Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Весталки» перенаправляются сюда. Для использования в других целях, см Вестал (значения) .
Римская статуя II века нашей эры Девы Весталис Максима ( Национальный римский музей )
Aureus I века нашей эры, изображающая сидящую весталку с надписью vestalis

В Древнем Риме , в весталке или весталках ( латынь : Vestālēs , особом Vestālis [wɛstaːlɪs] ) была жрицей из Весты , богинь из очага . Колледж из весталок был расценен как основополагающеедля продолжения и безопасности Рима . Эти люди культивировали священный огонь, которому не разрешалось гаснуть. Весталки были освобождены от обычных социальных обязательств по вступлению в брак и рождению детей и дали 30-летний обет целомудрия , чтобы посвятить себя изучению и правильному соблюдению государственных ритуалов, которые были запрещены колледжами мужчин-священников. [1]

История [ править ]

Жрецы
Древнего Рима
Фламен Лувр Ma431.jpg
Фламен (250–260 гг. Н. Э.)
Основные колледжи
Pontifices  · Augures  · Septemviri epulonum
Quindecimviri sacris faciundis
Другие колледжи или общества
Фетиалес  · Фратрес Арвалес  · Салий
Titii  · Luperci  · Sodales Augustales
Священники
Большой понтифик  · Rex Sacrorum
Flamen Dialis  · Flamen Martialis
Flamen Quirinalis  · Rex Nemorensis
Curio maximus
Жрицы
Дева Весталис Максима
Flaminica Dialis  · Regina sacrorum
похожие темы
Религия в Древнем Риме  · Императорский культ
Глоссарий древнеримской религии
Галло-римская религия
  • v
  • т
  • е

В римской имперский период авторы Ливий , Плутарх , и Авл Геллий атрибут создание весталок в качестве поддерживаемого государства priestesshood короля Нума Помпилиус , который царствовал около 717-673 до н. По словам Ливия, писавшего в эпоху Августа , Нума представил весталок и назначил им зарплату из государственной казны . Ливи также говорит, что жрица Весты берет свое начало в Альба Лонге . [2] Антиквар II века нашей эры Авл Геллий.пишет, что первую отнятую у родителей весталку Нума увела за руку. Плутарх, также писавший во II веке, приписывает основание Храма Весты Нуме, которая назначила сначала двух жриц; Сервий Туллий увеличил число до четырех. [3] Амвросий ссылается на седьмую в поздней античности . [4] Нума также назначил верховного понтифика присматривать за весталками.

Первыми весталками, согласно Варрону , жившему в I веке до нашей эры , звали Гегания, [5] Венения, [6] Канулея, [7] и Тарпея . [8] Тарпея, дочь Спурия Тарпея, в легендах изображалась как предательница .

Весталы стали мощной и влиятельной силой в римском государстве. Когда Сулла включил молодого Юлия Цезаря в свои запреты , весталки заступились за Цезаря и добились его помилования. [9] Август включал весталок во все основные посвящения и церемонии. Их внушали трепет и приписывали определенные магические силы. Плиний Старший , например, в книге 28 своей « Естественной истории», обсуждая эффективность магии, предпочитает не опровергать, а скорее молчаливо принимает за истину: [10]

В настоящее время также широко распространено мнение, что наши девы-весталки обладают силой, произнося определенную молитву, чтобы остановить бегство беглых рабов и приковать их к месту, если они не вышли за пределы окраины города. Если тогда эти мнения однажды будут приняты как истина и если будет допущено, что боги действительно слушают определенные молитвы или находятся под влиянием определенных форм слов, мы обязаны прийти к утвердительному выводу по всему вопросу.

Городской префект 4-го века нашей эры Симмах , который стремился сохранить традиционную римскую религию во время подъема христианства, писал:

Законы наших предков предусматривали умеренное содержание и справедливые привилегии весталок и служителей богов. Этот дар сохранялся в неприкосновенности до времен выродившихся меновщиков, которые направили поддержание священного целомудрия в фонд для оплаты основных носильщиков. Вследствие этого акта последовал общественный голод, а неурожай разочаровал надежды всех провинций ... это было святотатство, сделавшее год бесплодным, поскольку было необходимо, чтобы все потеряли то, в чем они отказывали религии. [11]

Коллегия весталок была расформирована, а священный огонь потушен в 394 году по приказу христианского императора Феодосия . Зосим пишет, как христианская дворянка Серена , племянница Феодосия, вошла в храм, сняла со статуи богини Реи Сильвии ожерелье и надела его себе на шею. [12] Появилась старуха, последняя из весталок, которая упрекнула Серену и обвинила ее в справедливом наказании за ее нечестивый поступок. [13] Согласно Зосимусу, Серена тогда была подвержена ужасным сновидениям, предсказывающим ее собственную безвременную смерть. Августин будет вдохновлен написать Город Бога в ответ на ропот, что захват Рима и распад его империи произошли из-за прихода христианской эры и нетерпимости к старым богам, защищавшим город более тысячи лет.

Весталис Максима [ править ]

Вождь весталок ( Virgo Vestalis Maxima или Vestalium Maxima , «величайшая из весталок») руководила усилиями весталок и присутствовала в Коллегии понтификов . По словам Тацита, Vestalis Maxima Occia председательствовала над весталками в течение 57 лет . Последний известный главный весталки был Коелия Конкордиа , который ушел в отставку в 394 с роспуском коллегии весталок по римским императором Феодосием I .

Vestalium Максим был самым важным из верховных жриц Рима. Хотя Flaminica Dialis и regina sacrorum несли уникальную ответственность за определенные религиозные обряды, каждый входил в ее офис как супруга другого назначенного священника, в то время как все весталки занимали эту должность независимо.

Рельеф весталок на банкете, найденный в 1935 году недалеко от римской улицы Виа дель Корсо ( Музей Ара Пацис ).

Количество весталок [ править ]

Согласно Плутарху , когда Нума основал Коллегию весталок, было только две весталки. Позже это число увеличилось до четырех, а затем и до шести. [14] Некоторые авторитетные источники высказали предположение, что седьмой пункт был добавлен позже, но это сомнительно. [15]

Условия использования [ править ]

Весталки были посвящены в священники до полового созревания (в возрасте 6–10 лет) и дали клятву безбрачия в течение 30 лет. [16] Эти 30 лет были разделены, в свою очередь, на десятилетние периоды, в течение которых весталки были соответственно учениками, слугами и учителями.

После 30-летнего срока службы каждая весталка ушла на пенсию и была заменена новым призывником. После выхода на пенсию бывшей весталке назначили пенсию и разрешили выйти замуж. [17] Большой Понтифик, выступая в роли отца невесты, обычно устраивал брак с подходящим римским дворянином. Брак с бывшей весталкой был очень почетным и, что более важно в Древнем Риме, приносил удачу, а также удобную пенсию.

Дом весталок и храм Весты из Палатина

Выбор [ править ]

Для вступления в Орден девочка должна была не иметь физических и психических недостатков, иметь двух живых родителей и быть дочерью свободного жителя Рима. По крайней мере, с середины республиканской эпохи верховный понтифик выбирал весталок в возрасте от шестого до десятого года по жребию из группы из двадцати высокорожденных кандидатов на собрании их семей и других римских граждан. Первоначально девочка должна была быть патрицианкой по происхождению, но членство было открыто для плебеев, поскольку стало трудно найти патрициев, готовых посвятить своих дочерей 30-летнему служению весталок, а затем, в конечном итоге, даже от дочерей вольноотпущенников по той же причине. [18] [19]

Церемония выбора была известна как captio (захват). Как только девушка была выбрана весталкой, понтифик указал на нее и увел ее от родителей со словами: «Я принимаю тебя, Амата, быть весталкой, которая будет выполнять священные обряды, что является законом. чтобы весталка-жрица выступала от имени римского народа на тех же условиях, что и та, которая была весталкой, «на лучших условиях» »(таким образом, со всеми правами весталки). Как только она вошла в атриум храма Весты, она оказалась под покровительством и защитой богини. [20]

Чтобы заменить умершую весталку, кандидаты будут представлены в каютах главной весталки для выбора наиболее добродетельных. В отличие от обычных призывников, эти кандидаты не обязательно должны были быть несовершеннолетними или даже девственницами (они могли быть молодыми вдовами или даже разведенными, хотя это не одобрялось и считалось неудачным), хотя они редко были старше покойной весталки, которую заменяли. Тацит рассказывает, как Гай Фонтей Агриппа и Домиций Поллион предложили своих дочерей в качестве кандидатов весталок в 19 году нашей эры, чтобы заполнить такую ​​вакантную должность. В равной степени дочь Поллиона была выбрана только потому, что Агриппа недавно развелся. Верховный понтифик ( Тиберий ) «утешил» несостоявшегося кандидата приданым в размере 1 миллиона сестерциев . [21]

Обязанности [ править ]

Самая заметная особенность руин, которые когда-то были храмом Весты, - это очаг (на переднем плане).

В их задачи входило поддержание огня, священного для Весты , богини домашнего очага, сбор воды из священного источника, приготовление пищи, используемой в ритуалах, и уход за священными предметами в святилище храма. [22] Поддерживая священный огонь Весты, из которого любой мог получить огонь для домашнего использования, они действовали как «суррогатные домработницы» в религиозном смысле для всего Рима. Их священный огонь во времена Империи считался домашним огнем императора.

Весталкам было поручено хранить завещания и завещания различных людей, таких как Цезарь и Марк Антоний . Кроме того, весталки охраняли некоторые священные предметы, в том числе палладий , и делали особый вид муки, называемый мола сальса, которой посыпали все публичные подношения богу.

Привилегии [ править ]

Достоинства весталок были значительными. [23]

  • В эпоху, когда религия была богата зрелищами, присутствие Коллегии весталок требовалось для проведения многочисленных публичных церемоний, и куда бы они ни направлялись, их перевозили в carpentum, крытом двухколесном экипаже, которому предшествовал ликтор , и который имел преимущественное право проезда;
  • На публичных играх и представлениях они занимали почетное место;
  • Весталки давали показания без обычной клятвы, их слову безоговорочно доверяли;
  • Весталкам, из-за их неподкупности, вверялись важные завещания и государственные документы, такие как публичные договоры;
  • Их личность была неприкосновенной : смерть была наказанием за нанесение им телесных повреждений, и у них был конвой, чтобы защитить их от нападения;
  • Они могли освободить осужденных заключенных и рабов, прикоснувшись к ним - если человек, приговоренный к смертной казни, видел весталку на пути к казни, его автоматически прощали;
  • 15 мая весталки участвовали в сбрасывании ритуальных соломенных фигурок, называемых Аргей, в Тибр . [24] [25]

Наказания [ править ]

Изображение посвящения весталки в начале XVIII века, авторство Алессандро Маркезини
Статуя Флавии Публики в Доме весталок
В храме Весты по Constantin Хёльшеру  [ де ] , 1902 ( Villa Гризебах  [ де ] )

Позволить священному огню Весты погаснуть было серьезным нарушением долга. Это предполагало, что богиня сняла защиту с города. Виновные в этом проступке весталки наказывались бичеванием или избиением, которое проводилось «в темноте и сквозь занавес для сохранения скромности». [26]

Считалось, что целомудрие весталок имеет прямое отношение к здоровью римского государства. Войдя в коллегию , они оставили авторитет своих отцов и стали дочерьми государства. Поэтому любые сексуальные отношения с гражданином рассматривались как инцест и измена. [27] Наказанием за нарушение клятвы безбрачия было замуровывание , и его заживо похоронили в Кампусе Скелератус («Зло Поле») в подземной камере возле ворот Коллинснабжен пищей и водой на несколько дней. Древняя традиция требовала, чтобы нецеломудренную весталку заживо хоронили в городе, что было единственным способом убить ее, не пролив крови, что было запрещено. Однако эта практика противоречила римскому закону, согласно которому в городе нельзя хоронить человека. Чтобы решить эту проблему, римляне похоронили жрицу-нарушителя с номинальным количеством еды и других припасов, не для продления наказания, а для того, чтобы весталку технически не похоронили в городе, а вместо этого спустили в «жилую комнату». . Фактическая манера шествия к Campus Sceleratus описывалась так:

Когда коллегия понтификов осудила ее, ее лишили виттае и других служебных знаков, ее бичевали, одели как труп, поместили в тесный носилок и несли через форум, на котором присутствовали ее плачущие родственники, со всеми церемониями настоящих похорон, на возвышающуюся площадку, называемую Campus Sceleratus, прямо за городскими стенами, недалеко от ворот Коллин. Там небольшое хранилищеПодземелье было заранее подготовлено, в нем находились диван, лампа и стол с небольшим количеством еды. Первосвященник, вознес руки к небу и произнеся тайную молитву, открыл носилки, вывел виновницу и, поставив ее на ступеньки лестницы, ведущей в подземную камеру, передал ее простому палачу. и его помощники, которые проводили ее вниз, подняли по лестнице и, засыпав яму землей, пока поверхность не сравнялась с окружающей землей, оставили ее умирать, лишенную всех дани уважения, обычно оказываемой духам усопших. . [28]

Случаи нецеломудрия и наказания за него были редкостью. [29] В 483 г. до н.э., следуя ряду предзнаменований и советов прорицателей о том, что религиозные церемонии не соблюдались должным образом, весталка Оппия была признана виновной в нарушении целомудрия и наказана. [30] Вестли Такшие обвинили в блуде , но она несла воду в сите , чтобы доказать свою непорочность.

О Веста, если я всегда приносил чистые руки в твои секретные службы, сделай так, чтобы с помощью этого сита я мог черпать воду из Тибра и приносить ее в Твой храм. [31]

Поскольку девственность весталок считалась напрямую связанной со священным сожжением огня, если огонь был потушен, можно было бы предположить, что либо весталка поступила неправильно, либо весталочка просто пренебрегла своими обязанностями. Окончательное решение принимал Великий Понтифик или глава папской коллегии, а не судебный орган. Хотя Орден весталок существовал более тысячи лет, было зафиксировано только десять обвинительных приговоров за нецеломудрие, и все эти испытания происходили во время политического кризиса для римского государства. Было высказано предположение [27], что весталок использовали как козлов отпущения [32] во времена великого кризиса.

Плиний Младший был убежден, что Корнелия, которая, как Дева Максима, была похоронена заживо по приказу императора Домициана , невиновна по обвинению в нецеломудрии, и описывает, как она пыталась сохранить свое достоинство в неприкосновенности, когда спустилась в камеру: [33 ]

... когда ее спустили в подземный зал и ее одежда застряла при спуске, она повернулась и собрала его. И когда палач протянул ей руку, она отпрянула и с отвращением отвернулась; отвергая грязный контакт со своей личностью, целомудренной, чистой и святой: И со всеми проявлениями скромной благодати, она скрупулезно пыталась погибнуть с приличием и приличием.

Дионисий Галикарнасский утверждает, что самых первых весталок в Альба-Лонге били и «казнили» за нарушение обета безбрачия, а их потомство должно было бросить в реку. [34] Согласно Ливию , Рея Сильвия , мать Ромула и Рема, была вынуждена стать весталкой, и когда она родила близнецов, утверждается, что ее просто заковали в цепи и бросили в темницу. , ее младенцев бросили в реку. [35] Дионисий также рассказывает о том, что живые погребения были учреждены римским королем Тарквинием Приском и наложили это наказание на жрицу Пинарию. [36]Византийский историк XI века Георгий Кедренос является единственным сохранившимся источником утверждения, что до Приска римский король Нума Помпилий установил смерть, забивая камнями нечестивых весталок, и что Приск изменил наказание на живое погребение. [37] Но порка розгами иногда предшествовала обмурованию, как это было с Урбинией в 471 году до нашей эры. [38]

Подозрения в отношении Минуции сначала возникли из-за неподобающей любви к одежде и из-за того, что она была рабыней. Ее признали виновной в развратных действиях и похоронили заживо. [39] Точно так же Постумия, которая, по словам Ливи [40] , хотя и невиновна, была осуждена за нецеломудрие с подозрениями, вызванными ее нескромной одеждой и менее чем девичьими манерами. Постумию строго предупредили, чтобы она «оставила забавы, насмешки и веселое самомнение». Эмилия, Лициния и Мартия были казнены после того, как их осудил слуга варварского всадника. Несколько весталок были оправданы. Некоторые прошли через испытания. [41] любовник виновного Вестала хлестали до смерти в Бычьем форуме или на Комициях .[42]

Реконструкция Дома весталок по Кристиану Хюльсену (1905 г.)

Дом весталок [ править ]

Основная статья: Дом весталок

Дом весталок был резиденцией весталок в Риме. За храмом Весты (в котором находился священный огонь) Атриум Вестии представлял собой трехэтажное здание у подножия Палатинского холма .

Вестальные фестивали [ править ]

Главными праздниками Весты были Весталии, которые отмечались с 7 по 15 июня. Только 7 июня ее святилище (куда обычно никто, кроме ее жриц весталок) не входило для матерей семей, которые приносили тарелки с едой. Простые церемонии проводились весталками, они собирали зерно и лепили соленые лепешки для праздника. Это был единственный раз, когда они сами готовили молу сальсу , потому что это было самое святое время для Весты, и ее нужно было приготовить идеально и правильно, поскольку она использовалась во всех общественных жертвоприношениях.

Статуя головы весталки ( Палатинский музей )

Одежда [ править ]

Статуя весталки Флавии Публики в Доме весталок

На протяжении всего времени образ Весталки представлял собой женщину, одетую в белые священнические одежды, символизирующие сущность чистоты и божественности через такие одежды. [43]

Важными элементами костюма весталки являются стола и витты . Эти два предмета тесно связаны с традиционной одеждой римских невест и римской матроны, и поэтому не уникальны для весталок. Vittae , что весталки носили был ткань ленты носили в волосах весталок. Это тесно связано со статусом римской матроны. Vittae носили более широкий круг женщин на разных этапах жизни, и поэтому их нельзя считать уникальными только для одного этапа. Их носили незамужние девушки, матроны и весталки.

Однако весталки не разделяет все элементы наряда невесты, а именно они не носили flammeum , что невесты сделал, но вместо этого носило suffibulum . Весталки также носили столу , которая ассоциируется с римскими матронами, а не с римскими невестами. Кроме того, стиль, в котором весталки укладывали волосы, был таким же, как и у римских невест в день свадьбы. Это сопоставление одежды и стиля, которые носят весталки-девственницы и невесты или матроны, особенно интригует и изучается учеными во многих случаях.

Платья, которые носили весталки и римские невесты, также были похожи по способу завязывания. Однако различие в том, что весталки носили столу , которая больше ассоциируется с матронами, а невесты - с прямой оболочкой . Стола длинный халат , который покрывает тело, и это покрытие тела путем из «сигналов запретов , которые регулируются [весталок] сексуальность» платья. [44] Стола буквально передает сообщение «руки прочь» и далее сообщает о своей девственности. [45]

Связь между весталками и римскими невестами предполагает [ согласно кому? ], что весталки имеют двойственное значение. Они воспринимаются как вечно застрявшие между девственностью и семейным положением. [ необходима цитата ]

Их основные предметы одежды состояли из infula , в suffibulum , и Palla . Инфула представляла собой филе, которое носили священники и другие религиозные деятели в Риме. Инфула весталок была белой и сделанной из шерсти. Суффибулум представлял собой белую шерстяную вуаль, которую носили во время ритуалов и жертвоприношений. Обычно под ними находились красные и белые шерстяные ленты, символизирующие приверженность весталок хранению огня Весты и ее клятву чистоты соответственно. Палла представляла собой длинную простую шаль, типичный предмет одежды римских женщин. Палла и булавка были перекинуты через левое плечо.

У весталок также была сложная прическа, состоящая из шести или семи кос, которые также носили римские невесты. [46] [47] [48] [49] В 2013 году Джанет Стивенс первой воссоздала прическу весталок на современном человеке. [49] [50]

Список весталок [ править ]

С момента учреждения вестальского духовенства до его отмены неизвестное количество весталок занимало свои должности. Некоторые из них упоминаются в римских мифах и истории.

Легендарные весталки [ править ]

  • Рея Сильвия , весталка в Альба-Лонге , была мифической матерью основателей Рима, Ромула и Рема .
  • Эмилия , римская весталочка, которая однажды молилась Весте о помощи, когда священный огонь был потушен, а затем чудесным образом зажгла его, бросив кусок своей одежды на потухшие угли. [51]

Весталы в Республике (509–27 до н. Э.) [ Править ]

  • Оппия была весталкой в ​​ранней республике. В 483 году, следуя ряду предзнаменований и советов прорицателей, что религиозные церемонии не соблюдались должным образом, она была признана виновной в нарушении целомудрия и наказана. [30]
  • Орбинию , казненную за проступок в 471 году. [52]
  • Постумия , судимый в 420 г., но оправданный. [53]
  • Минуция , казнена за проступок в 337 г. [54]
  • Секстилия , казнена за проступок в 273. [55]
  • Капаррония покончил жизнь самоубийством в 266 году по обвинению в проступке. [56]
  • Тучча , обвиненная в проступках, возможно, в 230 г., она доказала свою невиновность. [57] [58]
  • Флорония , Опимия , осуждена за проступки в 216 году, один был похоронен заживо, другой покончил жизнь самоубийством. [59]
  • Клаудия Ап. f. Ап. п. , дочь Аппия Клавдия Пульхера , консула в 143. Во время триумфа своего отца она шла рядом с ним, чтобы дать отпор плебейскому трибуну, который пытался наложить вето на его триумф. [60]
  • Лициния C. f. , весталка в 123 году, ее посвящение жертвенника было отменено понтификами, потому что это было сделано без одобрения народа. Возможно, она была той же весталкой, казненной за проступок в 113 году. [61]
  • Эмилия , Марсия и Лициния , обвиненные в многократных актах инцеста (нарушение их клятв целомудрия) в 114 году. [62] [63] [64] Эмилия, которая предположительно привела двух других, чтобы следовать ее примеру, была осуждена сразу и казнить. [65] Марсия, которую обвиняли только в одном преступлении, и Лициния, которую обвиняли во многих, были сначала оправданы понтификами , но были повторно привлечены к суду Луцием Кассием Лонгином Равиллой (консул 127) и приговорены к смерти в 113 году. [66] [67] Обвинение предложило два пророчества о Сивиллине.в поддержку окончательных приговоров. Обвинения почти наверняка были сфабрикованы и могли иметь политическую подоплеку. [68] [69]
  • Fonteia , служил c. 91–69, записанная как весталка во время суда над ее братом в 69 году, но она должна была начать свою службу до смерти своего отца в 91 году. [70] [71] [72]
  • Фабия , главная весталка (98–97 гг. До н. Э.; Эт. 50), принятая в орден в 80 г., сводная сестра Теренции (первой жены Цицерона) и родная сестра Фабии, жены Долабеллы, которая позже вышла замуж за ее племянницу Туллию ; она, вероятно, была матерью более позднего консула с таким именем. [73] В 73 году она была оправдана в инцесте с Луцием Сергием Катилиной . [74] Дело было возбуждено Цицероном .
  • Лициния (процветавшая в I веке) была предположительно за ним ухаживал ее родственник, так называемый « триумвир » Марк Лициний Красс.- который на самом деле хотел ее собственность. Эти отношения породили слухи. Плутарх говорит: «И все же, когда он прожил несколько лет, его обвинили в преступной близости с Лицинией, одной из весталок, и Лициния формально подверглась преследованию со стороны некоего Плотия. Теперь Лициния была владелицей красивой виллы в пригороде. которую Красс хотел получить по низкой цене, и именно по этой причине он вечно парил около женщины и ухаживал за ней, пока не подпал под гнусные подозрения. И в некотором смысле именно его жадность оправдала его от обвинения в развращении весталок, и судьи оправдали его. Но он не отпустил Лицинию, пока не приобрел ее собственность ». [75] Лициния стала весталкой в ​​85 году и оставалась весталкой до 61 года.
  • Arruntia , Perpennia M. f. , Popillia , присутствовал на открытии Lucius Cornelius Лентул Нигер , как фламин Martialis в 69. Licinia, Крассус родственник, также присутствовал. [76]
  • Оккия , вестала 57 лет между 38 г. до н.э. и 19 г. н.э. [77]
Бронзовая статуя Aquilia Север , в весталке которого император Elagabalus ( т . 218-222 ) вынужден жениться ( Национальный археологический музей, Афины )

Имперские весталки [ править ]

  • Юния Торкуата (I век), весталка при Тиберии, сестра Гая Юния Силана . [78]
  • Рубрия (I век), по словам Светония , была изнасилована Нероном .
  • Аквилия Севера (3 век), на которой император Элагабал женился в разгар скандала.
  • Клодия Лаэта (3 век).
  • Flavia Publicia (середина III века).
  • Целия Конкордия (4 век), последний глава ордена.

За пределами Рима [ править ]

Надписи фиксируют существование весталок в других местах, кроме центра Рима.

  • Manlia Severa, Virgo Albana максимумы , [79] главный Alban Девственница в Bovillae чей брат был , вероятно, Л. Манлий Северус назван как священный царь в погребальной надписи. Моммзен думал, что он был rex sacrorum из Рима, что сейчас не считается вероятным. [80]
  • Флавия (или Валерия) Вера, дева vestalis maxima arcis Albanae , главная весталка Албанской арки (цитадели) . [81]
  • Цецилии Philete, старший девственница (дева Maior) из Laurentum - Лавиниум , [82] , как память ее отца, Квинт Цецилий Papion. Титул maior означает, что в Лавиниуме весталок было всего двое.
  • Saufeia Александрия, Virgo Vestalis Tiburtium . [83]
  • Cossinia L (ucii) f (iliae), Дева Весталис из Тибура (Тиволи). [84]
  • Primigenia, албанская весталка Бовилл, упомянутая Симмахом в двух своих письмах.

Весталки в западном искусстве [ править ]

Весталки использовались как образцы женской добродетели в аллегорических портретах позднего Запада. Елизавета I из Англии изображалась держащей сито, чтобы вызвать Туччиу , весталку, которая доказала свою добродетель, неся воду в сите. [85] Сама Тучча была предметом для художников, таких как Якопо дель Селлаио (ум. 1493) и Джоаннес Страданус , а женщины, которые были меценатами, начали изображать себя весталками. [86] В развратной среде Франции 18-го века портреты женщин-весталок кажутся задуманными как фантазии о добродетели, пропитанные ироническим эротизмом. [87]Позже весталки стал образом республиканской добродетели, как Жак-Луи Давид «s The весталка . Обнаружение «Дома весталок» в Помпеях сделало весталок популярной темой в 18 и 19 веках. [ необходима цитата ]

Портреты весталок [ править ]

СМИ, связанные с портретами весталок на Викискладе?

  • Ситовый портрет королевы Елизаветы I (1583) - Квентин Метсис Младший

  • Весталка Девы (1677–1730), Жан Рау

  • Мадам Генриетта де Франс в образе весталки (1749) Жан-Марка Наттье

  • Портрет женщины в образе весталки (1770-е) Анжелики Кауфман

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Подробное современное рассмотрение весталок см. В Ariadne Staples (1998). От доброй богини до весталок: секс и категория в римской религии . Рутледж.
  2. ↑ Ливи , Ab urbe condita , 1:20.
  3. ↑ Life of Numa Pompilius 9.5–10. Архивировано 3 декабря 2012 г. в Wayback Machine .
  4. ↑ Амвросий. «Письмо № 18» . Письмо императору Валентиану. Newadvent.org. Архивировано 22 октября 2012 года . Проверено 19 ноября 2012 .
  5. ^ Английское произношение: / dʒ ɪ ɡ eɪ н я ə / ji- GAY -nee-ə
  6. ^ / ˌ v ɛ п ɪ п я ə / VEN -i- NEE -ə
  7. ^ / ˌ к æ щ ʊ л я ə / KAN -yuu- ЛИ -ə
  8. ^ / Т ɑːr р я ə / tar- ОЭЭ -ə
  9. ^ Светоний, Юлий Цезарь , 1.2.
  10. ^ Плиний (1855), Естественная история Плиния , Том 5, стр. 280 .
  11. ↑ Амвросий Миланский. «Мемориал Симмаха» . Письма Амвросия. Tertullian.org. Архивировано 12 августа 2012 года . Проверено 19 ноября 2012 .
  12. ^ Зосима. «Новая история» . Tertullian.org . расшифровано Роджером Пирсом. п. 5:38. Архивировано 31 января 2013 года . Проверено 19 ноября 2012 .
  13. ^ Мелисса Барден Доулинг (январь – февраль 2001 г.). «Проклятие последней весталки». Археологическая одиссея . Vol. 4 шт. 1. Общество библейской археологии .
  14. ↑ Плутарх . Жизнь Нумы . Перевод Лангхорна.
  15. ^ Катон; Уорсфолд, Т. История весталок в Риме . п. 22.
  16. ^ Lutwyche, Jayne (2012-09-07). «Девы Древнего Рима - кем были весталки?» . BBC . Архивировано 01.10.2012 . Проверено 23 ноября 2012 .
  17. ↑ Плутарх. «Жизнь Нумы Помпилия» . Stoa.org. 9.5–10. Архивировано 03 декабря 2012 года . Проверено 19 ноября 2012 .
  18. ^ "Весталки девственницы". Полный справочный DVD . Encyclopdia Britannica. 2003 г.
  19. ^ Kroppenberg, Инга (2010). «Закон, религия и конституция весталок». Право и литература . 22 (3): 426–427. DOI : 10,1525 / lal.2010.22.3.418 . S2CID 144805147 . . Более ранние, более строгие правила отбора были определены Папским законом III века до нашей эры; от них отказались, поскольку стало трудно найти подходящих кандидатов из числа знатных людей. «Архивная копия» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 25 апреля 2012 года . Проверено 20 октября 2011 . CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  20. ↑ Авл Геллий . "Весталки". Мансардные ночи . 1 . STOA.org. п. 12. Архивировано 03 декабря 2012 года.
  21. ^ Тацит, Анналы , ii.86
  22. ^ "Весталки девственницы". Ultimate Reference Suite . Encyclopdia Britannica. 2003 г.
  23. ↑ Land, Graham (30 марта 2015 г.). «Девственницы-весталки: самые независимые женщины Рима» . Сделано из истории . Архивировано 18 февраля 2018 года . Проверено 17 февраля 2018 .
  24. ↑ Дионисий Галикарнасский. Римские древности . Чикагский университет. п.19, 38.
  25. ^ Уильям Смит (1875). Словарь греческих и римских древностей . Лондон: Джон Мюррей - через Чикагский университет.
  26. ^ Culham, Филис (2014). Цветок, Харриет I. (ред.). Кембриджский компаньон Римской республики (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 143. ISBN 9781107669420.
  27. ^ a b Мелисса Барден Доулинг (январь – февраль 2001 г.). «Весталки - целомудренные хранители пламени». Археологическая одиссея . Vol. 4 шт. 1. Библейское археологическое общество.
  28. ^ Смит, Антон (1846). Школьный словарь греческих и римских древностей . Лондон: Харпер. п. 353 .
  29. Перейти ↑ Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Веста"  . Encyclopdia Britannica . 27 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 1055.
  30. ^ а б Ливи . Ab urbe condita . 2.42.
  31. ^ Валериус Максимус . Весталка Девы Туччи . 8.1.5 абс.
  32. ^ Поскольку считалось, что здоровье города каким-то образом связано с чистотой и духовным здоровьем весталок, подозрения могли подпитываться во время бедствий. Намек на возможного козла отпущения мог быть подкреплен весталками, сбрасывающими Аргея в Тибр каждый год 15 мая. Ср. Мартиндейл, CC «Религия Древнего Рима». Исследования в области сравнительного религиоведения . 2 . CTS. 14: 7.
  33. ^ Noehden, GH (сентябрь 1817). «Очерк, часть 2» . Классический журнал . Некоторые наблюдения о поклонении Весте. Лондон: AJValpy. XXXI : 321–333, 332. онлайн-биография Г. Х. Ноедена
  34. ↑ Дионисий Галикарнасский (1758). Римские древности Дионисия Halicarnassensis . 1 . Перевод Спельманна. п. 180.
  35. ^ Ливи (1844). История Рима . 1 . Перевод Бейкера. Нью-Йорк: Харпер и братья. п. 22.
  36. ↑ Дионисий Галикарнасский (1758). Римские древности Дионисия Halicarnassensis . 2 . Перевод Спелмана. С. 128–129.
  37. ^ Смит, Антон (1843), «Словарь греческих и римских древностей», Нью-Йорк: Харпер и братья, стр.1040
  38. ↑ Дионисий Галикарнасский (1758). Римские древности Дионисия Halicarnassensis . 4 . п. 75.
  39. ↑ Ливи . «История Рима» . Mcadams.posc.mu.edu. 8.15. Архивировано 14 сентября 2012 года . Проверено 19 ноября 2012 .
  40. ↑ Ливи . История Рима . 4 . Mcadams.posc.mu.edu. 4.44. Архивировано 15 сентября 2012 года . Проверено 19 ноября 2012 .
  41. ^ "Patria Potestas" . www.suppressedhistories.net. Архивировано из оригинала на 2005-12-03 . Проверено 27 января 2010 .
  42. ^ Howatson, MC (1989). Оксфордский компаньон классической литературы . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-866121-4.
  43. ^ Вагнер, Кэтрин. «Сила девственности: политическая позиция и символизм весталки Древнего Рима» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 17.05.2017. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  44. ^ Галлия, Эндрю Б. (2014-07-01). «Вестальская привычка». Классическая филология . 109 (3): 222–240. DOI : 10.1086 / 676291 . ЛВП : 11299/214959 . ISSN 0009-837X . S2CID 162840383 .  
  45. ^ Борода, Мэри (1980-01-01). «Сексуальный статус весталок». Журнал римских исследований . 70 : 12–27. DOI : 10.2307 / 299553 . JSTOR 299553 . 
  46. ↑ Festus 454 в издании Lindsay, цитируется Робином Лоршем Уайлдфангом, «Девственницы-весталки в Риме: исследование римских жриц- весталок в поздней республике и ранней империи» (Routledge, 2006), стр. 54
  47. ↑ Летиция Ла Фоллет, «Костюм римской невесты», в «Мир римского костюма» (University of Wisconsin Press, 2001), стр. 59–60 (о расхождениях в прическах на некоторых портретах весталок)
  48. ^ Видео "Воссоздание прически весталок" . Архивировано 13 декабря 2016 года в Wayback Machine.
  49. ^ a b Песта, Эбигейл (7 февраля 2013 г.). "На иголках: стилист переворачивает дебаты о старинной прическе с ног на голову" . Архивировано 6 апреля 2018 года . Проверено 7 мая 2018 г. - через www.wsj.com.
  50. ^ "Воссоздана прическа Древнего Рима для весталок" . nbcnews.com . 10 января 2013 года. Архивировано 2 ноября 2017 года . Проверено 7 мая 2018 .
  51. ↑ Дионис Галикарнасский. Римские древности . Тайер (изд. Леба). Чикагский университет. книга II, 68, 3.;
    Валериус Максим , I.1.§7
  52. ^ Дионисий Галикарнасский, ix. 40.
  53. ^ Ливий, iv. 44.
  54. ^ Ливий, viii. 15.
  55. ^ Ливий, Periochae , 14.
  56. ^ Орозий, iv. 5 § 9.
  57. ^ Valerius Maximus, VIII.1 § 5.
  58. ^ Бротон, т. I, стр. 227, 228 (примечание 2).
  59. ^ Ливи, xxii. 57.
  60. ^ Цицерон, Pro Caelio , 14.
  61. ↑ Цицерон, Pro Domo Sua , 136.
  62. ^ Борода, Мэри; Север, Джон; Прайс, Саймон (9 июля 1998 г.). Религии Рима: Том 1, История . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521304016 - через Google Книги.
  63. ^ Greenidge, Абель Hendy Джонс (17 декабря 2018). «История Рима» . Метуэн - через Google Книги.
  64. ^ Noorthouck, Джон (17 декабря 1776). Историко-классический словарь: содержащий жизни и характеры наиболее выдающихся и образованных людей всех эпох и народов, с древнейших времен до наших дней. В двух томах . В. Страхан; и Т. Каделл - через Интернет-архив. Луций Кассий вестал.
  65. ^ Кристал, Пол (17 мая 2017). «Римские женщины: женщины, которые повлияли на историю Рима» . Fonthill Media - через Google Книги.
  66. ^ Wildfang, Робин Lorsch, весталки дев Рима: исследование весталки жриц Рима в конце республики и ранней империи , Routledge / Taylor & Francis, 2007, с. 93ff [1]
  67. ↑ Лайтман, Марджори; Лайтман, Бенджамин (17 декабря 2018 г.). От А до Я древнегреческих и римских женщин . Публикация информационной базы. ISBN 9781438107943 - через Google Книги.
  68. ^ Филис Cunham, в Гарриет цветок (редактор), Кембриджский Компаньон Римской республики , Cambridge University Press, 2004, с.155 googlebooks частичный предварительный просмотр. Обвинения против Лицинии включали в себя братский инцест. Она была современником и возможным политическим союзникомбратьев Гракки . В 123 г. до н.э. римский сенат аннулировал ее попытались освящение Bona Dea «s Авентин храм незаконным и„против воли народа“. Возможно, она стала жертвой фракционной политики того времени.
  69. ^ Бротон, т. I, стр. 534.
  70. ^ Цицерон , Pro Fonteio 46-49
  71. ^ Авл Геллий 1.12.2
  72. ^ TRS Broughton , Магистраты Римской республики (Американская филологическая ассоциация, 1952), т. 2. С. 24–25.
  73. ^ Wildfang, Робин Lorsch, весталки дев Рима: исследование весталки жриц Рима в конце республики и ранней империи , Routledge / Taylor & Francis, 2007, с. 96, предварительный просмотр через Google Книги
  74. ^ Льюис, RG (2001). «Каталина и весталка». The Classical Quarterly . JSTOR. 51 (1): 141–149. DOI : 10.1093 / сч / 51.1.141 . JSTOR 3556336 . 
  75. ↑ Плутарх . «Жизнь Красса» . Чикагский университет . Проверено 19 ноября 2012 .
  76. ^ Бротон, т. II, стр. 135-137 (примечание 14).
  77. ^ Бротон, т. II, стр. 395.
  78. ^ Тацит, Анналы , III. 69.
  79. ^ CIL XIV, 2140 = ILS  6190, найденный в 1728 году на XI миле Аппиевой , теперь в гранильной галерее музеев Ватикана: он упоминает посвящение в clipeus ее братом.
  80. ^ CIL XIV, 2413 = ILS  4942настоящееуже не reperible в палаццо Маттеи в Риме.
  81. ^ CIL VI, 2172 = ILS  5011, в Риме возле Базилики Святого Савы, теперь в гранильной галерее музея Ватикана. Это дарственная надпись на маленькой подставке, возможно, статуэтки, которая находилась в доме той же весталки на Малом Авентине. MG Granino Cecere "Vestali non di Roma" в Studi di epigrafia latina 20 2003 с. 70-71.
  82. ^ Дева Maior водка Laurentium Lavinatium , CIL XIV, 2077 , какчитать Пирро Лигорио ,настоящее время размещен в Палаццо Боргезе в ПратикедиМаре. Cecere выше p. 72.
  83. ^ CIL XIV, 3677 = 6244 шек. На основании почетной статуи, теперь непоправимой. Возможно, также упоминается в CIL XIV, 3679 . Cecere выше p. 73-74
  84. ^ Inscr. Это. IV п. 213. Надпись на надгробном памятнике, обнаруженном в Тиволи в июле 1929 года. На лицевой стороне имя весталки вырезано внутри дубового венка, на котором наклеивается священный инфула , узел ордена; с именем посвященного (L. Cossinius Electus, родственник, вероятно, брат или племянник) на нижнем поле. Cecere выше p. 75.
  85. ^ Марина Уорнер, Памятники и девушки: Аллегория женской формы (University of California Press, 1985), стр. 244; Роберт Титтлер, «Портреты, политика и общество», в книге «Спутник эпохи Тюдоров» (Блэквелл, 2007), стр. 454; Линда Шенк, Образованная королева: образ Елизаветы I в политике и поэзии (Palgrave Macmillan, 2010), стр. 13.
  86. ^ Уорнер, Памятники и девушки, стр. 244.
  87. ↑ Кэтлин Николсон, «Идеология женской« добродетели »: весталка во французских аллегорических портретах восемнадцатого века», в « Портреты: лицом к лицу» (Manchester University Press, 1997), стр. 58ff.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Борода, Мэри, "Сексуальный статус весталок", Журнал римских исследований , Vol. 70, (1980), стр. 12–27.
  • Бротон, Т. Роберт С. , Магистраты Римской республики , Американская филологическая ассоциация (1952–1986).
  • Кроппенберг, Инге, "Закон, религия и конституция весталок", Закон и литература , 22 , 3, 2010 г., стр. 418 - 439. [2]
  • Пек, Гарри Терстон, Словарь классических древностей Арфистов (1898)
  • Паркер, Холт Н. «Почему весталки были девственницами? Или целомудрие женщин и безопасность римского государства», Американский филологический журнал , Vol. 125, № 4. (2004), стр. 563–601.
  • Сэмюэл Болл Платнер и Томас Эшби, Топографический словарь Древнего Рима
  • Сакете, Хосе Карлос, "Las vírgenes vestales. Un sacerdocio femenino en la Religion pública romana". Мадрид: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 2000.
  • Сойер, Дебора Ф. «Magna Mater и весталки». В женщинах и религии в первые христианские века , 119-129. Лондон: Routledge Press, 1996.
  • Дикий Клык, Робин Лорш. Римские весталки . Оксфорд: Рутледж, 2006 (твердый переплет, ISBN 0-415-39795-2 ; мягкая обложка, ISBN 0-415-39796-0 ).  

Внешние ссылки [ править ]

  • Родольфо Ланчиани (1898) «Падение весталки» Глава 6, Древний Рим в свете недавних открытий. Houghton, Mifflin and Company, Бостон и Нью-Йорк, 1898 г.
  • статья Vestales в Словаре греческих и римских древностей Смита
  • Дом весталок