие в течение 30 лет. Именно поэтому весталок и назвали весталками. Они носили особый стиль одежды, и им не разрешалось выпускать огонь из-под страха порки. Девы-весталки жили вместе в доме недалеко от Форума ( Atrium Vestae ) под присмотром Великого Понтифика . Став жрицей, весталка была юридически освобождена от власти своего отца [56] и дала обет целомудрия в течение 30 лет. [57] [58]Весталку, нарушившую эту клятву, могли судить за инцест, и в случае признания ее виновной похоронить заживо в Campus Sceleris («Поле зла »). [56] [59] [60]

Februae ( Lanas : шерстяных нитей) , которые были неотъемлемой частью костюма Вестал были поставлены в священный царь и фламин Dialis . [61] Раз в год весталки ритуально предупреждали rex sacrorum о бдительности при исполнении своих обязанностей, используя фразу «Vigilasne rex, vigila!» По мнению Цицерона, весталки обеспечивали Риму контакт с богами. [62]

Особой обязанностью весталок было приготовление и консервация священных мурий саламоя, используемых для смакования сальсы мола , смеси соленой муки, которую нужно посыпать жертвенными жертвами (отсюда латинский глагол immolare , «надевать молу , чтобы»). жертва"). Это тесто они тоже готовили в определенные дни. [63] Их также задача подготовить суффимен для Парилии . [64]

Фестивали [ править ]

Домашняя и семейная жизнь в целом были представлены фестивалем богини дома и духов кладовой Весты и Пенатов на Весталии ( 7-15 июня). [65] В первый день торжеств на penus Vestae ( святая святых из своего храма , который, как правило , отгорожен) был открыт, единственный раз в течение года, в котором женщины приносили жертвы. [66] Пока завеса оставалась открытой, матери могли приходить босиком и в растрепанном виде, чтобы оставить подношения богине в обмен на благословение для них и их семьи. [67]9 июня животное, посвященное Весте, ослу, было увенчано гирляндами из цветов и кусочками хлеба. [68] [25] Последний день (15 июня) был Q (uando) S (tercum) D (elatum) F (as) [«когда навоз может быть удален законным образом»] - penus Vestae был торжественно закрыт; Flaminica Dialis наблюдается траур, и храм был подвергнут очистке под названием stercoratio : нечистоты был унесен из храма и проводил следующий по маршруту под названием ската Капитолийского , а затем в Тибр. [66]

На военной Feriale Duranum (224 г. н.э.) первый день Весталии - это Веста апперит [ур], а последний день - Веста cluditur . В этом году записана молитва, посвященная Весте 9 июня, и в записях братьев Арвал в этот день также отмечается кровавое жертвоприношение ей. [69] Найдено в Codex-Calendar 354 , 13 февраля стал праздником Дева Vestalis parentat , государственный праздник , который к тому времени заменил старую паренталиигде жертвоприношение скота над огнем теперь посвящено Весте. Это также знаменует собой первое участие весталок в обрядах, связанных с гривами . [22]

Мифография [ править ]

Храм Весты на реверсе денария, выпущенного в 55 г. до н.э. Квинтом Кассием Лонгином .

У Весты не было официальной мифологии, и она существовала как абстрактная богиня домашнего очага и целомудрия. [70] Только в рассказе об Овидии на вечеринке Кибелы Веста появляется непосредственно в мифе. [71]

Рождение Ромула и Рема [ править ]

Основная статья: Ромул и Рем

Плутарх в своей « Жизни Ромула» описал вариант рождения Ромула, цитируя сборник итальянской истории, составленный Проматионом. По этой версии, в то время как Таркетий был царем Альба Лонги, в его очаге появился фантомный фаллос. Царь посетил оракула Тетиса в Этруске, который сказал ему, что девственница должна иметь сношение с этим фаллосом. Таркетий приказал сделать это одной из своих дочерей, но она отказалась послать служанку вместо нее. Возмущенный, король задумался о ее казни; однако Веста явилась ему во сне и запретила это. Когда служанка родила от призрака близнецов, Таркетий передал их своему подчиненному Тератию с приказом уничтожить их. Вместо этого Тератий перенес их на берег реки Тибр и положил их там. Затем к ним подошла волчица и покормила их грудью, птицы принесли им еду и накормили, прежде чем пришел изумленный пастух и забрал детей с собой. Таким образом они были спасены, и когда они выросли, они напали на Тархетиуса и победили его.[72] [73] Плутарх заключает контраст между версией Проматиона о рождении Ромула и версией более достоверного Фабия Пиктора, которую он описывает в подробном повествовании и поддерживает ее. [74]

Зачатие Сервия Туллия [ править ]

Дионисий Галикарнасский рассказывает местную историю о рождении царя Сервия Туллия . В нем фаллос поднялся из очага Весты во дворце Нумы, и Окрезия первой увидела его. Она немедленно сообщила об этом королю и королеве. Царь Тарквиний , услышав это, был поражен; но Танакил , чьи познания в гадании были хорошо известны, сказал ему, что рождение от фаллоса домашнего очага и смертной женщины произведет превосходное потомство - это благословение. Затем король выбрал Окрезию для сношения с ним, потому что она увидела его первой. Во время этого ей явился либо Вулкан, либо божество-покровитель дома. После исчезновения она зачала и родила Туллия. [75]Эта история его рождения может быть основана на его имени, поскольку Сервий эвфемистически означает «сын слуги», потому что его мать была служанкой. [76]

Неприличие Приапа [ править ]

В книге 6 Овидий Fasti : Кибел пригласил все бог, сатир, сельские божество, и нимфа на пир, хотя Силен пришел без приглашения со своим ослом. При этом Веста лежала на отдыхе, и Приап заметил ее. Он решил подойти к ней, чтобы насиловать ее; однако осел, принесенный Силеном, своевременно вскрикнул: Веста проснулась, а Приап едва избежал разгневанных богов. [77] Упоминается в книге 1 Fasti аналогичной экземпляр некорректности Приап с участием ЛОТИСА и Приапа. Счет Весты-Приапа не так хорошо разработан, как рассказ о Лотисе, и критики предполагают, что рассказ о Весте и Приапе существует только для создания культовой драмы.[78] Овидий говорит, что осла украшали ожерельями из кусочков хлеба в память об этом событии. В другом месте, по его словам, ослов чествовали 9 июня во время Весталии в знак благодарности за услуги, которые они оказали в пекарнях. [77]

Веста за пределами Рима [ править ]

Культ Весты засвидетельствован в Бовиллах , Лавиниуме и Тибуре . В Бовиллах располагались албанские весталки (Albanae Longanae Bovillenses), которые, как предполагается, продолжали албанских весталок. В Лавиниуме были весталки Лавинтес Лавинат. Оба ордена уходят корнями в самую древнюю традицию, которая существовала еще до Рима. У Тибура тоже были свои весталки, о которых говорится эпиграфически. [79]

Возможно, весталки присутствовали в святилище Дианы Неморенсис недалеко от Арисии. [80]

См. Также [ править ]

  • Духовное безбрачие
  • Дом весталок
  • Храм Весты, Тиволи
  • 4 Веста , один из крупнейших объектов в поясе астероидов

Цитаты [ править ]

  1. ^ "Ethausva, этрусская богиня родов и акушерок" . www.thaliatook.com .
  2. ^ Диксон-Кеннеди 1998 , стр. 318.
  3. ↑ a b Schroeder 1998 , pp. 335–336.
  4. Перейти ↑ Williams 2008 , p. 11.
  5. ^ Geffcken, Dickison & Холлет 2000 , стр. 537-538.
  6. Перейти ↑ Frazer 1929 , p. 299.
  7. Перейти ↑ Paschalis 1977 , p. 78.
  8. ^ Дюмезиль 1974 , часть 2, глава. 2
  9. ^ Бенвенисто 1969 ( glottologist Émile Бенвенисто говорит о Дюмезиле теории «s)
  10. ^ Beekes 2010 , стр. 471-472.
  11. ^ Овидий Фасти vi. 265
  12. ^ Noehden 1817 , стр. 214.
  13. Перейти ↑ Beard, North & Price 1998a , pp. 189–190 vol. 1, примечание нет. 77: Плутарх , Жизнь Ромула 22; Дионисий Галикарнасский , римские древности II.64.5–69
  14. Перейти ↑ Beard, North & Price 1998a , pp. 189–190 vol. 1, примечание нет. 77: Вергилий , Энеида II, 296, 597; Ovid , Fasti I.527-8, III.29, VI.227; Metamorphoses XV.730; Проперций IV.4.69; Дионисий Галикарнасский , Римские древности II.65.2
  15. ^ a b Уильямс 2008 , стр. 20.
  16. ^ Уильям Смит Словарь греческих и римских древностей [Проверено 04.05.2015]
  17. ^ a b Джонстон 2004 , стр. 307.
  18. Перейти ↑ Beard, North & Price 1998a , pp. 189–190 vol. 1
  19. Перейти ↑ Beard, North & Price 1998a , p. 191 т. 1
  20. ^ Деграсси (1963) 66; 133; Овидий , Fasti 4.943-54
  21. ^ Герберт-Браун 1994 , стр. 75.
  22. ^ a b c Зальцман 1990 , стр. 157–160.
  23. ^ Watkin 2009 , стр. 92.
  24. ^ Лефковицы & Фант 2005 , стр. 306.
  25. ^ a b Fraschetti 2001 , стр. 29.
  26. Перейти ↑ Schroeder 1998 , p. xiii.
  27. ↑ Дионисий Галикарнасский , Римские древности II 66, 3
  28. ^ Овидий, Фасти VI. 269–270
  29. ^ А. Брелих "Веста" Albae Vigiliae ns 7 (Цюрих 1949) стр. 48-66, цитируется Д.П. Хармоном «Религия в латиноамериканских элегистах» Aufstieg und Niedergang der Römische Welt 1986 p. 1971 г.
  30. ^ Плутарх Ромул 2.1-6.
  31. ↑ Дионисий Галикарнасский IV 2, 1–4; Овидий Фасты В.И., 633-636.
  32. ^ Серв. Ad Aen. VII 678; Анджело Брелих Веста 1949, стр.70, 97–98.
  33. ^ Овидий, Fasti VI 625-626.
  34. ^ Сервий , Экл. 8,29; 2,469; Aen. 6. 273
  35. ^ Сервий , Экл. 8,29
  36. ^ Овидий , Amores , 1.12.2; Петроний , Сатирикон 30
  37. ^ Плавт , Casina 816-817
  38. ^ Катулл 61.159-161
  39. ^ Герш 2010 , стр. 181.
  40. ^ а б Херш 2010 , стр. 274.
  41. ↑ Плиний Старший , Естествознание , 28, 135, 28, 142, 29, 30; Плутарх , QR 31
  42. ^ Голландия (1962; 283, после Wissowa 1912: 103)
  43. ^ Сервий ( Ad. Aen. 1.292)
  44. ^ Голландия (1962; 265)
  45. ^ Герберт-Браун 1994 , стр. 97.
  46. Перейти ↑ Littlewood 2006 , p. 90.
  47. ↑ Овидий VI. 269–270: «Веста такая же, как Земля, в обеих есть вечный огонь: Земля и священный Огонь являются символами дома». Земляна латыни означает Терра , намек на богиню Терру Литтлвуд 2006 , стр. 90); V. 945: «Богиня оплетена различными гирляндами и тысячей цветов». Цветы - намек на Теллуса.
  48. ^ а б Миддлтон 1892 , стр. 295.
  49. ^ Thédenat 1908 , стр. 89-90.
  50. ^ Дюмезиль 1974 , стр. 284.
  51. ^ Севери 2003 , стр. 100.
  52. ^ Герберт-Браун 1994 , стр. 76; сф. Ливий , История Рима , 26, 27, 14.
  53. ^ Морфорд и Ленардон 1999 , стр. 510.
  54. ^ Миддлтон 1886 , стр. 395.
  55. ^ a b Frothinghom 1914 , стр. 303–309.
  56. ^ а б Гай 1,145
  57. ^ Плут. Нума 10,2
  58. ^ Дион. Хэл. 2,67,2
  59. ^ Плут. Нума 10, 4
  60. ^ Гелл. Нокт. Att. 1, 12,9; 7,2
  61. ↑ Овидий Фас. 2, 21
  62. ^ Cicero Шрифт. 48.
  63. ^ Fraschetti 2001 , стр. 228-229.
  64. ^ DiLuzio 2016 , стр. 197.
  65. ↑ Mommsen 1894 , стр. 164.
  66. ^ a b Marouzeau 2006 , стр. 39.
  67. ^ Брюле 1987 , стр. 112.
  68. ^ Словарь Хирона 1993 .
  69. ^ Bowerstock, Brown & Грабарю 1999 , стр. 449.
  70. Перейти ↑ Newlands 1995 , pp. 129–136.
  71. Перейти ↑ Newlands 1995 , pp. 136–138.
  72. ^ Плутарх , Жизнь Ромула , 2.3-6
  73. ^ Deroux 2008 , стр. 41.
  74. Перейти ↑ Wiseman 1995 , p. 57.
  75. ↑ Дионисий Галикарнасский , Римские древности , 2.1–4
  76. ^ Deroux 2008 , стр. 49.
  77. ^ a b Овидий , Фасти VI. 319-48
  78. Перейти ↑ Littlewood 2006 , p. 103.
  79. ^ Hemelrijk 2015 , стр. 64-65.
  80. ^ Cecere 2003 , стр. 67-80.

Источники [ править ]

Древний [ править ]

  • Гай Валерий Катулл в Кармине
  • Марк Туллий Цицерон в Pro Fonteio
  • Дионисий Галикарнасский в Romaike Archaiologia
  • Гай Ацилий в Annales Aciliani
  • Авл Геллий в Noctes Atticae
  • Мавр Сервий Гонорат в In Vergilii Aeneidem commentarii
  • Мавр Сервий Гонорат в Eclogues
  • Публий Овидий Насо в Amores
  • Публий Овидий Насо в Фасти
  • Гай Петроний Арбитр в Satyricon
  • Тит Макций Плавт в Казине
  • Гай Плиний Секунд в Naturalis Historia
  • Луций Местрий Плутарх в жизни Нумы
  • Луций Местрий Плутарх в жизни Ромула

Современный [ править ]

  • Борода, Мэри; Север, Джон; Прайс, Саймон (1998a). Религии Рима: Том 1, История . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-30401-6.
  • Борода, Мэри; Север, Джон; Прайс, Саймон (1998b). Религии Рима: Том 2, Справочник . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-45015-2.
  • Бикс, Роберт (2010). Этимологический словарь греческого языка . Лейден-Бостон: Брилл. ISBN 978-900417418-4.
  • Бенвенист, Эмиль (1969). Le Словарь институтов индо-европеоидной расы (на французском языке). Париж: Éditions de Minuit.
  • Бауэрсток, Гленн Уоррен; Браун, Питер; Грабарь, Олег (1999). Поздняя античность: Путеводитель по постклассическому миру . Belknap Press издательства Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-51173-6- через Интернет-архив .
  • Брюле, Пьер (1987). La Fille d'Athènes: la Religion des filles à l'époque classique: mythes, cultes et société (на французском языке). Париж: художественная литература. ISBN 978-2-25160-363-6.
  • Сесере, М.Г. Гранино (2003). "Вестали нон ди Рома". Studi di Epigrafia Latina (на итальянском языке). 20 .
  • Словарь Хирона по греческой и римской мифологии: боги и богини, герои, места и события древности . Публикации Chiron. 1993.ISBN 978-0-933029-82-8- через Интернет-архив .
  • Деру, Карл (2008). Исследования по латинской литературе и римской истории . Том 315. Latomus.
  • ДиЛузио, Меган Дж. (2016). Место у алтаря: жрицы в республиканском Риме . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-16957-6.
  • Диксон-Кеннеди, Майк (1998). Энциклопедия греко-римской мифологии . ISBN 978-1-57607-094-9.
  • Дубурдье, Энни (1989). Les Origines et le développement du culte des pénates à Rome (на французском языке). École française de Rome. ISBN 978-2-72830-162-1.
  • Дюмезиль, Жорж (1974). «2». La Religion romaine archaïque, avec un appendice sur la Religion des Étrusques (на французском языке). Пэрис: Пайо. часть 2.
  • Фрашетти, Августо (2001). Римские женщины . Перевод Линды Лаппин. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-022626093-8.
  • Фрейзер, Джеймс Джордж (1929). Fastorum libri sex . IV . Лондон: Macmillan and Co.
  • Frothinghom, AL (1914). «Круглый храм и Мундус. Был ли храм только прямоугольным?». Американский журнал археологии . 18 .
  • Geffcken, Katherine A .; Дикисон, Шейла Кэтрин; Халлетт, Джудит П. (2000). Рим и его памятники: Очерки города и литературы Рима в честь Катерины А. Геффкен . Воконда, Иллинойс: Издательство Bolchazy-Carducci. ISBN 978-0-86516-457-4.
  • Хемельрейк, Эмили (2015). Скрытые жизни, публичные личности: женщины и гражданская жизнь на римском Западе . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-019025188-8.
  • Герберт-Браун, Джеральдин (1994). Овидий и Фасти: историческое исследование . Оксфорд: Кларендон Пресс Оксфорд. ISBN 978-0-19-814935-4.
  • Херш, Карен К. (2010). Римская свадьба: ритуал и значение в древности . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-19610-9.
  • Джонстон, Сара Айлс (2004). Религии древнего мира: Путеводитель . Belknap Press издательства Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-01517-3.
  • Лефковиц, Мэри Р .; Фант, Морин Б. (2005). Женская жизнь в Греции и Риме: сборник переводов . Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN 978-0-8018-8310-1.
  • Литтлвуд, Р. Джой (2006). Комментарий к Овидию: книга Фасти VI . Оксфорд; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19927-134-4.
  • Марузо, Жюль (2006). Revue des études latines (на французском языке). Société d'Edition Les Belles Lettres.
  • Миддлтон, Джон Генри (1886). «Храм и Атриум Весты и Регии» . Археология : 395. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  • Миддлтон, Джон Генри (1892). Остатки Древнего Рима . Том 1. с. 295. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  • Моммзен, Теодор (1894). История Рима . Я . Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  • Морфорд, Марк П.О.; Ленардон, Роберт Дж. (1999). Классическая мифология (шестое изд.). Издательство Оксфордского университета.
  • Ньюлендс, Кэрол Элизабет (1995). Игра со временем: Овидий и Фасти . Том 55. Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-3080-0.
  • Ноэхден, GH (1817). «О поклонении Весте и Благодатному огню в Древнем Риме: с повествованием весталок» . Классический журнал . 15 .
  • Пасхалис, Михаил (1977). Энеида Вергилия: семантические отношения и имена собственные . Кларендон Пресс Оксфорд. ISBN 978-0-19-814688-9.
  • Зальцман, Мишель Рене (1990). О римском времени: Кодекс-календарь 354 года и ритмы городской жизни в поздней античности . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-06566-6.
  • Шредер, Жанна Лотарингия (1998). Весталка и фасады: Гегель, Лакан, собственность и женское начало . Лондон: Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-21145-2.
  • Севери, Бет (2003). Август и семья при рождении Римской империи . Рутледж. ISBN 978-0-203-21143-4.
  • Теденат, Генри (1908). Le Forum romain et les forum imériaux (на французском языке). Париж: Hachette et Cie.
  • Уоткин, Дэвид (2009). Римский форум . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-03341-2- через Интернет-архив .
  • Уильямс, Рим (2008). Первоначальная дисфункциональная семья: базовая классическая мифология для нового тысячелетия . Манделейн, Иллиной: Болхази-Кардуччи. ISBN 978-0-86516-690-5.
  • Уайзман, Тимоти Питер (1995), Ремус: римский миф , Cambridge University Press, ISBN 0-521-41981-6

Внешние ссылки [ править ]

  • Веста в Британской энциклопедии.