Движение випассаны

Часть серии по
буддизм
История График Гаутама Будда Пресектантский буддизм Советы Передача буддизма по Шелковому пути Упадок на индийском субконтиненте Поздние буддисты Буддийский модернизм
Дхарма Концепции Четыре благородные истины Благородный Восьмеричный Путь Колесо дхармы Пять агрегатов Непостоянство Страдания Не-я Зависимое происхождение Золотая середина Пустота Мораль Карма Возрождение Самсара Космология
Буддийские тексты Буддхавачана Ранние буддийские тексты Трипинака Сутры махаяны Палийский каноник Тибетский канон Китайский канон
Практики Три драгоценности Буддийские пути к освобождению Пять заповедей Совершенства Медитация Философское рассуждение Преданные практики Создание заслуг Воспоминания Внимательность Мудрость Возвышенное соблюдение Помощь к просветлению Монашество Мирская жизнь Буддийское песнопение Паломничество Вегетарианство
Нирвана Пробуждение Четыре этапа Архат Пратьекабуддха Бодхисаттва Будда
Традиции Тхеравада Пали Махаяна Хинаяна китайский язык Ваджраяна тибетский Наваяна Newar
Буддизм по стране Бутан Камбоджа Китай Индия Япония Корея Лаос Монголия Мьянма Россия Шри-Ланка Тайвань Таиланд Тибет Вьетнам
Контур  Религиозный портал
v т е

Движение Випассана , также называемое (в США) Движением медитации прозрения и американским движением випассаны , относится к ветви современного бирманского буддизма тхеравады, получившей широкую популярность с 1950-х годов, и к его западным производным, которые были популяризированы с 1970-х годов, помогая дать начало движению внимательности . ^{[Интернет 1]}

Бирманское движение випассаны уходит своими корнями в XIX век, когда буддизм Тхеравады попал под влияние западного модернизма ^[1], и некоторые монахи пытались восстановить буддийскую практику медитации. Основываясь на комментариях, Леди Саядо популяризировал медитацию випассана для мирян, обучая саматхе и делая упор на практике сатипаттханы для обретения випассаны (постижения) трех признаков существования как основного средства для достижения начала пробуждения и вхождения в поток. . ^{[Интернет 1]}

Он был широко популяризирован в 20-м веке в традиционных странах Тхеравады Махаси Саядо , который ввел «новый бирманский метод сатипаттханы». Он также приобрел большое количество последователей на западе благодаря западным людям, которые изучили випассану у Махаси Саядо, С. Н. Гоенки и других бирманских учителей. Некоторые также учились у тайских буддийских учителей, которые более критически относятся к комментаторской традиции и подчеркивают совместную практику саматхи и випассаны . ^{[Интернет 1]}

«Американское движение випассаны» включает современных американских буддийских учителей, таких как Джозеф Голдштейн , Тара Брач , Гил Фронсдал , Шэрон Зальцберг , Рут Денисон и Джек Корнфилд .

Большинство этих учителей сочетают строгий бирманский подход с тайским, а также с другими буддийскими и небуддийскими идеями и практиками из-за их более широкого обучения и критического подхода к буддийским источникам. ^[2] И хотя Новый Бирманский Метод строго основан на Тхераваде Абхидхамме и Висуддхимагге , западные учителя, как правило, основывают свою практику также на личном опыте и суттах, которые они подходят более критически к тексту.

Недавнее развитие, по мнению некоторых западных немонашистских ученых, заключается в понимании того, что джхана , описанная в никаях, - это не форма сосредоточенной медитации, а тренировка в повышенном осознании и невозмутимости, которая составляет кульминацию буддийской философии. дорожка. ^{[3] [4]} Ни один из широко известных и широко уважаемых ученых-монахов, кажется, не согласен с этим предположением.

История [ править ]

Согласно Басвеллу, к 10 веку випассана больше не практиковалась в традиции Тхеравады из-за веры в то, что буддизм выродился, и что освобождение было недостижимо до прихода Майтрейи . ^[5] По словам Брауна, «большинство тхеравадинов и преданных буддистов других традиций, включая монахов и монахинь, сосредоточились на культивировании нравственного поведения, сохранении учения Будды (дхармы) и обретении хорошей кармы, которая возникает благодаря щедрым пожертвованиям. " ^{[web 1]} Южные эзотерические буддийские практики были широко распространены во всем мире тхеравадов, прежде чем их сменило движение Випассана.

Интерес к медитации был возрожден в Мьянме (Бирма) в 18 веке Медави (1728–1816), который написал руководства по випассане . Фактическая практика медитации была заново изобретена в странах Тхеравады в 19 и 20 веках, и были разработаны упрощенные техники медитации, основанные на Сатипаттхана сутте , Висуддхимагге и других текстах, подчеркивающих сатипаттхану и чистое озарение. ^{[6] [7]}

В XIX и XX веках традиции тхеравады в Бирме, Таиланде и Шри-Ланке были обновлены в ответ на западный колониализм. Они были объединяющими точками в борьбе против западного гегемонизма, давая голос традиционным ценностям и культуре. ^[8] Но традиция Тхеравады также была изменена с использованием палийских священных писаний для узаконивания этих реформ. Как ни странно, палийский канон стал широко доступным благодаря интересу Запада к этим текстам и публикациям Палийского текстового сообщества. ^[8] Важную роль также играло Теософское общество , которое искало древнюю мудрость в Юго-Восточной Азии и стимулировало интерес местных жителей к своим собственным традициям. ^[9]Теософское общество основало на Шри-Ланке буддийскую организацию мирян, независимую от власти обычных храмов и монастырей. ^[9] Эти события пробудили интерес к медитации, тогда как основной буддийской практикой в ​​храмах было чтение текстов, а не практика медитации. ^[9]

Участие мирян в странах Тхеравады сильно возросло в 20-м веке и в конце концов достигло и Запада. Наибольшее влияние на этот возобновившийся интерес оказал «новый бирманский метод» ^[10] практики Випассаны, разработанный У Нарадой (1868–1955) и популяризированный Махаси Саядо (1904–1982). ^[10] В конечном счете, эта практика направлена ​​на вход в поток, с идеей, что этот первый этап пути к пробуждению гарантирует будущее развитие человека к полному пробуждению, несмотря на дегенеративный возраст, в котором мы живем. ^{[11] [примечание 1]} Это Метод распространился по Южной и Юго-Восточной Азии, Европе и Америке и стал синонимом Випассаны . ^[10]

Аналогичное развитие произошло в Таиланде, где буддийской ортодоксальности бросили вызов монахи, стремившиеся вновь ввести практику медитации, основанную на Сутта Питаке. В отличие от бирманских учителей випассаны, тайские учителя преподавали випассану в тандеме с саматхой . Практические и доктринальные различия горячо обсуждаются в буддизме тхеравады в Юго-Восточной Азии. ^[14] Они также оказали влияние на западных учителей, которые, как правило, придерживались более либерального подхода, ставя под сомнение новую ортодоксальность и объединяя различные практики и доктрины. ^[15]

С 1980-х годов движение випассаны уступило место в значительной степени секуляризованной практике «внимательности» , уходящей корнями в дзен и випассана- медитацию, и затмило популярность медитации випассаны. ^[16] В последнем подходе осознанность, понимаемая как «осознание, возникающее при целенаправленном внимании, в настоящий момент и без осуждения», является центральной практикой вместо випассаны . ^[17]

Техники медитации [ править ]

Движение випассана подчеркивает использование Випассана получить представление в трех знаков существования в качестве основного средства для достижения мудрости и начала пробуждения и стать потоковым-Входящим , ^{[веб - 1] [примечание 2]} или даже достичь полного освобождения. ^{[19] [20]} Практики основаны на Сатипаттхане сутте , Висуддхимагге и других текстах, подчеркивающих сатипаттхану и чистое понимание. ^{[6] [7] [21] [примечание 3]}

Различные движения поддерживают формы медитации саматха и випассана. Различные учителя випассаны также используют схему познания прозрения , стадии прозрения, которые проходит каждый практикующий в своем прогрессе в медитации. ^{[примечание 4]} Основой этого прогресса является медитация на возникновение и исчезновение всех созерцаемых явлений ( аничча ), которая приводит к пониманию их неудовлетворительной ( дуккха ) природы и постижению не-я ( анатта ).

Бирма [ править ]

Современный бирманский буддизм тхеравады - один из главных создателей современной практики випассаны, которая приобрела популярность с 1950-х годов.

Леди Саядо [ править ]

Леди Саядо (1846–1923) подготовил почву для популяризации медитации среди мирян, повторно представив практику медитации, основанную на Абхидхамме. ^[23]

С. Н. Гоенка [ править ]

С. Н. Гоенка (1924–2013) был известным индийским учителем-мирянином в линии Леди, которого учил Саяджи У Ба Кхин.(1899–1971). Согласно С. Н. Гоенке, техники випассаны по сути своей не имеют сектантского характера и имеют универсальное применение. Необязательно переходить в буддизм, чтобы практиковать эти стили медитации. Центры медитации, обучающие випассане, популяризированной С. Н. Гоенкой, сейчас существуют в Непале, Индии, других частях Азии, Северной и Южной Америке, Европе, Австралии, на Ближнем Востоке и в Африке. Согласно традиции Сан-Коэнки, практика випассаны фокусируется на глубокой взаимосвязи между умом и телом, которую можно испытать напрямую, дисциплинированно уделяя внимание физическим ощущениям, которые формируют жизнь тела и которые постоянно связывают и обусловливают жизнь ума. ^{[24] [25]} Практика обычно преподается в 10-дневных ретритах, в которых 3 дня отводятся практике анапанасати, предназначенной для повышения последовательности и точности внимания, а остальное время уделяется випассане в форме «подметания тела». практика, в которой медитирующий движется по телу по частям или в целом, обращая внимание на различные возникающие ощущения, не реагируя на них. По словам Бхиккху Аналайо, «эта форма медитации к настоящему времени стала, вероятно, наиболее широко распространенной формой медитации прозрения во всем мире». ^[26]

Другие учителя [ править ]

Рут Денисон (1922–2015) была еще одним старшим преподавателем метода У Ба Кхин . Анагарика Муниндра учился и у С. Н. Гоенки, и у Махаси Саядо, и объединил обе линии. ^[27] Дипа Ма был его учеником. ^[28]

Метод Махаси («новый бирманский») [ править ]

Учителя [ править ]

«Новый бирманский метод» ^[10] был разработан У Нарадой (1868–1955) и популяризирован его учеником Махаси Саядо (1904–1982). Он был представлен на Шри-Ланке в 1939 году, но стал популярным в 1950-х годах с приходом бирманских монахов ^[13], где он приобрел большую популярность среди мирян, но также подвергся резкой критике из-за пренебрежения саматтой . ^[29] Большинство старших западных учителей випассаны (Гольдштейн, Корнфилд, Зальцберг) учились у Махаси Саядо и его ученика Саядо У Пандита . ^[30] Ньянапоника Тхера (1901–1994) рукоположен уже в пятидесятые годы, что способствовало развитию интереса к випассане.с его публикациями. Выдающийся учитель Бхиккху Бодхи - ученик Ньянапоники.

Аджан Тонг был тайским мастером, который некоторое время учился у Махаси Саядо, прежде чем вернуться, чтобы основать свою собственную линию Випассаны в Чом Тонге в Таиланде. ^[31]

Практика [ править ]

«Новый бирманский метод» подчеркивает достижение випассаны , прозрения, путем практики сатипаттханы , уделяя пристальное внимание происходящим изменениям в теле и уме. Гил Фронсдал:

Важной особенностью «подхода Махаси» является отказ от традиционной предварительной практики фиксированного сосредоточения или успокоения (аппана самадхи, саматха ). Вместо этого медитирующий практикует випассану исключительно во время интенсивных периодов безмолвного ретрита, которые могут длиться несколько месяцев с ежедневным графиком медитации с 3:00 до 23:00. Два ключевых элемента в методе Махаси по развитию внимательности - это тщательное обозначение непосредственного опыт вместе с развитием высокого уровня устойчивой концентрации, известной как «мгновенная концентрация» (кханика самадхи). ^[30]

Ньянапоника Тхера ввел термин «чистое внимание» для практики внимательности «нового бирманского метода». Тем не менее, Роберт Х. Шарф отмечает, что буддийская практика направлена ​​на достижение «правильного воззрения», а не только на «чистое внимание»:

Техника Махаси не требовала знания буддийской доктрины (особенно абхидхаммы), не требовала соблюдения строгих этических норм (особенно монашества) и обещала поразительно быстрые результаты. Это стало возможным благодаря интерпретации сати как состояния «голого осознания» - непосредственного, непредвзятого восприятия вещей «такими, какие они есть», не затронутые предшествующими психологическими, социальными или культурными условиями. Это представление о внимательности расходится с досовременной буддийской эпистемологией в нескольких отношениях. Традиционные буддийские практики больше ориентированы на обретение «правильного взгляда» и надлежащего этического различения, чем на «отсутствие взглядов» и непредвзятое отношение. ^[32]

Другие бирманские учителя [ править ]

Могок Саядо [ править ]

Могок Саядо (1899-1962) учил важности осознания «возникновения» и «исчезновения» всего опыта как способа постижения непостоянства. Mogok Саядо подчеркнул важность правильного понимания и что медитирующий должен изучить теорию зависимого происхождения (Paticcasamuppada) при занятиях випассана. Метод Могок випассаны фокусируется на медитации Чувства (Ведананнупассана) и медитации на состояниях ума (Читтанупассана).

Па-Аук Саядо [ править ]

Метод Па Аук Саядо во многом основан на Висуддхимагге , классическом руководстве по медитации Тхеравады. Он способствует всестороннему развитию четырех джхан , состояний медитативного погружения и сосредоточения. Элемент понимания основан на изучении тела путем наблюдения за четырьмя элементами (земля, вода, огонь и ветер) с использованием ощущений твердости, тяжести, тепла и движения. ^[26] Западные учителя, работающие с этим методом, включают Шайлу Кэтрин , Стивен Снайдер и Тину Расмуссен.

США и западный мир [ править ]

С начала 80-х годов прошлого века медитация прозрения приобрела все большую популярность в западном мире ^{[30], в ней} произошел синтез различных практик и традиций, с растущим пониманием ее корней и доктринальной основы, а также с введением других современных традиций. Важным достижением является популяризация внимательности как самостоятельной техники.

Учреждение [ править ]

Джек Корнфилд и Джозеф Голдштейн провели серию лекций в Университете Наропа в 1974 году и начали вместе проводить серию ретритов в течение следующих двух лет. Ретриты были смоделированы на основе 10- и 30-дневных ретритов Гоенка, но преподаваемая техника была в основном основана на практике Махаси Саядо (с включением медитации Метта ). ^[30] В 1976 году Корнфилд и Голдштейн вместе с Шэрон Зальцберг и Жаклин Шварц основали Общество медитации прозрения в Барре, штат Массачусетс , за которым последовал родственный ему центр медитации Spirit Rock в округе Марин, Калифорния. ^[30]

Новые разработки [ править ]

Корнфилд и родственные им учителя склонны преуменьшать значение религиозных элементов буддизма, таких как «ритуалы, пение, религиозная деятельность и деятельность по накоплению заслуг, а также доктринальные исследования», и сосредотачиваются на медитативной практике. По словам Джека Корнфилда,

Мы хотели предложить мощные практики медитации прозрения, как это делали многие наши учителя, как можно проще, без осложнений, связанных с ритуалами, одеждами, пением и всей религиозной традицией. ^[30]

Некоторые учителя придерживаются строгого «бирманского подхода», в котором медитация приравнивается к медитации касина (сосредоточение), а випассана является главной целью. Другие, такие как Бхиккху Танниссаро, обучавшийся в Таиланде, критикуют бирманскую ортодоксию и пропагандируют интегративный подход, в котором саматха и випассана развиваются в тандеме. Корнфилд, прошедший обучение как в Бирме, так и в Таиланде, также пропагандирует интегративный подход.

Основная критика бирманского метода заключается в том, что он опирается на комментаторскую литературу, в которой випассана отделена от саматхи, а джхана приравнивается к медитации сосредоточения. Таниссаро Бхиккху подчеркивает тот факт, что метод касины незначительно рассматривается в суттах, в которых акцент делается преимущественно на джхане . В суттах саматха и випассана - это качества ума, которые развиваются вместе. Этот момент также повторяется Шанкманом, утверждая, что саматха и випассана не могут быть разделены.

Новаторские исследования ранней буддийской медитации были проведены Бронкхорстом ^[33] Веттером ^[34] Гетином ^{[35] [36]} Гомбрихом ^{[примечание 5]} и Винном ^{[38], которые} утверждали, что джхана, возможно, была основной практикой раннего периода. Буддизм, и отмечая, что эта практика была не формой медитации концентрации, а совокупной практикой, приводящей к осознанному осознаванию объектов, при этом оставаясь безразличным к нему. ^[39] Полак, развивая Веттера, отмечает, что наступление первой дхьяны описывается как вполне естественный процесс из-за предшествующих усилий по обузданию чувств и воспитанию здоровых состояний .^{[3] [40]} Недавно Керен Арбель, развивая Bronkhorst, Vetter и Gethin, утверждал, что внимательность, джхана, саматха и випассана образуют единое целое, ведущее к бдительному, радостному и сострадательному состоянию ума и существа. ^[4] Полак и Арбель, вслед за Гетином, далее отмечают «определенное сходство» между четырьмя джханами и боджхангой , семью факторами пробуждения. ^{[41] [42] [43] [4]}

Внимательность [ править ]

«Чистое внимание», распространяемое в Новом бирманском методе, было популяризировано как осознанность , начиная с концепции снижения стресса на основе осознанности (MBSR) Джона Кабата Зинна , разработанной в конце 1970-х годов, и продолжая в таких приложениях, как когнитивная терапия на основе осознанности (MBCT). ) и обезболивание на основе осознанности (MBPM). ^{[30] [44]} Метод Па-аук - это внимательность к дыханию, основанная на сутане и вишуддхимагге.

Выдающиеся женщины [ править ]

Женщины занимали видное место в качестве учителей в движении випассаны. Хотя формальная традиция тхеравады випассаны поддерживалась почти исключительно мужской монашеской традицией, монахини и немонашеские адепты женского пола играли важную роль, несмотря на то, что они полностью отсутствовали или были отмечены только в исторических записях. Эти учителя и практикующие расширяют рамки випассаны, чтобы включить имманентность женского тела и его врожденные возможности для просветления через циклы его физиологии и эмоции брака, бездетности, деторождения, потери детей и вдовства. ^[45]

Дипа Ма [ править ]

Современный бангладешский учитель Дипа Ма , ученица Анагарики Муниндры, была одной из первых азиатских мастеров женского пола, которых пригласили преподавать в Америке. Как овдовевшая мать-одиночка, Дипа Ма была домохозяином (не монахом), которая олицетворяла освобождение и учила випассане не только ретритной практике, но и образу жизни. Ее послание женщинам и мужчинам заключалось в том, что вам не нужно покидать семью, чтобы достичь высокого уровня духовного понимания, и она учила радикальной открытости. Она поощряла женщин, которые были матерями маленьких детей, практиковать випассану через повседневную материнскую деятельность. Однажды она сказала Джозефу Гольдштейну, что «женщины имеют преимущество перед мужчинами, потому что у них более гибкий ум ... Мужчинам может быть трудно понять это, потому что они мужчины». Когда ее спросили, есть ли надежда для мужчин, она ответила: «Будда был человеком, а Иисус был человеком. Так что для вас есть надежда."^[46]

Наставления Дипа Ма по медитации метты (любящей доброты) были основным компонентом, который нужно практиковать после каждого сеанса випассаны. Он включает в себя пять этапов, первым из которых было овладение состраданием к себе в уме и сердце, затем продолжались другие этапы. Молитва первого этапа на английском языке выглядит следующим образом:

Позволь мне быть свободным от врагов

Позвольте мне быть свободным от опасностей
Позвольте мне быть свободным от душевных тревог

Позвольте мне провести время с хорошим телом и счастливым умом. ^[47]

Илаичидеви Гоенка [ править ]

Индийская учительница Илаичидеви Гоенка , жена С. Н. Гоенка , получившая образование в Бирме, и мать шестерых детей, начала практиковать адхиттан випассану, когда ее младшему ребенку было четыре года, <ссылка "Центр Дхаммодая - Синьше, Тайчжун" . Центр медитации Випассана .</ref> в конце концов присоединилась к своему мужу на педагогической платформе в качестве соучителя тысяч студентов в ретритных центрах и тюрьмах по всей Индии, а также за рубежом. Сообщается, что заключенные, которые практикуют медитацию випассана, меньше страдают поведенческими проблемами в заключении и реже рецидивируют. ^[48] «Матаджи», как ее с любовью называют ее ученики, также использовала пение вместе со своим мужем.

Шамбхави Чопра [ править ]

Индийский Шамбхави Чопр , бывший дизайнер текстиля и разведенная мать двоих детей, которые в настоящее время содиректор Американского института ведических исследований, пишет о ней 10-дневном тренинге Випассана в отступлении центра в Германии в своей книге Yogini: просветленная Женщина , ^[49] и побуждает студентов исследовать практику и мастерство випассаны как преданность Божественной Матери всего сущего.

Випассана в тюрьмах [ править ]

Традиции движения Випассана предлагают программы медитации в некоторых тюрьмах. Одним из ярких примеров было в 1993 году, когда Киран Беди , реформистский генеральный инспектор тюрем Индии, узнал об успехе випассаны в тюрьме в Джайпуре , Раджастхан . Затем в крупнейшей в Индии тюрьме Тихар недалеко от Нью-Дели судили о десятидневном ретрите, в котором участвовали как официальные лица, так и заключенные . Випассана преподается в тюрьме 4 тюрьмы Тихар для заключенных на двух десятидневных курсах каждый месяц в течение года, начиная с 1994 года. Утверждается, что эта программа резко изменила поведение как заключенных, так и тюремщиков. Заключенные, завершившие десятидневный курс, были менее агрессивны и имели меньший рецидивизм.оцените, чем другие сокамерники. Этот проект был задокументирован в документальном фильме Doing Time, Doing Vipassana . ^[50] Тюремные курсы по випассане обычно предлагаются в тюрьме Дональдсон в Алабаме через Тюремный фонд Випассаны.

Известные мастера [ править ]

Бирма

• Бхадданта Риша (родился в 1934 г.), саядо Па-Аук
• Леди Саядо (1846–1923) бирманский монах и мастер медитации
  • Сая Тхет Гьи ^[51]
    • Саяджи У Ба Кхин (1899–1971) бирманский мирской мастер медитации
      • Мать Саямагьи (1925–2017). ^[52]
      • С. Н. Гоенка (1924–2013)
        • Анагарика Муниндра
• Мохньин Саядо (1873–1964) ^[53]
• Сунлун Саядо (1878–1952)
• Вебу Саядо (1896–1977)
• Аджан Наиб (1897–1983)
• Таунгпулу Саядо (1897–1986)
• Могок Саядо (Достопочтенный Саядавги У Вимала) («Могок Саядо ПаярГи») (1899–1962) бирманский монах и мастер медитации
• Махаси Саядо (1904–1982) бирманский монах и мастер медитации
  • Анагарика Муниндра
    • Дипа Ма
• Саядо У Силананда (1927–2005) бирманский монах и мастер медитации

Известные ныне живущие учителя [ править ]

См. Также [ править ]

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

Печатные источники [ править ]

Интернет-источники [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

Практичный

• В поисках сердца мудрости: медитация пути прозрения . Джозеф Голдштейн и Джек Корнфилд (2001 <переиздание) Шамбала. ISBN 1-57062-805-X 
• За пределами дыхания: необычайная внимательность через випассану всего тела . (2002) Маршалл Гликман. Издательство Tuttle. ISBN 1-58290-043-4 . 
• Путешествие к центру: рабочая тетрадь по медитации . Мэтью Фликштейн и Бханте Хенепола Гунаратана. (1998) Публикации мудрости. ISBN 0-86171-141-6 . 
• В этой самой жизни Саядо У Пандит, в этой самой жизни

Предпосылки и новые разработки

• Шанкман, Ричард (2008), Опыт самадхи. Углубленное исследование буддийской медитации , Шамбала
• Полак, Гжегож (2011), Пересмотр джханы: на пути к критической реконструкции ранней буддийской сотериологии , UMCS
• Арбель, Керен (2017), Ранняя буддийская медитация: четыре джханы как актуализация прозрения , Критические исследования Рутледжа в буддизме

Научный

• Шарф, Роберт Х. (октябрь 1995 г.), «Буддийский модернизм и риторика медитативного опыта» ( pdf ) , Numen , Leiden : Brill Publishers , 42 (3): 228–283, ISSN  0029-5973 , получено 2016-01- 20 - через Калифорнийский университет в Беркли (с сайта автора Департамента буддийских исследований Калифорнийского университета в Беркли)
• Стюарт, Дэниел М. (2017), «Преобразование понимания: примирение с внимательностью в южноазиатских и глобальных рамках» , Религии Южной Азии , 11 (2–3): 158–181, ISSN  1751-2697
• МакМахан, Дэвид Л. (2008), Создание буддийского модернизма , Oxford University Press, ISBN 9780195183276

Внешние ссылки [ править ]

• Патрик Пранке, О святых и волшебниках: идеалы человеческого совершенства и силы в современном бирманском буддизме
• Духовность Тхеравады на Западе
• Ядид Берман, С. Н. Гоенка vs Махаси Саядо Випассана стили ретрита