Этика добродетели

В этой статье слишком много ссылок на первоисточники . Пожалуйста, улучшите это, добавив вторичные или третичные источники . ( Август 2018 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Часть серии по
Сократ
« Я знаю, что ничего не знаю » « Неисследованная жизнь не стоит того, чтобы жить » овод  · Испытание Сократа
Одноименные концепции
Сократический диалог  · Сократический интеллектуализм Сократическая ирония  · Сократический метод Сократический парадокс  · Сократическое вопрошание Сократова проблема  · Socratici viri
Ученики
Платон  · Ксенофонт Антисфен  · Аристипп  · Эсхин
похожие темы
Академический скептицизм  · Мегарианцы  · Цинизм  · Киренаика  · Платонизм  · Аристотелизм  · Стоицизм  · Этика добродетели  · Облака
Категория
v т е

Часть серии о
католическая церковь
Базилика Святого Петра , Ватикан
Обзор
Папа : Франциск Иерархия История ( хронология ) Теология Литургия Таинства Мэри
Фон Иисус Распятие Воскрешение Вознесение Раннее христианство Питер Павел Отцы История католической церкви История папства Вселенские соборы Магистериум Четыре знака церкви Одна истинная церковь Апостольское преемство
Организация Святой Престол Римская курия Колледж кардиналов Вселенские соборы Епископское государство Латинская церковь Восточные церкви Каноническое право
Теологии Доктрина Бог Троица Отец Сын Святой призрак Consubstantialitas Filioque Divinum illud munus Божественный Закон Декалог Бывшая Кафедра Deificatio Сферы за пределами государств Церкви Небеса Чистилище Лимбо Ад Пасхальная тайна Страсть Иисуса Распятие Иисуса Терзание ада Воскрешение Вознесение Пресвятой Богородицы Мариология Почитание непорочное зачатие Mater Dei Вечная девственность Предположение Успение Титулы Королева Явление Медиатр спасение Крещение желанием Божественная благодать Вне Церкви нет спасения Внедренная праведность Непобедимое невежество Обоснование Средства благодати Цена Смертный грех Удовлетворение Моральное влияние Освящение Синергизм Простительный грех Экклезиология Коллегия епископов Депозит веры Непогрешимость церкви Мистическое тело Христа Папское первенство Народ Бога Идеальное сообщество Подпишитесь в Другие учения Иосифология Мораль Тело Лекции Сексуальность Апологетика Амилленаризм Первородный грех Ипостатический союз Предопределение Семь смертных грехов Блаженное видение Святые Догма
Тексты Библия Ветхий Завет Новый Завет Официальная Библия Вульгата Сикстинская Вульгата Сиксто-Клементина Вульгата Нова Вульгата Пешитта Апостольский символ веры Никейский символ веры Афанасийский символ веры Катехизис католической церкви Папская булла Апостольское увещевание Эпистула энциклика
Философия Кардинальные добродетели Просто война Естественный закон Католическая этика Персонализм Вероятность Социальное обучение Философия канонического права Философы Этика добродетели Школы Августинизм Схоластика Томизм Скотизм Оккамизм Христианский гуманизм Молинизм Нео-схоластика
Поклонение Литургия Масса Божественная литургия Священная Курбана Божественный Офис Литургический год Таинства Крещение Покаяние Евхаристия Подтверждение Помазание больных Брак Святые ордена Молитва Посвящения Библия Библейский канон
Обряды латинский Римский Пост-Ватикан II Tridentine Англиканское использование Заир Использование Галликанский Амброзианский Брага Мосарабский Восточная Антиохен Маронит Западно-сирийский Сиро-Маланкара Халдейский Восточно-сирийский Сыро-Малабар византийский Армянский Александрийский Эфиопский
Разное Антипапы Антикатолицизм Критика Деизм / пандеизм Экуменизм Монашество Отношения с: ислам Иудаизм Протестантизм
Социальные проблемы Изобразительное искусство Эволюция Здравоохранение ВИЧ / СПИД Гомосексуализм Сексуальное насилие Музыка нацистская Германия Политика ( в США ) Роль в цивилизации Наука Пол и гендерные роли Рабство эпоха открытий
Ссылки и ресурсы Индекс Контур Глоссарий Категория Средства массовой информации Шаблоны ВикиПроект Книга  Портал Ватикана
Портал католической церкви
v т е

Добродетель этика (также aretaic этика ^[1] / ˌ Aer ə т eɪ . Ɪ к / от греческого ἀρετή ( ребру )) представляет собой класс нормативных этических теорий , которые рассматривают понятие моральности как центральные этики. Этику добродетели обычно противопоставляют двум другим основным подходам в нормативной этике, консеквенциализму и деонтологии., в которых центральными являются качество результатов действия (консеквенциализм) и концепция морального долга (деонтология). Хотя этика добродетели не обязательно отрицает важность хорошего положения дел или морального долга для этики, она подчеркивает моральную добродетель, а иногда и другие концепции, такие как эвдемония , в той степени, в которой этого не делают другие теории.

Ключевые понятия [ править ]

Ключевые концепции западной традиции происходят из древнегреческой философии . Эти понятия включают arete (превосходство или добродетель), phronesis (практическая или моральная мудрость) и eudaimonia (процветание).

Обычно считается, что добродетель - это черта характера, такая как привычное действие или устоявшееся настроение. ^{[2] В} частности, добродетель - это положительная черта, которая делает ее обладателя хорошим человеком. Таким образом, добродетель следует отличать от отдельных действий или чувств. Розалинда Херстхаус говорит:

Такие добродетели, как честность или великодушие, - это не просто склонность делать то, что честно или великодушно, и их нельзя назвать «желательной» или «морально ценной» чертой характера. Это действительно черта характера, то есть склонность, прочно укоренившаяся в ее обладателе, что, как мы говорим, «идет вниз полностью», в отличие от такой привычки, как чаепитие, - но склонность в Вопрос, это далеко не однозначная предрасположенность к честным действиям или даже честным действиям по определенным причинам, а многосторонность. Он также связан со многими другими действиями, эмоциями и эмоциональными реакциями, выбором, ценностями, желаниями, восприятием, установками, интересами, ожиданиями и чувствами. Обладать добродетелью - значит быть человеком определенного типа с определенным сложным складом ума.(Отсюда крайняя безрассудность приписывания добродетели на основании одного действия.)

Практическая мудрость - это приобретенная черта, которая позволяет ее обладателю определять, что делать в любой конкретной ситуации. ^[3] В отличие от теоретической мудрости, практический разум приводит к действию или решению. ^[4] По словам Джона Макдауэлла, практическая мудрость включает в себя «перцептивную чувствительность» к тому, что требует ситуация. ^[5]

Эвдемония (εὐδαιμονία) - это состояние, которое по-разному переводится с греческого как «благополучие», «счастье», «блаженство», а в контексте этики добродетели - «человеческое процветание». ^[6] Эвдемония в этом смысле не субъективное, а объективное состояние. ^{[ необходима цитата ]} Он характеризует хорошо прожитую жизнь. Согласно Аристотелю, наиболее выдающемуся представителю эвдемонии в западной философской традиции, эвдемония является истинной целью человеческой жизни. Оно состоит в проявлении характерного человеческого качества - разума - как наиболее правильной и питательной деятельности души. В его Никомаховой этике, Аристотель, как и Платон до него, утверждал, что стремление к эвдемонии - это «деятельность души в соответствии с совершенной добродетелью» ^[7], которая в дальнейшем могла быть надлежащим образом осуществлена ​​только в характерном человеческом сообществе - полисе или городе-государстве .

Хотя впервые эвдемонию популяризировал Аристотель , теперь она принадлежит к традиции теорий добродетели в целом. ^[8] Для теоретика добродетели эвдемония описывает состояние, достигаемое человеком, живущим надлежащей человеческой жизнью, результат, которого можно достичь, практикуя добродетели. Добродетель - это привычка или качество, которые позволяют носителю преуспевать в его, ее или своей цели. Например, достоинство ножа - острота; Среди достоинств скаковой лошади - скорость. Таким образом, чтобы определить достоинства людей, нужно иметь представление о человеческих целях.

История добродетели [ править ]

Часть серии по
Католическая философия
Аквинский , Скот и Оккам
Этика
Кардинальные добродетели Просто цена Просто война Вероятность Естественный закон Персонализм Социальное обучение Этика добродетели
Школы
Августинизм Картезианство Молинизм Оккамизм Саламанка Схоластика Нео-схоластика Скотизм Томизм
Философы
Древний Амвросий Афанасий Великий Августин Гиппопотам Климент Александрийский Киприан Карфагенский Кирилл Александрийский Григорий Нисский Ириней Лионский Джером Иоанн Златоуст Иоанн Дамаскин Джастин Мученик Ориген Апостол Павел Тертуллиан
Постклассический Псевдо-Дионисий Боэций Исидор Севильский Скот Эриугена Беда Ансельм Кентерберийский Хильдегард Бингенская Питер Абеляр Симеон Новый Богослов Бернар Клервоский Хью Сен-Виктор Фома Аквинский Бенедикт Нурсийский Папа Григорий I Питер Ломбард Бонавентура Альбертус Магнус Дунс Скот Роджер Бэкон Джайлз Римский Джеймс Витербо Джамбаттиста Вико Григорий Римини Уильям Оккам Екатерина Сиенская Павел Венецианский
Современное Бальтасар Грасиан Эразм Роттердамский Томас Каэтан Николай Кузанский Луис де Молина Тереза ​​Авильская Томас Мор Фрэнсис де Салес Франсиско де Витория Доминго де Сото Мартин де Аспилкуэта Томас де Меркадо Антуан Арно Рене Декарт Роберт Беллармин Игнаций Красицки Уго Коллонтай Франсуа Фенелон Альфонс Лигуори Николя Мальбранш Блез Паскаль Франсиско Суарес Джованни Ботеро Фелисите де Ламенне Антонио Росмини Джон Генри Ньюман
Современный Папа Бенедикт XVI Папа Иоанн Павел II Г. Э. М. Анскомб Ганс Урс фон Бальтазар Морис Блондель Г. К. Честертон Ив Конгар Анри де Любак Джон Финнис Реджинальд Гарригу-Лагранж Этьен Жильсон Рене Жирар Николас Гомес Давила Романо Гуардини Джон Холдейн Дитрих фон Хильдебранд Бернард Лонерган Маршалл Маклюэн Аласдер Макинтайр Габриэль Марсель Жан-Люк Марион Жак Маритен Эммануэль Мунье Йозеф Пипер Карл Ранер Эдит Штайн Чарльз Тейлор
Портал католицизма  Философский портал
v т е

Как и большая часть западной традиции, теория добродетели зародилась в древнегреческой философии .

Этика добродетели началась с Сократа и впоследствии получила дальнейшее развитие у Платона , Аристотеля и стоиков . ^{[9] [10] [11]} Этика добродетели - это совокупность нормативныхэтические философии, которые делают упор на бытие, а не на действие. Другими словами, в этике добродетели мораль проистекает из личности или характера человека, а не является отражением действий (или их последствий) индивида. Сегодня между различными приверженцами этики добродетели ведутся споры относительно того, какие именно добродетели заслуживают моральной похвалы. Однако большинство теоретиков согласны с тем, что мораль возникает в результате внутренних добродетелей. Внутренние добродетели - это то общее звено, которое объединяет разрозненные нормативные философии в области, известной как этика добродетели. Платон и Аристотель трактуют добродетели по-разному. Платон считает, что добродетель - это, по сути, цель, которую нужно искать, и друг может быть полезным средством.Аристотель утверждает, что добродетели действуют больше как средство защиты человеческих отношений, в частности подлинной дружбы, без которой поиски счастья будут разочарованы.

Обсуждение того, что было известно как Четыре основные добродетели - мудрость , справедливость , стойкость и умеренность - можно найти в « Республике» Платона . Добродетели также занимают видное место в моральной теории Аристотеля (см. Ниже). Теория добродетели была включена в изучение истории такими историками-моралистами, как Ливий , Плутарх и Тацит . Греческое представление о добродетелях было передано в римской философии через Цицерона, а затем включено в христианское моральное богословие святым Амвросием Миланским. ВовремяВ схоластический период наиболее всестороннее рассмотрение добродетелей с теологической точки зрения было предоставлено св. Фомой Аквинским в его Summa Theologiae и его комментариях к никомаховой этике .

Хотя традиция отошла на задний план европейской философской мысли в последние несколько столетий, термин «добродетель» оставался актуальным в течение этого периода и на самом деле занимает видное место в традиции классического республиканизма или классического либерализма . Эта традиция была видна в интеллектуальной жизни Италии 16 века , а также Британии и Америки 17 и 18 веков; действительно, термин «добродетель» часто встречается в работах Никколо Макиавелли , Дэвида Юма , республиканцев периода гражданской войны в Англии , английских вигов 18-го века и видных деятелей шотландского просвещения.и американские отцы-основатели .

Современный «аретический поворот» [ править ]

Хотя некоторые философы Просвещения (например, Юм ) продолжали подчеркивать достоинства, с господством утилитаризма и деонтологии теория добродетели отошла на задний план западной философии . Современное возрождение теории добродетели часто восходит к эссе философа Элизабет Анскомб « Современная моральная философия » 1958 года . Следуя этому:

• В статье 1976 года « Шизофрения современных этических теорий » Майкл Стокер резюмирует основные критические замечания деонтологической и консеквенциалистской этики. ^[12]
• Филиппа Фут , опубликовавшая в 1978 году сборник эссе под названием « Добродетели и пороки».
• Аласдер Макинтайр предпринял попытку реконструировать теорию, основанную на добродетелях, в диалоге с проблемами современной и постмодернистской мысли; его работы включают « После добродетели» и « Три конкурирующих версии морального исследования» .
• Поль Рикер отводит важное место аристотелевской телеологической этике в своей герменевтической феноменологии субъекта, особенно в своей книге « Сам как другой» .
• Теолог Стэнли Хауэрвас также нашел язык добродетели весьма полезным в своем собственном проекте.
• Розалинд Херстхаус опубликовала « Об этике добродетели» .
• Роджер Крисп и Майкл Слот отредактировали сборник важных эссе под названием « Этика добродетели» .
• Марта Нуссбаум и Амартия Сен использовали теорию добродетели в теоретическом обосновании подхода к международному развитию, основанного на возможностях .
• Джулия Аннас написала «Нравственность счастья» (1993).
• Лоуренс К. Беккер отождествил нынешнюю теорию добродетели с греческим стоицизмом в «Новом стоицизме». (1998). ^[13]

Aretaic поворот в моральной философии параллельно с аналогичными событиями в других философских дисциплинах. Одна из них - эпистемология , где особая эпистемология добродетелей была разработана Линдой Загзебски и другими. В политической теории обсуждается «политика добродетели», а в теории права существует небольшой, но растущий объем литературы по юриспруденции добродетели . Аретический поворот также существует в американской конституционной теории , сторонники которой приводят доводы в пользу упора на добродетель и порок конституционных судей .

Аретические подходы к морали, эпистемологии и юриспруденции были предметом интенсивных дебатов. Одна из часто высказываемых критических замечаний касается проблемы руководства; Оппоненты, такие как Роберт Лауден в его статье «Некоторые пороки этики добродетели», задаются вопросом, может ли идея добродетельного морального деятеля, верующего или судьи служить руководством, необходимым для действий, формирования убеждений или разрешения юридических споров.

Списки добродетелей [ править ]

Есть несколько списков особых добродетелей. Сократ утверждал, что добродетель - это знание, из чего следует, что на самом деле существует только одна добродетель. ^[14] Стоики согласились, утверждая, что четыре основных добродетели являются лишь аспектами истинной добродетели. Джон Макдауэлл - недавний защитник этой концепции. Он утверждает, что добродетель - это «способность восприятия» определять, как следует действовать, и что все конкретные добродетели - это просто «особая чувствительность» к целому ряду причин для действий. ^[15]

Список аристотеля

Аристотель выделяет примерно восемнадцать добродетелей, которые позволяют человеку хорошо выполнять свои человеческие функции. ^[16] Он отличал добродетели, относящиеся к эмоциям и желанию, от добродетелей, относящихся к уму. ^[17] Первую он называет «моральными» добродетелями, а вторую - интеллектуальными добродетелями (хотя обе являются «моральными» в современном смысле этого слова). Каждая моральная добродетель была средним (см. Золотую середину ) между двумя соответствующими пороками: одним излишеством, а другим - недостатком. Каждая интеллектуальная добродетель - это умственный навык или привычка, с помощью которой ум приходит к истине, подтверждая то, что есть, или отрицая то, что нет. ^[18] В « Никомаховой этике» он обсуждает около 11 моральных добродетелей:

Моральные добродетели

1. Мужество перед лицом страха

2. Умеренность перед лицом удовольствия и боли

3. Щедрость с богатством и имуществом

4. Великолепие с большим богатством и имуществом.

5. Великодушие с большими почестями

6. Надлежащие амбиции с обычными почестями

7. Правдивость и самовыражение.

8. Остроумие в разговоре.

9. Доброжелательность в обществе.

10. Скромность перед лицом стыда или бесстыдства.

11. Праведное негодование перед лицом травмы.

Интеллектуальные добродетели

1. Nous (интеллект), который постигает фундаментальные истины (такие как определения, самоочевидные принципы)
2. Эпистема (наука), то есть умение делать выводы (например, доказательства, силлогизмы, демонстрации).
3. София (теоретическая мудрость), которая сочетает в себе фундаментальные истины с достоверными, необходимыми выводами, чтобы хорошо рассуждать о неизменных истинах.

Аристотель также упоминает несколько других черт:

• Гном (здравый смысл) - вынесение суждения, "сочувственное понимание"
• Synesis (понимание) - понимание того, что говорят другие, не дает команд
• Phronesis (практическая мудрость) - знание того, что делать, знание изменяющихся истин, выдает команды
• Techne (искусство, мастерство)

Однако список Аристотеля - не единственный список. Как заметил Аласдер Макинтайр в « После добродетели» , мыслители столь же разнообразны, как: Гомер ; авторы Нового Завета ; Фома Аквинский ; и Бенджамин Франклин ; есть все предложенные списки. ^[19]

Сильные стороны и добродетели характера ( CSV ) - это книга Кристофера Петерсона и Мартина Селигмана (2004), в которой достоинства перечислены в современной, эмпирической и строго научной манере.

Введение CSV предполагает, что эти шесть добродетелей считались хорошими подавляющим большинством культур и на протяжении всей истории. Эти качества повышают уровень счастья, когда практикуются. CSV определяет 6 классов добродетелей (т. Е. «Основные добродетели»). Эти добродетели складываются из 28 измеримых «сильных сторон характера». CSV предназначен для предоставления теоретической основы, помогающей в разработке практических приложений позитивной психологии .

Критика [ править ]

Некоторые философы критикуют этику добродетели как относительную в культурном отношении . Поскольку разные люди, культуры и общества часто имеют разные мнения о том, что составляет добродетель, возможно, нет единого объективно правильного списка. ^{[ необходима цитата ]}

Например, относительно того, какие добродетели являются наиболее важными, Аристотель предложил следующие девять: мудрость; рассудительность; справедливость; сила духа; храбрость; щедрость; великолепие; великодушие; умеренность. Напротив, один философ современной эпохи предложил в качестве четырех основных добродетелей: амбиции / смирение; люблю; храбрость; и честность. ^[20]

В качестве другого примера, относительно добродетелей, которые когда-то считались применимыми к женщинам, многие когда-то считали добродетельную женщину тихой, рабской и трудолюбивой. Это представление о женской добродетели больше не действует во многих современных обществах. Сторонники теории добродетели иногда отвечают на это возражение, утверждая, что центральной чертой добродетели является ее универсальная применимость . Другими словами, любая черта характера, определяемая как добродетель, должна обоснованно повсеместно рассматриваться как добродетель для всех живых существ. Согласно этой точке зрения, непоследовательно заявлять, например, о подобострастии как женской добродетели, и в то же время не предлагать ее как мужскую.

Другие сторонники теории добродетели, в частности Аласдер Макинтайр , отвечают на это возражение, утверждая, что любое описание добродетелей действительно должно исходить от сообщества, в котором эти добродетели должны практиковаться: само слово этика подразумевает " этос".". То есть добродетели основаны и обязательно должны быть основаны на определенном времени и месте. То, что считается добродетелью в Афинах 4-го века, будет нелепым руководством к правильному поведению в Торонто 21-го века, и наоборот. Принятие этой точки зрения не обязательно приводит к аргументу о том, что учет добродетелей должен быть статическим: моральная деятельность, то есть попытки созерцать и практиковать добродетели, может предоставить культурные ресурсы, которые позволяют людям меняться, хотя и медленно. , этос их собственных обществ. Макинтайр, кажется, занимает эту позицию в своей основополагающей работе по этике добродетели, « После добродетели» . Можно упомянуть (хотя Макинтайр этого не делает) быстрое появление аболиционистской мысли в рабстве.- холдинговые общества атлантического мира 18-го века в качестве примера такого рода изменений: за относительно короткий период времени, возможно, с 1760 по 1800 год, в Великобритании, Франции и Британской Америке рабовладение, которое ранее считалось моральным нейтральные или даже добродетельные, быстро стали рассматриваться как порочные среди широких слоев общества. Хотя аболиционистская мысль возникла из многих источников, работы Дэвида Бриона Дэвиса , среди прочих, ^{[ кто? ]} установил, что одним из источников была быстрая внутренняя эволюция теории морали среди определенных слоев этих обществ, особенно квакеров .

Еще одно возражение против теории добродетели состоит в том, что школа фокусируется не на том, какие действия морально разрешены, а какие - нет, а на том, какие качества следует развивать, чтобы стать хорошим человеком. Другими словами, хотя некоторые теоретики добродетели могут не осуждать, например, убийство как по своей сути аморальный или недопустимый вид действий, они могут утверждать, что тому, кто совершает убийство, серьезно не хватает нескольких важных добродетелей, таких как сострадание и справедливость . Тем не менее, противники теории часто возражают, что именно эта особенность теории делает этику добродетели бесполезной как универсальную норму приемлемого поведения, подходящую в качестве основы для законодательства.. Некоторые теоретики добродетели признают эту точку зрения, но вместо этого возражают против самого понятия законной законодательной власти , эффективно защищая какую-то форму анархизма как политического идеала. ^{[ необходима цитата ]} Другие утверждают, что законы должны приниматься добродетельными законодателями. Третьи утверждают, что можно основывать судебную систему на моральном понятии добродетелей, а не на правилах.

Некоторые теоретики добродетели могли бы ответить на это общее возражение, сказав, что «плохой поступок» также является поступком, характерным для порока . ^{[ необходимая цитата ]} То есть те действия, которые не направлены на добродетель или отклоняются от добродетели, составят нашу концепцию «плохого поведения». Хотя не все специалисты по этике добродетели согласны с этим понятием, это один из способов, которым специалист по этике добродетели может заново ввести понятие «морально недопустимого». Можно возразить Футе, что она приводит аргумент от невежества , постулируя, что то, что не добродетельно, недобродетельно. Другими словами, только потому, что действие или человек «не имеют доказательств» добродетели, все остальное постоянно, подразумевают, что указанное действие или лицо недобродетельно.

Подходит к деонтологии и утилитаризму [ править ]

Нуссбаум предположил , что в то время как добродетель этика часто считаются анти Просвещение , «подозрительной теорией и уважением к мудрости , воплощенной в местной практике», ^[21] , что на самом деле ни принципиально отличаются от, и не квалифицируется как конкурент подход к деонтологии и утилитаризму. Она утверждает, что философы из этих двух традиций Просвещения часто включают теории добродетели. Она указала, что «Доктрина добродетели» Канта (в «Метафизике морали») "охватывает большинство тех же тем, что и классические греческие теории", "что он предлагает общий взгляд на добродетель с точки зрения силы воли в преодолении своенравных и эгоистичных наклонностей; что он предлагает подробный анализ стандартных добродетелей, таких как мужества и самоконтроля, а также пороков, таких как алчность, лживость, раболепие и гордыня; что, хотя в целом он изображает склонность как враждебную добродетели, он также признает, что симпатические наклонности оказывают решающую поддержку добродетели, и призывает к их сознательному выращивание ". ^[21]

Нуссбаум также указывает на соображения добродетели со стороны утилитаристов, таких как Генри Сиджвик ( Методы этики ), Джереми Бентам ( Принципы морали и законодательства ) и Джон Стюарт Милль , который пишет о моральном развитии как части аргумента в пользу морального равенства. женщин ( Подчинение женщин ). Она утверждает, что современные специалисты по этике добродетели, такие как Аласдер Макинтайр, Бернард Уильямс , Филиппа Фут и Джон Макдауэлл, имеют несколько точек соприкосновения, и что общая суть их работы не представляет собой отход от Канта.

Утопизм и плюрализм [ править ]

Роберт Б. Лауден критикует этику добродетели на том основании, что она продвигает форму неустойчивого утопизма . ^[22] Попытка прийти к единому набору добродетелей чрезвычайно трудна в современных обществах, поскольку, по словам Лаудена, они содержат «больше этнических, религиозных и классовых групп, чем моральное сообщество, о котором теоретизировал Аристотель» с каждой из этих групп. имея «не только свои интересы, но и свой набор добродетелей». Лауден мимоходом отмечает, что Макинтайр, сторонник этики, основанной на добродетели, боролся с этим в « После добродетели», но этика не может обходиться без построения правил вокруг действий и полагается только на обсуждение моральных качеств людей. ^[23]

Темы этики добродетели [ править ]

Этика добродетели как категория [ править ]

Этику добродетели можно противопоставить деонтологической этике и консеквенциалистской этике путем изучения двух других (три вместе взятых являются наиболее преобладающими современными нормативными этическими теориями).

Деонтологическая этика , иногда называемая этикой долга, делает упор на соблюдение этических принципов или обязанностей. Однако то, как определяются эти обязанности, часто является предметом споров и дискуссий в деонтологической этике. Одна из преобладающих схем правил, используемых деонтологами, - это теория божественного приказа . Деонтология также зависит от метаэтического реализма , поскольку она постулирует существование моральных абсолютов, которые делают действие моральным независимо от обстоятельств. Для получения дополнительной информации о деонтологической этике обратитесь к работе Иммануила Канта .

Следующая преобладающая школа мысли в нормативной этике - это консеквенциализм . В то время как деонтология делает акцент на выполнении своего долга, который устанавливается неким моральным императивом (другими словами, акцент делается на подчинении некоему высшему моральному абсолюту), консеквенциализм основывает мораль действия на последствиях результата. Вместо того, чтобы говорить, что у человека есть моральный долг воздерживаться от убийства, консеквенциалист сказал бы, что мы должны воздерживаться от убийства, потому что оно вызывает нежелательные последствия. Основное утверждение здесь заключается в том, какие результаты должны / могут быть определены как объективно желательные. Величайшее Счастье Принцип из Джона Стюарта Милляявляется одним из наиболее часто используемых критериев. Милль утверждает, что определяющим фактором желательности действия является чистое количество счастья, которое оно приносит, количество людей, которым оно доставляет, и продолжительность этого счастья. Он также пытается выделить классы счастья, некоторые из которых предпочтительнее других, но классификация таких понятий вызывает большие трудности.

Этика добродетели отличается как от деонтологии, так и от консеквенциализма, поскольку она сосредоточена на том, чтобы действовать чрезмерно. Специалист по этике добродетели определяет достоинства, желаемые характеристики, которые воплощает нравственный или добродетельный человек. Обладание этими добродетелями - вот что делает человека нравственным, а действия - просто отражение его внутренней морали. Для философа добродетели действие не может использоваться как разграничение морали, потому что добродетель включает в себя нечто большее, чем простой выбор действия. Напротив, это способ существования, который заставит человека, проявляющего добродетель, делать определенный «добродетельный» выбор последовательно в каждой ситуации. В этике добродетели существует множество разногласий по поводу того, что есть добродетель, а что нет. Также есть трудности с определением того, какое «добродетельное» действие следует предпринимать при любых обстоятельствах и как определять добродетель.

Консеквенциалистские и деонтологические теории часто все еще используют термин «добродетель», но в ограниченном смысле, а именно как склонность или склонность придерживаться принципов или правил системы. Эти очень разные смыслы того, что составляет добродетель, скрытые за одним словом, являются потенциальным источником путаницы. Это разногласие по поводу значения добродетели указывает на более серьезный конфликт между теорией добродетели и ее философскими соперниками. Система теории добродетели понятна только в том случае, если она телеологична : то есть, если она включает описание цели ( телос ) человеческой жизни или, говоря популярным языком, смысла жизни . ^{[ необходима цитата ]} Очевидно, сильные утверждения о цели человеческой жизни или о том, что такое хорошая жизнь для людей, будут весьма спорными. Необходимая приверженность теории добродетели телеологическому описанию человеческой жизни, таким образом, ставит традицию в резкое противоречие с другими доминирующими подходами к нормативной этике, которые, поскольку они сосредоточены на действиях, не несут этого бремени. ^{[ необходима цитата ]}

Этика добродетели в основном касается честности и нравственности человека. В нем говорится, что хорошие привычки, такие как честность и щедрость, делают человека нравственным и добродетельным. Он направляет человека без конкретных правил разрешения этической сложности.

Добродетель и политика [ править ]

Теория добродетели подчеркивает веру Аристотеля в полис как вершину политической организации и роль добродетелей в обеспечении человеческого процветания в этой среде. Классический республиканизм, напротив, подчеркивает озабоченность Тацита тем, что власть и роскошь могут развратить людей и уничтожить свободу, как Тацит понимал при преобразовании Римской республики в Римскую империю.; добродетель для классических республиканцев - это щит от такого рода коррупции и средство для сохранения хорошей жизни, которая у человека есть, а не средство для достижения хорошей жизни, которой у человека еще нет. Еще один способ провести различие между этими двумя традициями состоит в том, что этика добродетели опирается на фундаментальное различие Аристотеля между человеком-таким-он-есть и человеком-таким-он-должен-быть, в то время как классический республиканизм опирается на Таксиатское различие человека-как-он-есть и человека-как-он-риск-стать. ^[24]

Прикладная этика добродетели [ править ]

У этики добродетели есть ряд современных приложений.

Социальная и политическая философия

В области социальной этики Дейдра Макклоски утверждает, что этика добродетели может обеспечить основу для сбалансированного подхода к пониманию капитализма и капиталистических обществ. ^[25]

Образование

В области философии образования , Джеймс Page утверждает , что добродетель этика может дать логическое обоснование и основу для мирного образования . ^[26]

Здравоохранение и медицинская этика

Томас Алуред Фонс утверждал, что изобличение в системе здравоохранения было бы более уважаемым в рамках клинического руководства, если бы оно имело более прочную академическую основу в этике добродетели. ^{[27] [28]} Он призвал к тому, чтобы разоблачение было прямо поддержано Всеобщей декларацией ЮНЕСКО о биоэтике и правах человека. ^[29] Барри Шварц утверждает, что «практическая мудрость» - это противоядие от неэффективной и бесчеловечной бюрократии современных систем здравоохранения. ^[30]

Технологии и достоинства

В своей книге технологии и Добродетели , ^[31] Шеннон Vallor предложил серию «technomoral» добродетель , что люди должны культивировать, чтобы процветать в нашем социально-технологическом мире: Честность (облюдение истина), самоконтроль (Стать Автор наших желаний), смирение (знание того, чего мы не знаем), справедливость (отстаивание справедливости), мужество (разумный страх и надежда), сочувствие (сострадательная забота о других), забота (любящее служение другим), вежливость (создание общего дела ), Гибкость (умелая адаптация к изменениям), перспектива (держание морального целого) и великодушие (моральное лидерство и благородство духа).

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Крисп, Роджер; Слот, Майкл (1997). Этика добродетели . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
• Херстхаус, Розалинд (1997). Об этике добродетели . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
• Деветтер, Раймонд Дж. (2002). Введение в этику добродетели . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Джорджтаунского университета.
• Тейлор, Ричард (2002). Введение в этику добродетели . Амхерст: Книги Прометея.
• Дарвалл, ред., Стивен (2003). Этика добродетели . Оксфорд: Б. Блэквелл.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
• Суантон, Кристин (2003). Этика добродетели: плюралистический взгляд . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
• Гардинер, ред., Стивен М. (2005). Этика добродетели, старое и новое . Итака: Издательство Корнельского университета.CS1 maint: extra text: authors list (link)
• Рассел, ред., Дэниел К. (2013). Кембриджский компаньон по этике добродетели . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.CS1 maint: extra text: authors list (link)
• Добродетель: Конфуций и Аристотель - Цзиюань Юй

Внешние ссылки [ править ]

• «Этика добродетели» . Интернет-энциклопедия философии .
• Херстхаус, Розалинда . «Этика добродетели» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
• Хомяк, Марсия. «Моральный характер» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
• Этика добродетели - резюме, критика и способы применения теории
• Лексика правовой теории: этика добродетели Ларри Солума.
• Центр исследований этики добродетели
• Четыре стоические добродетели