Непорочное зачатие Иисуса является христианским учением , что Иисус был зачат и рожден матерью Марии через сило Святого Духа и без полового акта . [1] новозаветные ссылки Матфея 1: 18-25 и Луки 1: 26-38 . Он не упоминается прямо в других местах христианских писаний [2], и современные ученые сходятся во мнении, что его исторические основы очень хрупкие. [3] православные церквипринять доктрину как авторитетная по причине ее включения в Никейский символ веры , [4] и католической церкви также держит это авторитетные для веры через Апостольского Символа веры , а также Никео. Христиане, в том числе протестанты , традиционно рассматривают это как объяснение смешения человеческой и божественной природы Иисуса. [4] [1] Тем не менее, есть много современных церквей , в которых он считается ортодоксальным принять непорочное зачатие , но не еретическим , чтобы отрицать это . [5]
Повествования Нового Завета: Матфей и Лука [ править ]
| События в |
| Жизнь Иисуса по каноническим евангелиям |
|---|
 |
Порталы: Христианская Библия  Книга: Жизнь Иисуса |
Матфея 1: 18-25 [ править ]
В Евангелиях от Матфея и Луки согласны , что муж Марии был назван Иосифом, что он был из рода Давидова линии , и что он не играл никакой роли в божественном зачатии Иисуса, но помимо этого они очень разные. [6] [7] Матфей подчеркивает девственность Марии ссылкой на Книгу Исайи (используя греческий перевод в Септуагинте , а не в основном еврейский масоретский текст ) и своим повествовательным заявлением о том, что Иосиф не имел с ней сексуальных отношений до тех пор, пока после рождения (выбор слов, который оставляет открытой возможность, что у них действительно были отношения после этого). [8]
18: Так произошло рождение Иисуса Мессии. Когда его мать Мария была обручена с Иосифом, но до того, как они жили вместе, было обнаружено, что она была беременна от Святого Духа.
19: Ее муж Джозеф, будучи праведным человеком и не желая подвергать ее публичному позору, планировал спокойно уволить ее.
20: Но как раз когда он решил это сделать, ему во сне явился ангел Господень и сказал: «Иосиф, сын Давида, не бойся взять Марию в жены, ибо от нее зачат ребенок. от Святого Духа.
21: Она родит сына, и вы должны называть его Иисусом, потому что он спасет Свой народ от их грехов ».
22: Все это произошло, чтобы исполнить сказанное Господом через пророка:
23: «Смотри, дева зачнет и родит сына, и назовут его Эммануил», что означает «Бог с нами».
24: Когда Иосиф проснулся от сна, он сделал, как повелел ему Ангел Господень; он взял ее себе в жену,
25 лет, но не имел с ней супружеских отношений, пока она не родила сына; и он назвал его Иисусом.
Луки 1: 26-38 [ править ]
Лука представляет Марию как девственницу, описывает ее недоумение по поводу того, что ей сказали, что она родит ребенка, несмотря на отсутствие у нее сексуального опыта, и сообщает читателю, что эта беременность должна быть осуществлена через Святой Дух Божий . [9]
26: В шестом месяце ангел Гавриил был послан Богом в город в Галилее, называемый Назарет,
27: к деве, обрученной с человеком по имени Иосиф из дома Давидова. Деву звали Мария.
28: И он подошел к ней и сказал: «Приветствую, милостивый! Господь с тобой».
29: Но она была очень озадачена его словами и думала, что это за приветствие.
30: Ангел сказал ей: «Не бойся, Мария, ибо ты обрел благоволение у Бога.
31: И ныне ты зачнешь в утробе твоей и родишь сына, и ты назовешь его Иисусом.
32: Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и Господь Бог даст ему престол его предка Давида.
33: Он будет царствовать над домом Иакова вечно, и царству его не будет конца ».
34: Мария сказала ангелу:« Как это может быть, если я девственница? »
35: Ангел сказал ей: "Святой Дух сойдет на вас, и сила Всевышнего осенит вас; поэтому ребенок, который должен родиться, будет святым; он будет называться Сыном Божьим.
36: А теперь ваша родственница Елизавета в преклонном возрасте тоже зачала сына; и это шестой месяц для бесплодной.
37: Ибо нет ничего невозможного с Богом ».
38: Тогда Мария сказала:« Вот я, раб Господень; да пребудет со мной по твоему слову ». Тогда ангел отошел от нее.
Культурный контекст [ править ]
Наиболее вероятный культурный контекст и для Матфея, и для Луки - это еврейские христиане или смешанные языческие / иудейско-христианские круги, уходящие корнями в еврейские традиции. [10] Древний мир не понимал, что мужское семя и женская яйцеклетка необходимы для формирования плода; вместо этого они думали, что мужской вклад в воспроизводство состоит из некоего формирующего или воспроизводящего принципа, в то время как телесные жидкости Марии обеспечат всю материю, необходимую для телесной формы Иисуса, включая его мужской пол. [11] Эта культурная среда способствовала чудесным историям рождения - они были обычным явлением в библейской традиции, восходящей к Аврааму и Сарре (и зачатию Исаака).). [12]
Рассказы о непорочном рождении и оплодотворении смертных женщин божествами были хорошо известны в греко-римском мире 1-го века [13], и еврейские произведения Второго Храма также могли содержать рассказы о появлении ангелов и чудесных рождениях древних героев. такие как Мелхиседек , Ной и Моисей . [14] История девственного рождения Луки является стандартным сюжетом из еврейских писаний, как, например, в сценах благовещения для Исаака и Самсона , в которых появляется ангел и вызывает опасения, ангел успокаивает и объявляет о грядущем рождении, мать вызывает возражение, и ангел подает знак. [15]Тем не менее, «правдоподобные источники, которые говорят о непорочном зачатии в областях, убедительно близких к собственному вероятному происхождению Евангелий, оказалось чрезвычайно трудно продемонстрировать». [16] Точно так же, хотя широко признано, что существует связь с зороастрийскими (персидскими) источниками, лежащими в основе истории Матфея о волхвах ( волхвах с Востока) и Вифлеемской звезде , более широкое утверждение, что зороастризм сформировал основу для детские рассказы не получили признания. [16]
Евангелие от Луки говорит, что Мария - девственница, обрученная с Иосифом, [17] в то время как Евангелие от Матфея говорит, что девственное зачатие Иисуса произошло до того, как Мария живет с Иосифом в его доме, [18] потому что на еврейской свадьбе, будучи обрученной с мужчина, женщина уже его жена, но она не начинает жить в его доме, пока свадьба не закончится. [19] [Примечания 1] Ответ Марии Гавриилу: «Как такое может быть, если у меня нет отношений с мужчиной?» (имеется в виду отсутствие половых отношений) [20] - это подтверждение девственности Марии, жены Иосифа, и послушания Торе , запрещающей прелюбодеяние. [21] [22]
В Евангелии от Матфея Иосиф намеревается развестись с Марией по подозрению в прелюбодеянии [23], потому что он праведник, то есть он подчиняется Торе [24], которая требует развода с неверной женой. [25] [26] Поскольку он послушен, Джозеф смягчает свое намерение, когда во сне ангел сообщает ему о девственном зачатии Иисуса. [27]
Историчность и источники повествований [ править ]
Во всем христианском корпусе девственное зачатие встречается только в Евангелии от Матфея и Евангелии от Луки [28], и современные ученые сходятся во мнении, что повествование опирается на очень тонкую историческую основу. [3] Матфей и Лука - поздние сочинения, оба датируются периодом 80-100 гг. Н.э., оба анонимны (атрибуции Матфея и Луки были добавлены во II веке), и почти наверняка ни одно из них не было произведением автора. очевидец. [29] [30] [31] Матфей использует Исаию 7:14 для подтверждения своего повествования, но ученые согласны с тем, что еврейское слово, использованное в Исаии, almah, означает девочку детородного возраста без упоминания девственности и был нацелен на непосредственные обстоятельства самого Исайи. [32] [33] Самые ранние христианские сочинения, послания Павла , не содержат никаких упоминаний о непорочном зачатии и предполагают полную человечность Иисуса. Марк , датируемый примерно 70 годом нашей эры, не имеет истории рождения и заявляет, что мать Иисуса не верила в своего сына (как будто она забыла о посещении ангела), в то время как в Иоанне , немного позже Матфея и Луки, у Иисуса есть оба отца. и мать («Мы нашли того, о ком писали Моисей в законе, а также пророки, Иисуса, сына Иосифа из Назарета»), и его зачатие не влечет за собой божественного вмешательства. [34]
Это поднимает вопрос о том, где авторы Матфея и Луки нашли свой рассказ. Оба использовали Марка в качестве основного источника, но его там нет, и, ввиду множества несоответствий между ними, один из них не получил его из другого, и они не нашли его в общем источнике. [28] Раймонд Э. Браун предположил в 1973 году, что Иосиф был источником рассказа Мэтью и Марии Луки, но современные ученые считают это «весьма маловероятным», учитывая, что история появилась так поздно, [35] и из этого следует, что двое повествования были созданы двумя авторами, опираясь на идеи, циркулирующие в некоторых христианских кругах, возможно, примерно к 65 году нашей эры [36].
Богословие и развитие [ править ]
Матфей и Лука используют девственное зачатие (или, точнее, божественное зачатие, предшествующее ему), чтобы отметить момент, когда Иисус становится Сыном Божьим , что является заметным развитием по сравнению с Марком, для которого сыновство восходит к крещению Иисуса , Марка 1: 9– 13 и более раннее христианство Павла и христиан до Павла, для которых Иисус становится Сыном только при Воскресении или даже при втором пришествии . [37] Непорочное зачатие впоследствии было принято христианами как доказательство божественности Иисуса, но его опровержение во время и после европейского Просвещения 18-го века побудило некоторых переопределить его как мифическое, в то время как другие подтвердили его в догматических терминах.[38] Это разделение остается в силе, хотя некоторые национальные синоды католической церкви заменили биологическое понимание идеей «богословской истины», а некоторые евангельские богословы считают его второстепенным, а не необходимым для христианской веры. [38]
На протяжении всей христианской истории небольшое количество групп отрицали непорочное зачатие, особенно на Ближнем Востоке . [39] евиониты считаются Иисусом Христом, но отвергли его божественную природу и считали его полностью человеком. [40] несторианская Церковь и Ассирийская Церковь Востока поддерживают физически человеческую природу Иисуса. [41] Другие, такие как Маркион , считали, что божественность Христа означала, что Его человеческая жизнь, смерть и Воскресение были лишь проявлением. [42] Примерно к 180 году нашей эры евреи рассказывали, что Иисус был незаконно зачат римским солдатом по имени Пантера.или Пандера, имя которого, вероятно, является каламбуром от партеноса , девственницы. [43] Эта история все еще была распространена в средние века в виде сатирической пародии на христианские евангелия под названием Толедотский Йешу . [44] [45] Толедотский Иешу не содержит исторических фактов и, вероятно, был создан как инструмент для предотвращения обращения в христианство. [44]
Торжества и молитвы [ править ]
Христиане празднуют зачатие Иисуса 25 марта и его рождение 25 декабря. (Эти даты относятся к западной традиции, никто не знает наверняка, когда родился Иисус.) Магнификат , основанный на Луки 1: 46-55, является одним из четырех хорошо известных евангельских песнопений : Бенедикт и Магнификат в первой главе, и Gloria in Excelsis и Nunc dimittis во второй главе Луки, которые теперь являются неотъемлемой частью христианской литургической традиции. [46] Благовещение стало элементом богослужений Марии в средние века, а к XIII веку прямые упоминания о нем были широко распространены во французской лирике.[47] Восточная православная церковь использует название «Ever Virgin Mary»качестве ключевого элемента своей Marian почитания, и как часть акафистов гимнов Мариикоторые являются неотъемлемой частью его литургии . [48]
Доктрина часто представлена в христианском искусстве в виде благовещения Марии архангела Гавриила о том, что она зачала ребенка, чтобы родиться Сыном Божьим , и в сценах Рождества , включающих фигуру Саломеи . Благовещение - одна из наиболее часто изображаемых сцен в западном искусстве. [49] Сцены Благовещения также являются наиболее частыми появлениями Гавриила в средневековом искусстве. [50] Изображение отворачивающегося Иосифа в некоторых сценах Рождества - это скрытая ссылка на отцовство Святого Духа и непорочное зачатие. [51]
В исламе [ править ]
Мусульмане принимают непорочное зачатие, утверждая, что Иисус был «воплощением Святого Духа от Девы Марии», как формулирует Никейский Символ веры, но не то, что он был «Истинным Богом Самого Бога, рожденным, но не сотворенным». [52] Коран следует апокрифическим евангелиям, и особенно в Protoevangelium Иакова , в их рассказах о чудесном рождении как Марии, так и ее сына Иисуса. [53] Сура 3: 35-36, например, близко следует за Протоевангелием, когда описывает, как беременная «жена Имрана» (то есть мать Марии Анна) посвящает своего будущего ребенка Богу, уединенное воспитание Марии в Храме и ангелы, которые приносят ей еду. [54]
Галерея [ править ]
Святые врата, монастырь Святой Екатерины на горе Синай в Египте, XII век
Сандро Боттичелли (1489–1490)
Михаил Нестеров , Россия, 19 век
Восточно-православное изображение Рождества Христова мало изменилось за более чем тысячелетие
Джотто (1267–1337): Рождество с незанятым Иосифом, но без Саломеи
См. Также [ править ]
- Отрицание непорочного зачатия Иисуса
- Адопционизм
- Христология
- Divi filius
- Непорочное зачатие Марии
- Воплощение (христианство)
- Рождество Иисуса
- Вечная девственность Марии
- Партеногенез
Заметки [ править ]
- ^ Киддушин (помолвка) является гораздо более обязательным, чем помолвка, как мы понимаем этот термин в современной западной культуре; Фактически, Маймонид говорит о периоде помолвки до кидушина. После завершения кидушина отношения могут быть расторгнуты только смертью или разводом. Однако в это время супруги не живут вместе, и взаимные обязательства, порожденные супружескими отношениями, не вступают в силу, пока нисуин не будет завершен.
Ссылки [ править ]
Цитаты [ править ]
- ^ а б Кэрриган 2000 , стр. 1359.
- Перейти ↑ Barth 2004 , p. 175.
- ↑ a b Bruner 2004 , p. 37.
- ^ a b Ware 1993 , стр. без страницы.
- Перейти ↑ Barclay 1998 , p. 55.
- Перейти ↑ Robinson 2009 , p. 111.
- Перейти ↑ Lincoln 2013 , p. 99.
- ^ Моррис 1992 , стр. 31-32.
- ^ Кэрролл 2012 , стр. 39.
- Перейти ↑ Hurtado 2005 , p. 328.
- Перейти ↑ Lincoln 2013 , p. 195–196, 258.
- ^ Schowalter 1993 , стр. 790.
- ^ Lachs 1987 , стр. 6.
- ^ Кейси 1991 , стр. 152.
- ^ Kodell 1992 , стр. 939.
- ^ a b Welburn 2008 , стр. 2.
- ^ USCCB Луки 1:27
- ^ USCCB Матфея 1:18
- ^ Еврейская виртуальная библиотека: брак в иудаизме
- ^ USCCB Луки 1:34 комментарий Комментарий ответ Допрос Марии является отрицанием сексуальных отношений и используется Лукойчтобы привести к провозглашению ангела о роли Духа в понимании этого ребенка (Лк 1:35). Согласно Луке, девственное зачатие Иисуса происходит через Святой Дух, силу Бога, и поэтому Иисус имеет уникальные отношения с Яхве: он - Сын Божий.
- ^ Еврейская энциклопедия: прелюбодеяние Половое сношение замужней женщины с любым мужчиной, кроме ее мужа. Преступление может быть совершено только замужней женщиной и с ее участием; поскольку незаконное сношение женатого мужчины с незамужней женщиной технически не является прелюбодеянием по еврейскому закону.
- ^ Еврейская виртуальная библиотека: прелюбодеяние Прелюбодеяние запрещено в Декалоге (Исх. 20:13; Втор. 5:17), где оно указано между убийством и кражей (ср. Иер. 7: 9; Иез. 16:38; Ос. 4: 2; Пс. 50:18; Прит. 6:30 и сл .; Иов. 24: 14–15) среди оскорблений против ближнего. Внебрачные сношения женатого мужчины сами по себе не являются преступлением по библейскому или более позднему иудейскому закону. Это различие проистекает из экономического аспекта израильского брака: жена является собственностью мужа, и супружеская измена представляет собой нарушение исключительного права мужа на нее; но жена как собственность мужа не имеет на него такого права. Другими словами, мужчина не может прелюбодействовать.
- ^ USCCB Матфея 1:19
- ^ USCCB Матфей 1:19 комментарий как набожный наблюдатель от Моисеева закона, Иосиф хотел разорвать его союз с человекомкоторого он подозревается в грубом нарушении закона. Обычно говорят, что закон требовал от него этого, но тексты, обычно приводимые в поддержку этой точки зрения, например, Вт 22: 20–21, явно не относятся к ситуации Иосифа ... наказанием за доказанную прелюбодеяние была смерть от побивание камнями; ср. Вт 22: 21–23.
- ^ USCCB Второзаконие 24: 1
- ^ Хабад Дварим - Второзаконие - Глава 24 [В этом случае] он обязан развестисьней, чтобы онанашла поддержки в его глазах [и он можетследовательнохотел бы сохранить ее, что он не должен делать, такона совершила акт неподобающего поведения]. - [Gittin 90b]
- ^ USCCB Матфея 1: 20-24
- ^ а б Уртадо 2005 , стр. 318.
- ^ Скучный и Craddock 2009 , стр. 12.
- Перейти ↑ Fredriksen 2008 , p. 7.
- ^ Красновато - 2011 , с. 13.
- ^ Суини 1996 , стр. 161.
- Перейти ↑ France 2007 , pp. 56-57.
- Перейти ↑ Lincoln 2013 , p. 21-25.
- Перейти ↑ Lincoln 2013 , p. 144.
- Перейти ↑ Hurtado 2005 , p. 318-319,325.
- ↑ Loewe 1996 , стр. 184.
- ^ a b Kärkkäinen 2009 , стр. 175.
- ^ McGuckin 2004 , стр. 286.
- Перейти ↑ Paget 2010 , p. 360.
- ^ Эйрини Артеми, критика Кирилла Александрийского термина ТЕОТОКОС Несторием Константинополем, Acta theol. том 32 № 2 Блумфонтейн Декабрь 2012 г.
- ^ Wahlde 2015 , стр. 62-63.
- ^ Voorst 2000 , стр. 117.
- ^ а б Кук 2011 , стр. без страницы.
- Перейти ↑ Evans 1998 , p. 450.
- ^ Simpler 1990 , стр. 396.
- ^ О'Салливан, Дэниел Э., Преданность Мариан во французской лирике тринадцатого века , 2005, ISBN 0-8020-3885-9 , стр. 14-15.
- ^ Пелтомаа 2001 , стр. 127.
- ^ Гайли, Розмари, Энциклопедия ангелов , 2004, ISBN 0-8160-5023-6 , стр. 183.
- ^ Росс, Лесли, Средневековое искусство: тематический словарь , 1996, ISBN 0-313-29329-5 , стр. 99.
- ↑ Грабар, Андре, Христианская иконография: исследование ее происхождения , 1968, Тейлор и Фрэнсис, стр. 130.
- ^ Akyol 2017 , стр. 127-128.
- Перейти ↑ Bell 2012 , p. 110.
- ^ Рейнольдс 2018 , стр. 55-56.
Библиография [ править ]
- Акьол, Мустафа (2017). Исламский Иисус . Издательская группа Святого Мартина. ISBN 9781250088703.
- Барклай, Уильям (1998). Апостольский символ веры . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9781250088703.
- Барт, Карл (2004). Церковная догматика: учение о Слове Божьем . A&C Black. ISBN 978-0567050694.
- Бедун, Джейсон (2015). "Новый Маркион" (PDF) . Форум . 3 (осень 2015 г.): 163–179.
- Белл, Ричард (2012). Происхождение ислама в христианской среде . Рутледж. ISBN 9781136260674.
- Браун, Раймонд Э. (1973). Девственное зачатие и телесное воскресение Иисуса . Paulist Press. ISBN 978-0809117680.
- Браун, Раймонд Э. (1999). Рождение Мессии: комментарий к рассказам о младенчестве в Евангелиях от Матфея и Луки . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0300140088.
- Скучно, М. Юджин; Крэддок, Фред Б. (2009). Народный комментарий Нового Завета . Вестминстер Джон Нокс. ISBN 9780664235925.
- Брунер, Фредерик (2004). Матфея 1-12 . Эрдманс. ISBN 9780802811189.
- Карриган, Генри Л. (2000), «Девственное рождение», в Фридмане, Дэвид Ноэль; Майерс, Аллен К. (ред.), Библейский словарь Эрдмана , Eerdmans, ISBN 9789053565032
- Кэрролл, Джон Т. (2000). «Эсхатология» . В Freedman, Дэвид Ноэль; Майерс, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Эрдманс. ISBN 9789053565032.
- Кэрролл, Джон Т. (2012). Люк: Комментарий . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0664221065.
- Кейси, Морис (1991). От еврейского пророка к языческому Богу: истоки и развитие новозаветной христологии . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664227654.
- Чайлдс, Бревард S (2001). Исайя . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0664221430.
- Шуинар, Ларри (1997), Мэтью , College Press, ISBN 978-0899006284
- Коллиндж, Уильям Дж. (2012). Исторический словарь католицизма . Scarecrow Press. ISBN 9780810879799.
- Койл, Кэтлин (1996), Мэри в христианской традиции (пересмотренное издание), Gracewing Publishing, ISBN 978-0852443804
- Кук, Майкл Дж. (2011), «Еврейские взгляды на Иисуса» , в Беркетте, Делберт (ред.), Blackwell Companion to Jesus , John Wiley & Sons, ISBN 9781444351750
- Дэвидсон, Джон (2005). Евангелие Иисуса: в поисках его первоначальных учений . Очистить Press. ISBN 978-1904555148.
- Дайсс, Люсьен (1996). Иосиф, Мария, Иисус . Литургическая пресса. ISBN 978-0814622551.
- Дорман, TM (1995). «Непорочное зачатие» . В Бромили, Джеффри В. (ред.). Международная стандартная библейская энциклопедия: QZ . Эрдманс. ISBN 978-0802837844.
- Эванс, Крейг (1998), «Иисус в нехристианских источниках», в Чилтоне, Брюс; Эванс, Крейг (ред.), Изучение исторического Иисуса: оценки состояния текущих исследований , BRILL, ISBN 9004111425
- Франция, RT (2007). Евангелие от Матфея . Эрдманс. ISBN 978-0802825018.
- Фредриксен, Паула (2008). От Иисуса к Христу: Истоки Нового Завета Образы Иисуса . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0300164107.
- Грегг, Д. Ларри (2000), «Докетизм», в Фридмане, Дэвид Ноэль; Майерс, Аллен К. (ред.), Библейский словарь Эрдмана , Eerdmans, ISBN 9789053565032
- Хендриксон, Питер А .; Дженсон, Брэдли С.; Ланделл, Рэнди Х. (2015). Лютер и Бах о Магнификате . Wipf и Stock. ISBN 9781625641205.
- Уртадо, Ларри (2005). Господь Иисус Христос: преданность Иисусу в раннем христианстве . Эрдманс. ISBN 9780802831675.
- Kärkkäinen, V.-N (2009), «Христология», в Dyrness, William A .; Кярккяйнен, Вели-Матти (ред.), Глобальный богословский словарь , InterVarsity Press, ISBN 9780830878116
- Коделл, Джером (1992). «Люк» . В Каррис, Роберт Дж. (Ред.). Библейский комментарий Колледжвилля: Новый Завет, NAB . Литургическая пресса. ISBN 978-0814622117.
- Кестер, Гельмут (2000). Введение в Новый Завет: история и литература раннего христианства . 2 . Вальтер де Грюйтер. ISBN 9783110149708.
- Куглер, Роберт; Хартин, Патрик (2009). Введение в Библию . Эрдманс. ISBN 9780802846365.
- Lachs, Сэмюэл Т. (1987). Раввинский комментарий Нового Завета: Евангелия от Матфея, Марка и Луки . Издательский дом КТАВ. ISBN 978-0881250893.
- Линкольн, Эндрю (2013). Рожденный девственницей? . Эрдманс. ISBN 978-0802869258.
- Лоу, Уильям П. (1996). Введение студента колледжа в христологию . Литургическая пресса. ISBN 9780814650189.
- Марш, Клайв; Мойис, Стив (2006), Иисус и Евангелия (2-е изд.), A&C Black, ISBN 978-0567040732
- Марталер, Берард Л. (2007). Символ веры: апостольская вера в современном богословии . Двадцать третьи публикации. ISBN 9780896225374.
- Макгукин, Джон Энтони (2004). Вестминстерский справочник святоотеческого богословия . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664223960.
- Миллер, Джон В. (2008), «Чудо Рождества Христова» , в Элленс, Дж. Гарольд (редактор), Чудеса , ABC-CLIO, ISBN 978-0275997236
- Моррис, Леон (1992). Евангелие от Матфея . Эрдманс. ISBN 978-0851113388.
- Пэджет, Джеймс Карлтон (2010). Евреи, христиане и евреи-христиане в древности . Мор Зибек. ISBN 9783161503122.
- Красноватый, Митчелл (2011). Введение в Евангелие . Abingdon Press. ISBN 9781426750083.
- Пелтомаа, Лина Мари (2001). Образ Девы Марии в гимне Акафисту . БРИЛЛ. ISBN 9004120882.
- Рейнольдс, Габриэль Саид (2018). Коран и Библия: текст и комментарий . Издательство Йельского университета. ISBN 9780300181326.
- Робинсон, Бернард П. (2009), «Рождественские истории Мэтью», в Корли, Джереми (редактор), Новые перспективы Рождества , Блумсбери, ISBN 9780567613790
- Салдарини, Энтони (2003). «Мэтью» . В Данне, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 978-0802837110.
- Сойер, В. Томас (1990), «Мэри» , в Mills, Watson E .; Буллард, Роджер Обри (ред.), Библейский словарь Мерсера, издательство Mercer University Press, ISBN 978-0865543737
- Шовальтер, Дэниел Н. (1993). «Непорочное зачатие Христа». In Metzger, BM; Куган, Д. (ред.). Оксфордский компаньон Библии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199743919.
- Проще, Стивен (1990). "Гимн". In Mills, Watson E .; Буллард, Роджер Обри (ред.). Библейский словарь Мерсера . Издательство Мерсерского университета. ISBN 9780865543737.
- Суини, Марвин А (1996). Исаия 1–39: с введением в пророческую литературу . Эрдманс. ISBN 978-0802841001.
- Тернер, Дэвид Л. (2008). Мэтью . Бейкер. ISBN 978-0-8010-2684-3.
- Тайсон, Джозеф Б. (2006). Маркион и Лука-Деяния: решающая борьба . Пресса Университета Южной Каролины. ISBN 9781570036507.
- Ворст, Роберт ван (2000). Иисус вне Нового Завета . Эрдманс. ISBN 9780802843685.
- Вальде, Урбан фон (2015). Гностицизм, докетизм и иудаизм первого века . Блумсбери. ISBN 9780567656599.
- Уэр, Тимоти (1993). Православная церковь: введение в восточное христианство . Пингвин. ISBN 9780141925004.
- Уивер, Ребекка Х. (2008), «Иисус в раннем христианстве» , Бенедетто, Роберт; Герцог, Джеймс О. (ред.), Новый Вестминстерский словарь церковной истории: ранняя, средневековая и реформационная эпохи , Вестминстерская пресса Джона Нокса, ISBN 978-0664224165
- Велберн, Эндрю Дж. (2008). Из чрева девы: «Апокалипсис Адама» и непорочное рождение . БРИЛЛ. ISBN 9789004163768.
- Уилсон, Фрэнк Э. (1989). Вера и практика . Гаррисберг, Пенсильвания: ISBN Church Publishing, Inc. 9780819224576.
Девственное рождение Иисуса Жизнь Иисуса | ||
| Предшествующий Гавриилу объявляет о рождении Иоанна Захарии | События Нового Завета | Преемник Марии навещает Елизавету |
| vтеМария, мать Иисуса | |||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Семья |
| ||||||||||||||
| Жизнь |
| ||||||||||||||
| Мариология |
| ||||||||||||||
| Почитание |
| ||||||||||||||
| |||||||||||||||
Категория
Портал Святых
| vтехристианство | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||
| Библия |
| ||||||||
| Фонды |
| ||||||||
| Хронология истории |
| ||||||||
| Номиналы ( Список ) |
| ||||||||
| Богословие |
| ||||||||
| Философия |
| ||||||||
| Прочие особенности |
| ||||||||
| |||||||||
