| Вальденсы | |
|---|---|
 Вальденсовский символ Lux lucet in tenebris («Свет во тьме светит») | |
| Классификация | Протопротестантский |
| Ориентация | Реформатский |
| Богословие | Богословие Питера Вальдо и других вальденских богословов, в настоящее время также богословия Жана Кальвина и других реформатских богословов |
| Область, край | Италия, Франция, Германия, Аргентина, США, Уругвай и другие страны |
| Основатель | Питер Уолдо |
| Источник | c. 1173 Лион , Королевство Арль в Священной Римской империи (ныне Франция ) |
| Отделенный от | католическая церковь |
| Часть серии о |
| Реформация |
|---|
 |
| Протестантизм |
В Вальденсах (также известные как Waldenses ( / ш ɔ л д ɛ н сек я г , ш ɒ л - / ), валленсы , Valdesi или Vaudois ) являются приверженцами прото-протестантской церковной традиции , что началось как аскетическое движение в Западном Христианство до Реформации.
Первоначально известное как « Лионские бедняки » [1] в конце двенадцатого века [2] [3], движение распространилось до Коттийских Альп на территории современной Франции и Италии . Основание вальденсов приписывают Питеру Вальдо , богатому купцу, который отдал свое имущество около 1173 года [2] [3], проповедуя апостольскую бедность как путь к совершенству . Учение вальденсов вступило в конфликт с католической церковью, и к 1215 году вальденсы были объявлены еретиками . Они подвергались жестокому преследованию.были почти уничтожены в 17 веке и столкнулись с организованной и общей дискриминацией в последующие века. В 16 веке вальденсы оказали влияние на раннего швейцарского реформатора Генриха Буллингера . Обнаружив идеи других реформаторов, похожие на их собственные, они слились в более крупную протестантскую Реформацию и с резолюциями Шанфорана от 12 сентября 1532 года формально стали частью кальвинистской традиции.
Еще в 1631 году протестантские ученые и вальденские богословы начали рассматривать вальденсов как первых предшественников Реформации, которые сохранили апостольскую веру перед лицом католического угнетения. Современные вальденсы разделяют основные принципы с кальвинистами , включая священство всех верующих , конгрегационную систему правления и «низкое» отношение к определенным таинствам, таким как причастие и крещение . Они являются членами Сообщества протестантских церквей в Европе и его филиалов по всему миру.
Главной деноминацией внутри движения была вальденская евангелическая церковь , изначальная церковь в Италии . В 1975 году он объединился с методистской евангелической церковью, чтобы сформировать Союз методистских и вальденских церквей - большинство вальденских церквей с меньшинством методистов. [4] [5] [6] Еще одно крупное собрание - это евангелическая вальденская церковь Рио-де-ла-Плата в Аргентине , Парагвае и Уругвае . [7] [8]
Конгрегации продолжают действовать в Европе (особенно в регионе Пьемонт в Северной Италии ), Южной Америке и Северной Америке. Такие организации, как Американское вальденсовское общество, поддерживают историю движения и декларируют свою миссию как «провозглашение христианского Евангелия, служение маргинализованным группам, продвижение социальной справедливости , содействие межрелигиозной работе и пропаганда уважения религиозного разнообразия и свободы совести». [9]
Исторические источники [ править ]
Большинство современных знаний о средневековой истории вальденсов происходит почти исключительно из записей и писаний Римско-католической церкви, той же организации, которая осуждала их как еретиков . [10] Из-за «недостаточности документальных свидетельств и несвязанности, из которых мы должны черпать описание верований вальденсов» [11], многое из того, что известно о ранних вальденах, получено из таких отчетов, как « Исповедание веры» Вальдо Лионского (1180 г.) ; Дурандо д'Оска (ок. 1187–1200) Liber antiheresis ; и Рескрипт Бергамской конференции (1218 г.). Более ранние документы, содержащие информацию о ранней вальденской истории, включают Завещание Стефано д'Анс.(1187); Manifestatio Albigensium и др ересь Lugdunensium (с. 1206-1208); и Анонимная хроника Лиона (ок. 1220 г.). Существуют также два отчета, написанные для инквизиции Рейнерием Сакчо (умер в 1259 г.), бывшим катаром , обратившимся в католицизм, опубликованные вместе в 1254 г. как Summa de Catharis et Pauperibus de Lugduno (О катарах и бедняках Лиона). [12]
Учения [ править ]
Вальденсы придерживались и проповедовали ряд истин, читая из Библии. К ним относятся:
- Искупительная смерть и оправдывающая праведность Христа;
- Божество ;
- Падение человека;
- Воплощение Сына;
- Отрицание чистилища как «изобретения антихриста»; [13]
- Ценность добровольной бедности .
Они также отвергли ряд концепций, которые были широко распространены в христианской Европе той эпохи. Например, вальденсы считали, что светские должности и саны не предназначены для проповедников Евангелия; что реликвии ничем не отличались от других костей и не должны считаться особенными или святыми; это паломничество служило только для траты денег; это мясо можно было есть в любой день, если аппетит удовлетворял его; эта святая вода была не более действенной, чем дождевая вода; и эта молитва была столь же действенной, если ее возносили в церкви или сарае. Более того, их обвиняли в том, что они высмеивали доктрину пресуществления и кощунственно отзывались о католической церкви как о блуднице Апокалипсиса.. [14] Они отвергли то, что они считали идолопоклонством католической церкви, и считали папство антихристом Рима. [15]
" La nobla leyczon " ("благородный урок"), написанный на окситанском языке, дает образец средневековой вальденской веры. Считалось, что это стихотворение датируется периодом между 1190 и 1240 годами [16], но есть свидетельства того, что оно было написано в первой половине пятнадцатого века. [17] Поэма существует в четырех рукописях: две хранятся в Кембриджском университете, одна - в Тринити-колледже в Дублине, а другая - в Женеве. [18]
История [ править ]
Истоки [ править ]
Согласно легенде, Питер Вальдо отказался от своего богатства как обременения для проповеди [19], что побудило других членов католического духовенства последовать его примеру. Из-за этого избегания богатства движение было рано известно как «Бедные Лиона» и «Бедные Ломбардии». [20]
Движение вальденсов с самого начала характеризовалось проповедью мирян, добровольной бедностью и строгим соблюдением Библии. Между 1175 и 1185 годами Вальдо либо поручил священнику из Лиона перевести Новый Завет на родной язык - арпитанский (франко-провансальский) язык [21]), либо сам принимал участие в этой переводческой работе. [ необходима цитата ]
В 1179 году Вальдо и один из его учеников отправились в Рим, где их приветствовали папа Александр III и римская курия. Им пришлось объяснять свою веру перед группой из трех священнослужителей, включая вопросы, которые затем обсуждались в Церкви, такие как всеобщее священство, Евангелие на вульгарном языке и проблема добровольной бедности. Результаты собрания были безрезультатными, и Третий Латеранский собор в том же году осудил идеи Уолдо, но не само движение; лидеры движения еще не были отлучены от церкви . [22]
Вальденсы не повиновались Третьему Латеранскому собору и продолжали проповедовать в соответствии со своим собственным пониманием Священного Писания. К началу 1180-х Вальдо и его последователи были отлучены от церкви и изгнаны из Лиона. Католическая церковь объявила их еретиками , о том , что основная ошибка группы было презрение к церковной власти. Рим также обвинял вальденсов в преподавании бесчисленных ошибок. [23]
Уолдо и его последователи разработали систему, согласно которой они могли ходить из города в город и тайно встречаться с небольшими группами вальденсов. Там они исповедовали грехи и совершали служение. Странствующий вальденский проповедник был известен как барба . Группа укрывала барбу и помогала тайно перебраться в следующий город. [24] Вальдо, возможно, умер в начале 13 века, возможно, в Германии; его так и не поймали, и его судьба остается неопределенной. [25]
Ранние вальденсы принадлежали к одной из трех групп: [26]
- Сандалии (те, что в сандалиях) получили священные приказы и должны были доказать неправоту ересиархов ;карта, показывающая распространение павликианства
- Доктора обучали и обучали миссионеров;
- Новеллани проповедовал всему населению.
Они также назывались Insabbatati , Sabati , Inzabbatati или Sabotiers -designations , вытекающие из необычного типа сабо они использовали в качестве обуви. [27] [28] [29]
Католический ответ [ править ]
Католическая церковь считала вальденсов неортодоксальными, и в 1184 году на Синоде Вероны под эгидой Папы Луция III они были отлучены от церкви. Папа Иннокентий III пошел еще дальше во время Четвертого Латеранского Собора в 1215 году, официально объявив вальденсов еретиками . [31] [32] В 1211 году более 80 вальденсов были сожжены как еретики в Страсбурге ; эта акция вызвала несколько столетий преследований, которые почти уничтожили движение. [33] Вальденсы недолго правили Будой., столица Венгрии с 1304 по 1307 год. Вальденсы, в свою очередь, отлучили Папу Бенедикта XI от церкви . [34]
В 1487 году папа Иннокентий VIII издал буллу [35] об искоренении ересей Водуа. Альберто де Капитаней , архидьякон Кремоны , ответил на буллу, организовав крестовый поход, чтобы выполнить его приказ, и начал наступление в провинциях Дофине и Пьемонт . Карл I, герцог Савойский , в конце концов вмешался, чтобы спасти свои территории от дальнейших беспорядков и пообещал Водуа мир, но не раньше, чем наступление опустошило этот район, и многие из Водуа бежали в Прованс или на юг, в Италию.
Богослов Анджело Карлетти ди Кивассо , которого Иннокентий VIII в 1491 году назначил апостольским нунцием и комиссаром вместе с епископом Маврианы , участвовал в достижении мирного соглашения между католиками и вальденами. [36]
Реформация [ править ]
Когда весть о Реформации достигла Вальденских долин, Тавола Вальдезе решили искать общения с зарождающимся протестантизмом. На собрании, состоявшемся в 1526 году в Лаусе, городе в долине Чисоне, было решено послать послов для изучения нового движения. В 1532 году они встретились с немецкими и швейцарскими протестантами и в конечном итоге адаптировали свои верования к реформатской церкви.
Швейцарская и французская реформатские церкви послали Уильяма Фареля и Энтони Сонье на собрание Шанфорана, которое состоялось 12 октября 1532 года. Фарель пригласил их присоединиться к Реформации и выйти из тайны. Было сформулировано «Исповедание веры» с реформатскими доктринами, и вальденсы решили открыто поклоняться на французском языке.
Французская Библия, переведенная Пьером Робертом Оливетаном с помощью Кальвина и опубликованная в Невшателе в 1535 году, частично основана на Новом Завете на вальденском языке. Церкви в Вальденсии собрали 1500 золотых корон, чтобы покрыть расходы на его издание. [37]
Резня в Мериндоле (1545 г.) [ править ]
За пределами Пьемонта вальденсы присоединились к местным протестантским церквям в Богемии, Франции и Германии. После того, как они вышли из уединения и поступили сообщения о подстрекательстве с их стороны, французский король Франциск I 1 января 1545 года издал «Arrêt de Mérindol» и собрал армию против вальденсов Прованса . Лидеры в 1545 расправ были Жан Мейньер d'Oppede , первый президент парламента в Провансе , и военачальник Антуан Эскалин Де Аймарс , который возвращался из итальянских войн с 2000 ветеранов, в Bandes де Пьемонта . Смерти вРезня в Мериндоле варьировалась от сотен до тысяч, в зависимости от оценок, и несколько деревень были разрушены. [38]
Договор от 5 июня 1561 года предоставил протестантам долин амнистию, включая свободу совести и свободу вероисповедания . Пленных освободили, а беглецам разрешили вернуться домой, но, несмотря на этот договор, Водуа вместе с другими французскими протестантами все еще страдали во время французских религиозных войн 1562–1598 годов.
Еще в 1631 году протестантские ученые начали рассматривать вальденсов как первых предшественников Реформации, как и последователей Джона Уиклифа и Яна Гуса , также преследуемых властями.
Хотя вальденская церковь получила некоторые права и свободы при французском короле Генрихе IV Нантским эдиктом в 1598 году, преследования снова усилились в 17 веке, когда герцог Савойский попытался истребить вальденсов в 1655 году. исход и расселение вальденсов в другие части Европы и даже в Западное полушарие.
Пьемонтская Пасха [ править ]
В январе 1655 года герцог Савойский приказал вальденсов присутствовать на мессе или переселиться в верхние долины своей родины, дав им двадцать дней на продажу своих земель. Находясь в разгар зимы, приказ был призван убедить Водуа выбрать первое; однако основная масса населения вместо этого выбрала последнее, покинув свои дома и земли в нижних долинах и перебравшись в верхние долины. Было написано, что эти жертвы преследований, в том числе старики, женщины, маленькие дети и больные, «переходили ледяные воды, взбирались на замерзшие пики и, наконец, достигли домов своих обедневших собратьев в верхних долинах, где они и находились. тепло принят ". [39]
К середине апреля, когда стало ясно, что попытки герцога заставить водуа подчиниться католицизму потерпели неудачу, он попробовал другой подход. Под видом ложных сообщений о восстаниях Водуа герцог послал войска в верхние долины, чтобы подавить местное население. Он потребовал, чтобы местное население разместило солдат в своих домах, что местное население выполнило. Но приказ о расквартировании был уловкой, позволяющей войскам легко добраться до населения. 24 апреля 1655 года в 4 часа утра был дан сигнал о всеобщей резне.
Войска герцога не просто убивали жителей. Сообщается, что они развязали неспровоцированную кампанию грабежей, изнасилований, пыток и убийств. Согласно одному отчету Питера Льеже:
Маленькие дети были вырваны из рук своих матерей, зажаты их крошечными ножками, и их головы разбились о камни; или были зажаты между двумя солдатами, и их трясущиеся конечности были разорваны основной силой. Затем их искалеченные тела бросали на шоссе или в поля, чтобы их съели звери. Больных и престарелых сжигали заживо в своих жилищах. Некоторым отрубили руки, руки и ноги и применили огонь к отрубленным частям, чтобы остановить кровотечение и продлить их страдания. С некоторых содрали кожу живьем, некоторых зажарили заживо, некоторых выпотрошили; или привязаны к деревьям в своих садах, и их сердца вырезаны. Некоторые были ужасно изуродованы, а мозги других сварили и съели эти каннибалы. Некоторые были закреплены в бороздах их собственных полей и заделаны в землю, как люди засыпают ее навозом.Остальные были похоронены заживо. Отцов вели на смерть, повесив головы их сыновей на шею. Родители были вынуждены наблюдать за тем, как их детей сначала возмущали [насиловали], затем убивали, прежде чем им позволили умереть.[40]
Эта резня стала известна как Пьемонтская Пасха. По оценкам, около 1700 вальденсов были убиты; резня была настолько жестокой, что вызвала возмущение во всей Европе. Протестантские правители Северной Европы предложили убежище оставшимся вальденам. Оливер Кромвель , тогдашний правитель Англии, начал подавать петиции от имени вальденсов; написание писем, сбор пожертвований, созыв генерала в Англии и угроза выслать войска на помощь. Резня побудила Джона Мильтона написать стихотворение о Вальденсов « О поздней резне в Пьемонте ». [41]Швейцарские и голландские кальвинисты создали «подземную железную дорогу», чтобы доставить многих выживших на север, в Швейцарию и даже до Голландской республики, где члены городского совета Амстердама зафрахтовали три корабля, чтобы доставить около 167 вальденсов в их городскую колонию в Новый Свет (Делавэр) в день Рождества 1656 года. [42] Те, кто остались во Франции и Пьемонте, сформировали партизанское движение сопротивления под руководством фермера Джошуа Джанавела , которое просуществовало до 1660-х годов. [43]
Отмена Нантского эдикта и «Славное возвращение» [ править ]
В 1685 году Людовик XIV отменил Нантский эдикт 1598 года , который гарантировал свободу вероисповедания его протестантским подданным во Франции. Французские войска, посланные во французские вальденсийские районы долин Чисона и Сузы в Дофине, вынудили 8000 водуа обратиться в католицизм и еще 3000 уехать в Германию.
В Пьемонте двоюродный брат Людовика, недавно возведенный герцог Савойский, Виктор Амадей II , вслед за своим дядей снял защиту протестантов в Пьемонте.. В ходе возобновившихся преследований и как эхо Пасхальной резни в Пьемонте, случившейся всего три десятилетия назад, герцог издал 31 января 1686 года указ о разрушении всех церквей Водуа и о том, что все жители долин должны публично объявить о своей ошибке. в религии в течение пятнадцати дней под страхом смертной казни и изгнания. Но Водуа оставались стойкими. Через пятнадцать дней армия из 9000 французских и пьемонтских солдат вторглась в долины против примерно 2500 Водуа, но обнаружила, что каждая деревня организовала силы обороны, которые держали французских и пьемонтских солдат в страхе.
9 апреля герцог Савойский издал новый указ, обязывающий вальденсов сложить оружие в течение восьми дней и отправиться в изгнание с 21 по 23 апреля. Если это было возможно, они могли продать свою землю и имущество тому, кто больше заплатит.
Пастор вальденсов Анри Арно (1641–1721), изгнанный из Пьемонта в ходе предыдущих чисток, вернулся из Голландии. 18 апреля он обратился к собранию в Роккапиатте с волнующим призывом, завоевав большинство в пользу вооруженного сопротивления. Когда перемирие истекло 20 апреля, вальденсы были готовы к битве.
В течение следующих шести недель они вели храбрый бой, но к тому времени, когда герцог удалился в Турин 8 июня, война казалась оконченной: 2000 вальденсов были убиты; еще две тысячи «приняли» католическое богословие Трентского собора. Еще 8000 человек были заключены в тюрьму, более половины из которых умерли от умышленного голодания или болезни в течение шести месяцев.
Но около двух или трех сотен водуа бежали в горы и в следующем году начали вести партизанскую войну против католических поселенцев, прибывших, чтобы захватить земли Водуа. Эти «Инвинсиблы» продолжали свои атаки, пока герцог, наконец, не уступил и не согласился на переговоры. «Инвинсиблы» выиграли право на освобождение заключенных Водуа из тюрьмы и обеспечение безопасного проезда в Женеву. Но герцог, предоставив это разрешение 3 января 1687 года, потребовал, чтобы Водуа немедленно уехали или обратились в католицизм. Этот указ привел к тому, что около 2800 водуа покинули Пьемонт в Женеву, из которых только 2490 выжили.
Арно и другие теперь обратились за помощью к союзным европейским державам. Он обратился к Вильгельму Оранскому прямо из Женевы, в то время как другие, среди которых был молодой L'Hermitage , были отправлены в Англию и другие страны для поддержки. Оранж и его союзники были рады любому предлогу для противостояния Франции, территориальные посягательства которой на всех фронтах были невыносимы. Лига Аугсбургбыла образована в 1686 году при Оранже, который обещал поддержку Арно. В августе 1689 года, в разгар войн между Аугсбургской лигой и Францией, Арно привел 1000 швейцарских изгнанников, вооруженных современным оружием, предоставленным голландцами, обратно в Пьемонт. Во время 130-мильного перехода погибло более трети войск. Они успешно восстановили свое присутствие в Пьемонте и изгнали католических поселенцев, но их продолжали осаждать французские и пьемонтские войска.
К 2 мая 1689 года, когда осталось всего 300 вальденсов, и 4000 французских солдат с пушками были загнаны в угол на высокой вершине Балсилья , последняя атака была отложена из-за штурма, а затем из-за облачности. Французский командующий был настолько уверен, что завершит свою работу на следующее утро, что отправил в Париж сообщение о том, что вальденские силы уже уничтожены. Однако, когда французы проснулись на следующее утро, они обнаружили, что вальденсы, ведомые одним из их числа, знакомым с Балсильей, уже спустились с вершины ночью и теперь находились в нескольких милях от них.
Французы преследовали, но всего несколько дней спустя внезапное изменение политического союза герцога, от Франции до Аугсбургской лиги, положило конец французскому преследованию вальденсов. Герцог согласился защищать вальденсов и призвал всех других изгнанников из Водуа вернуться домой, чтобы помочь защитить границы Пьемонта от французов, что стало известно как «Славное возвращение». [44]
Свобода вероисповедания после Французской революции [ править ]
После Французской революции вальденсы Пьемонта получили свободу совести, а в 1848 году правитель Савойи король Сардинии Карл Альберт предоставил им гражданские права.
Пользуясь религиозной свободой, вальденсы начали мигрировать за пределы своих долин. Ко времени объединения Италии у вальденсов были общины по всему полуострову, некоторые из которых возникли в результате проповедей, другие - в результате миграции. [45] Однако бедность, социальная дискриминация и демографическое давление привели к тому, что вальденсы эмигрировали сначала в качестве сезонных рабочих на Французскую Ривьеру и в Швейцарию, а затем в Колонию Вальденсе в Уругвае, Хасинто Араус в Ла-Пампе , Аргентина и, наконец, в Соединенные Штаты. [46]Те, кто остался в Италии, испытали восходящую социальную мобильность. Вальденские компании доминировали в шоколадной промышленности Турина во второй половине девятнадцатого века, и им обычно приписывают изобретение джандуджи (шоколада с фундуком). [47]
Вальденская стипендия также процветала в девятнадцатом веке. Копии романской версии Евангелия от Иоанна хранились в Париже и Дублине. Рукописи были использованы в качестве основы для работы Уильяма Стивена Гилли, опубликованной в 1848 году, в которой он описал историю Нового Завета, используемого вальденами. [48] Вальденсовский колледж начал подготовку служителей в 1855 году, сначала в Торре Пелличе . Спустя несколько лет вальденсовский колледж переехал во Флоренцию, а в 1922 году - в Рим. Экономическая и социальная интеграция облегчила принятие этнических вальденсов в итальянское общество. Писатели вроде Итало Кальвино и политики любятДоменико Маселли и Вальдо Спини имеют вальденское происхождение. Церковь также привлекла интеллектуалов в качестве новых приверженцев и сторонников и пользуется значительной финансовой поддержкой от итальянцев, не являющихся ее приверженцами.
В 2015 году, после исторического визита в храм вальденсов в Турине , Франциск , во имени католической церкви, просил вальденские христианин прощения за их преследование. Папа принес свои извинения за «нехристианские и даже бесчеловечные позиции и действия». [49]
Характеристики современной вальденской церкви [ править ]
Нынешняя вальденская церковь считает себя протестантской церковью реформатской традиции, первоначально созданной Хульдрихом Цвингли и Жаном Кальвином . [22] Он признает своим доктринальным стандартом исповедание веры, опубликованное в 1655 году и основанное на реформатском исповедании 1559 года. Оно допускает только две церемонии: крещение и Вечерю Господню. [22] Высшая власть в теле осуществляется ежегодным синодом, а делами отдельных конгрегаций управляет консистория под председательством пастора. [22]
На протяжении веков вальденские церкви создавались в таких далеких от Франции странах, как Уругвай и США, где активные вальденские общины продолжают цель вальденсовского движения. Современное и историческое духовное наследие вальденсов описывает себя как провозглашение Евангелия, служение маргинальным слоям населения, продвижение социальной справедливости, содействие межрелигиозной работе и пропаганда уважения религиозного разнообразия и свободы совести. [9] Сегодня вальденская церковь является членом Всемирного сообщества реформатских церквей , Всемирного методистского совета , Федерации евангелических церквей Италии и Всемирного совета церквей .
Оценка протестантов [ править ]
| Часть серии по |
| Протестантизм |
|---|
| Портал христианства |
Некоторые ранние протестанты чувствовали духовное родство с вальденами и положительно отзывались о них. Джон Мильтон , например, написал в своем сонете « О поздней резне в Пьемонте » резню 1655 года и преследование вальденсов.
Когда-то считалось, что вальденсов сначала обучал апостол Павел, который посетил Испанию, а затем якобы отправился в Пьемонт. Поскольку католическая церковь допускала бесчинства во времена Константина (римского императора с 306 по 337 годы), - говорится в отчете, - вальденсы сохранили верность своей апостольской вере в бедность и благочестие. В девятнадцатом веке эти претензии не принимались во внимание. [50]
Были и другие утверждения, что вальденсы предшествовали деятельности Питера Вальдо в конце 12 века. В своей «Истории церкви Водуа» (1859 г.) [51] Антуан Монастье цитирует Бернара, аббата Фонкальда, который в конце XII века писал, что вальденсы возникли во время папства Луция. [52] Монастье понимает Бернарда Люциуса II , находившегося у власти с 1144 по 1145 год, и заключает, что вальденсы действовали до 1145 года. Бернар также говорит, что тот же Папа Луций осуждал их как еретиков, но они были осуждены Папой Луцием III в 1184. [53]
Монастье также говорит, что Эберар де Бетюн , писавший в 1210 году (хотя Монастье говорит об 1160 году), утверждал, что имя Vaudois означает «жители долины» или те, кто «живет в долине печали и слез», и использовалось до времен Питер Уолдо.
Вальденсы фигурируют в теориях баптистского преемственности и ландмаркизма относительно предполагаемой непрерывной традиции практик и верований, начиная с Иоанна Крестителя и далее. [54]
Некоторые исторические авторы предполагают, что вальденские верования пришли от миссионеров из ранней церкви и что их история, возможно, берет свое начало в апостольском веке [55], хотя сама эта идея происходит из баптистского преемственности , идеи, которая была очень популярна среди некоторых церковных историков XIX века. но был в значительной степени отвергнут современными исследователями в этой области. Римский инквизитор Рейнерус Сачо, писавший ок. В 1230 году секта Водуа считалась очень древней и, таким образом, на столетия предшествовала Вальдо. Согласно некоторым ранним баптистским источникам, есть также свидетельства павликиан , петробусов и пасагинцев , а также вальденсов в Альпах, которые придерживались субботы как дня Господня.[56] Некоторыеавторы- анабаптисты и баптисты указали на вальденсов как на пример более ранних христиан, которые не были частью католической церкви и придерживались убеждений, которые они интерпретировали как сходные со своими собственными. В 17-19 веках голландские и немецкиеписатели- меннониты, такие как ван Брагт , « Зеркало мучеников» (1660) [57] и Стивен Блаупот тен Кейт, Гешидкундиг ондерзоек (1844), [58] [59] связали анабаптистское происхождение с вальденсов. Баптистские авторы, такие как Джон Л. Уоллер, также связали свое происхождение с вальденами. [60] [61] [62] [63][64] [65] [66] Джеймс Эйткен Вайли (1808–1890) также считал, что вальденсы сохранили апостольскую веру и ее обычаи в средние века . [67]
Еще позже, адвентисты седьмого дня Эллен Г. Уайт учила , что вальденсы были хранители библейской истины во время Великого отступничества от Католической Церкви . [68] Она утверждала , что вальденсы держал седьмой день субботний , [69] занимается широко распространенной миссионерской деятельности, и «посеял семена Реформации» в Европе. [70] [71]
Ученый Майкл В. Гомер связывает веру в древнее происхождение вальденсов с тремя пасторами XVII века, Жан-Полем Перреном из Реформатской церкви Франции и вальденскими пасторами Пьером Жилем и Жаном Леже, которые утверждали, что вальденсы были потомками первобытных людей. Христианство . [72]
Некоторые авторы [73] [74] пытаются датировать вальденское исповедание веры эпохи Реформации средневековьем 1120 годом, чтобы отстоять свою доктринальную древность. [75] Однако в современной историографии самих вальденсов утверждается, что это признание было составлено в 1531 году. [76] [77]
Протестантское богословие в Германии интересовалось доктринальной древностью и апостольской преемственностью, выражаемой вальденской верой. Высокая независимость общин, мирские проповеди, добровольная бедность и строгое следование Библии и ее ранний перевод через Питера Вальдо доказали древнее происхождение протестантизма как истинного толкования веры. Свою роль сыграли простые антикатолические настроения и разногласия, например, в Kulturkampf . Генрих Готтлиб Кройсслер (1830) « История Реформации» содержит балладу о судьбе вальденсов и цитаты из « Истории вальденцев» Жана Леже (1750 г.) (автор - Зигмунд Якоб Баумгартен., опубликованный Иоганном Якобом Корном ) как доказательство раннего происхождения вальденсов. [78] [79] [80] Сильная поддержка немецкими протестантами общины вальденской диаспоры в Италии - руководители Союза Густава Адольфа (GAW) хвалили их как одну из самых интересных церквей всех [81] - не ограничивались к богословскому увлечению. Это привело к обширной финансовой поддержке, займам, обмену священниками и общинами, миссиям по оказанию помощи и политическому вмешательству итальянских вальденсов и их благотворительной деятельности, начиная с 17 века. [81] [82] После Первой мировой войны II, то Евангелическая церковь в Германииактивно участвовал в усилиях по примирению с Италией и Францией, основываясь на своих отношениях с вальденской общиной. [81] ГСА поддерживает постоянные связи с вальденами в Италии.
Вальденсы по регионам [ править ]
Италия [ править ]
В 1848 году, после многих столетий жестоких преследований, вальденсы получили юридическую свободу в Королевстве Пьемонт-Сардиния в результате либерализирующих реформ, последовавших за конституцией Карла Альберта Сардинии ( Statuto Albertino ). Впоследствии вальденская евангелическая церковь , как она стала называться, развивалась и распространилась по итальянскому полуострову.
Вальденская церковь смогла привлечь новообращенных, построив школы в некоторых бедных регионах Италии, включая Сицилию. В городе Гротте , на юго-западе острова, все еще есть вальденская церковь . [83] Немецкие протестанты поддерживали вальдезийцев в Италии с 17 века.
Во время нацистской оккупации Северной Италии во время Второй мировой войны итальянские вальденсы активно спасали евреев, столкнувшихся с неминуемым истреблением, укрывая многих из них в той же горной долине, где их собственные предки вальденсов нашли убежище в более ранних поколениях. [84] [85]
После 1945 года Евангелическая церковь в Германии во главе с Теофилом Вурмом (который также был епископом Вюртембергского) издала Штутгартское заявление о вине и активно участвовала в усилиях по примирению с Италией (и Францией) на основе отношений с диаспорой. Празднование столетия Савойской декларации гражданских прав в 1948 году было использовано руководителями EKD для поддержки немецко-итальянского примирения после Второй мировой войны. [81] Наиболее плодотворное сотрудничество было налажено на уровне общины, пионерами выступили вальденские делегаты с обеих сторон. [81] 1949, Гульельмо Дель Песко (1889–1951), модератор Tavola Valdese (вальденсийский круглый стол), был снова приглашен в Маульбронн., посвященный 250-летию вальденской эмиграции в Германию. [81] Он не смог прийти по состоянию здоровья , но послал А. Jalla, учитель, описывается как полный злобы и ненависти по отношению к всем немецким после 1945 года, но перешедший в стремлении к примирению 1949. [81] Based На основе этого опыта в 1950 году между Людвигсбургом и протестантским эксклавом Монбельяр было подписано первое партнерство между городами и побратимами между Германией и Францией , опять же на основе особой связи Вюртембергской ландскирхе. Немецкий союз Густава Адольфа до сих пор поддерживает вальдезийские проекты и благотворительные инициативы в Италии. [86]
В 1975 году вальденская церковь присоединилась к методистской евангелической церкви в Италии, чтобы сформировать Союз вальденских и методистских церквей . Она насчитывает 50 000 членов (45 000 вальденсов, из которых 30 000 в Италии и около 15 000, разделенных между Аргентиной и Уругваем, и 5 000 методистов).
Налог « восемь на тысячу», введенный в 1985 году в Италии, очень помог вальденской общине. Закон о восьми на тысячу (итал. Otto per mille) позволяет налогоплательщикам выбирать, кому они переводят обязательные 8 ‰ = 0,8% («восемь на тысячу») из своей годовой налоговой декларации. Они могут выбрать организованную религию, признанную Италией, или схему социальной помощи, осуществляемую итальянским государством. В то время как вальденсы насчитывают всего около 25 000 зачисленных членов, более 600 000 итальянцев готовы поддержать вальденскую общину и ее благотворительные работы. [87] рукоположение женщин и, начиная с 2010 года, благословение однополых союзов [88] [89] допускается.
Южная Америка [ править ]
Первые поселенцы-вальденсы из Италии прибыли в Южную Америку в 1856 году. С этой даты произошло несколько миграций, особенно в Аргентину, например в город Хасинто Араус в южной части провинции Ла- Пампа, куда они прибыли примерно в 1901 году. По состоянию на 2016 год [Обновить]вальденская церковь Рио-де-ла-Плата (которая образует объединенную церковь с вальденской евангелической церковью) насчитывает около 40 конгрегаций и 15000 членов, проживающих в Уругвае и Аргентине . [90]
Уругвайский город Колония Вальденсе в департаменте Колония является административным центром вальденской евангелической церкви на реке Плейт. В 1969 году Церковь учредила миссию в Баррио-Нуэво, которая стала столовой для обедов по субботам и воскресеньям для 500 бедных семей. Миссионерская деятельность привела к обращению в христианство новых людей без вальденсов, получивших название «новых вальденсов». [91]
Некоторые вальденские семьи из Уругвая или непосредственно из Италии нашли свой дом в Бразилии. Там они присоединились к местным протестантским церквям. [92]
Соединенные Штаты [ править ]
С колониальных времен в Америку приплыли вальденсы, о чем свидетельствует их присутствие в Нью-Джерси и Делавэре . Многие вальденсы, избежав преследований на своей родине и перебравшись в терпимую Голландскую республику, пересекли Атлантический океан, чтобы начать все заново в колонии Новые Нидерланды , основав первую церковь в Северной Америке на Стейтен-Айленде в 1670 году [93].
В конце 19 века многие итальянцы, в том числе вальденсы, эмигрировали в Соединенные Штаты. Они основали общины в Нью-Йорке; Бостон; Чикаго ; Моне, штат Миссури ; Галвестон, Техас ; Рочестер, Нью-Йорк ; Хантер, Юта ; и Огден, штат Юта . [94] Monett община была одной из первых , который будет создан в Соединенных Штатах в 1875 году, около 40 поселенцев , которые сформировали Первоначальное поселение в Южной Америке в Уругвае в 1850 - х годах. С началом гражданской войны в Уругваеони бежали от насилия в сельской местности Уругвая, вернувшись сначала в Европу, затем через Северную Атлантику в Нью-Йорк и поездом в южный Миссури. Вальденсы, живущие в регионе Коттийских Альп в Северной Италии, продолжали мигрировать в Моне до начала 1900-х годов, увеличивая первоначальную колонию, и основали другое, более крупное поселение в Вальдезе, Северная Каролина , в 1893 году. Первые вальденсы поселились в Северной Каролине в 1893 году. [95] Конгрегации Monett и Valdese используют название Waldensian Presbyterian Church .
В 1853 году группа из примерно 70 вальденсов, включая мужчин, женщин и детей, покинула свои дома в долинах Пьемонта и перебралась в Плезант-Грин, Хантер и Огден, штат Юта , после того как Лоренцо Сноу обратил в мормонизм . Эти вальденсы сохранили свое культурное наследие, передав свою смесь мормонов и вальденсов своим потомкам. Их потомки до сих пор считают себя мормонами и вальденсами и на протяжении многих десятилетий время от времени встречались, чтобы отметить оба наследия. [96] [97] [98] [99]
В 1906 году по инициативе церковных сил в Нью-Йорке вальденские группы интересов были приглашены объединиться в новую организацию, Американское вальденсовское общество помощи (AWS), организованное «для сбора средств и их использования для помощи вальденсовцам. Церковь в Италии и в других странах ... и пробудить и поддержать интерес в США к работе указанной Церкви ». Сегодня эта организация продолжает свое существование как Американское вальденсовское общество. Американское вальденсовское общество недавно отметило свое столетие конференцией и празднованием в Нью-Йорке.
К 1920-м годам большинство вальденских церквей и миссий объединились в пресвитерианскую церковь из-за культурной ассимиляции второго и третьего поколений.
Работа Американского вальденсовского общества продолжается и сегодня в Соединенных Штатах. Американское вальденсовское общество стремится способствовать диалогу и партнерству между вальденскими церквями в Италии и Южной Америке и христианскими церквями в Северной Америке, чтобы продвигать убедительное видение вальденского христианского свидетельства в Северной Америке. Таким образом, Американское вальденсовское общество публикует современное и историческое наследие, которому привержена вальденская духовность: Расскажите историю; Поощряйте «Переходы»; и предоставить финансовую поддержку. [100]
Самые известные вальденские церкви в Америке находились в Нью-Йорке, Моне, Миссури и Вальдезе, Северная Каролина. Церковь в Нью-Йорке была распущена к середине 1990-х годов. [101]
Американское вальденсовское общество помогает церквям, организациям и семьям в продвижении истории и культуры вальденсов. Общество вступает в союз с теми, кто работает над сохранением тысячелетнего наследия среди своих потомков. Например, в течение 45 лет Old Colony Players в Вальдезе, Северная Каролина , поставили драму « С этого дня вперед» , рассказывающую историю вальденсов и основания Вальдезе. [95]
Вальденские пресвитерианские церкви в Соединенных Штатах и Американское вальденсовское общество имеют связи с вальденской евангелической церковью , базирующейся в Италии , но, в отличие от южноамериканских вальденсов, сегодня они являются независимыми учреждениями от европейской организации.
Германия [ править ]
Несколько тысяч вальденсов бежали из Италии и Франции в Германию. Анри Арно (1641-1721), пастор и лидер Пьемонта вальденсов, спас его единоверцев от их дисперсности под преследованием Виктора Амадея II герцога Савойского . Эберхард Луи, герцог Вюртембергский, пригласил вальденсов на свою территорию. Когда вальденсы были изгнаны во второй раз, Арно сопровождал их в изгнании в Шененберг и продолжал исполнять обязанности их пастыря до своей смерти. Те, кто остался в Германии, вскоре были ассимилированы государственными церквями (лютеранскими и реформатскими), и они стали частью различных Landeskirchen в евангелической церкви в Германии.. Новые поселенцы были свободны в своих религиозных службах и продолжали проводить их на французском языке до XIX века. Сообщество вальденсов часто упускается из виду, поскольку гугеноты были многочисленнее. Дом Анри Арно в Шененберге недалеко от Этисхайма сегодня является музеем. Мемориальная доска посвящена завозу картофеля в Вюртемберге вальденами.
Основные части вальденских беженцев нашли новый дом в Гессен-Дармштадте , Касселе , Хомбурге , Нассау-Дилленбурге и тогдашнем Великом герцогстве Вюртемберг . Основаны новые общины в Рорбахе, Вембахе и Хан (сегодня часть Обер-Рамштадта ), Вальдорфе (сегодня Мёрфельден-Вальдорф ), Бад-Гомбург- Дорнхольцхаузен, Готтстрое и Гевиссенру ( Обервезер ), Шарлоттенберге . До сих пор французские фамилии (Жиль, Ру, Гранже, Конле, Гиллардон, Коммон, Журдан, Поршон, Ричардон, Серве, Конте, Бараль, Гей, Орселле или Сален) свидетельствуют о Савойе.фон. В Штутгарте также проживает итальянская вальденская община, насчитывающая около 100 членов.
Названия муниципалитета как Pinache, Серра (как теперь часть Вирнсхайма ), Großvillars, Kleinvillars (часть г.Обердердингена ), Лаперуз показать французское наследие, последние общины близки к Maulbronn и его всемирное наследие ЮНЕСКО сайта монастырю и школе. Маульбронн был местом празднования 250-летия вальденской эмиграции в Германию [81], которая сыграла также важную роль в примирении Германии и Италии после Второй мировой войны . [81]
Сообщество вальденсов активно и имеет различные ассоциации, поддерживающие конкретное наследие и поддерживающие отношения со своими коллегами в Италии и Южной Америке. [102] [103] [104] [105] Это включает в себя также пристальное наблюдение за ойкуменой, поскольку богословы, находящиеся под влиянием вальденсов, более сомневаются в более тесном сотрудничестве с католической церковью, чем другие.
См. Также [ править ]
- Арнольдисты
- Чешские реформаторы Петр Хелчицкий , Ян Гус , Иероним Пражский и гуситизм
- Дюран из Уэски , ранний испанский последователь Питера Вальдо (позже обращенный в католицизм)
- Фредерик Генри Сноу Пендлтон , англиканский защитник, работавший с вальденами в Южной Америке.
- Анри Арно , вальденсовский писатель, пастор и солдат
- Список итальянских политиков религиозного меньшинства
- Лолларды
- Протопротестантизм
- Реставрационизм
Ссылки [ править ]
- ^ https://www.museeprotestant.org/en/notice/a-history-of-the-waldensians/
- ^ а б "Вальденсы" . Британская энциклопедия . Проверено 28 января 2019 .
Мало что достоверно известно о предполагаемом основателе Вальдесе (также называемом Питером Вальдо или Вальдо). Будучи мирянином, Вальдес проповедовал (1170–1176 гг.) В Лионе, Франция.
- ^ a b Вебер, Н. (1912). «Вальденсы» . Католическая энциклопедия . Новое пришествие . Проверено 28 января 2019 .
Настоящим основателем секты был богатый лионский купец, которого в ранних документах зовут Вальдес (Вальдо) ... В праздник Успения Пресвятой Богородицы 1176 года он избавился от последних земных владений и вскоре после этого принял обет бедности. .
- ^ moreorless - www.moreorless.net. «Религии в Италии: вальдесское движение» . cesnur.org . Проверено 23 марта 2014 года .
- ^ Consulenza sull'interfaccia e la realizzazione del codice. "Chiesa Evangelica Valdese - Unione delle chiese Metodiste e Valdesi" . chiesavaldese.org . Проверено 23 марта 2014 года .
- ^ "Per un patto tra la Chiesa Assemblee di Dio e la Chiesa valdese" (PDF) . 20 сентября 2009 . Проверено 23 марта 2014 года .
- ^ "Quienes somos - IEVRP" (на испанском языке) . Проверено 9 апреля 2019 .
- ^ «Южная Америка» . www.waldensian.org . Проверено 9 апреля 2019 .
- ^ а б «Американское вальденсовское общество» . Waldensian.org . Проверено 26 февраля 2014 года .
- ^ стр. 66. Пита, Гонсало. 2014. Вальденское и католическое богословие истории в XII – XIV веках: Часть I. Журнал Адвентистского теологического общества 25.2: 65–87.
- ^ стр. 87. Пита, Гонсало. 2014. Вальденское и католическое богословие истории в XII – XIV веках: Часть I. Журнал Адвентистского теологического общества 25.2: 65–87.
- ^ «Средневековый справочник: обвинения против вальденсов» . Fordham.edu . Проверено 26 февраля 2014 года .
- ^ Сэмюэл Морленд (1658) История евангелических церквей долин Пьемонта
- ^ Инквизитор Reyenerious, 1250 AD и экстрагируютпомощью Allix (гл. 22)
- ^ Лоуренс, Юджин (1876). Исторические исследования . стр. 202 -204.
- ^ Бозио, Энрико: Ла Nobla Leyczon considérée а.е. точка де вю де ла доктрина де ла морали и де l'Histoire , Бюллетень де ла Сосьете d'Histoire Vaudoise, п ° 2 (DIC. 1885 г.), стр. 20-36.
- ↑ Montet, Edouard, La noble leçon, texte original d'après le manuscrit de Cambridge, 1888, стр. 19–26.
- ↑ Montet, Edouard, La noble leçon, texte original d'après le manuscrit de Cambridge, 1888, p. 19.
- ^ Liber visionumдр miraculorum, скрытая Хроника Лиона
- ^ Tourn Giorgio, Les Vaudois, l'Etonnante Aventure d'ООН Peuple-église, Claudiana, 1999.
- ^ ХАРРИС, М. Рой. Старый вальденсов: некоторые лингвистические и редакционные наблюдения. Романская филология, т. 38, н. 2, стр. 200-225, 1984.
- ^ a b c d «Католическая энциклопедия:« Вальденсы » » . Newadvent.org. 1 октября 1912 . Проверено 26 февраля 2014 года .
- ↑ Розалинд Б. Брук (1975) Приход монахов , стр. 72–73 (Нью-Йорк: Барнс и Ноубл)
- ^ Комба, Эмилио (1978) История вальденсов Италии, от их происхождения до Реформации , AMS Press, Нью-Йорк ISBN 978-0-4041-6119-4
- ^ Биллер, Питер (август 2006). "Прощай, вальденсианство?" . Прошлое и настоящее . 192 : 3–33. DOI : 10,1093 / pastj / gtl004 . ISSN 0031-2746 . JSTOR 4125197 . Проверено 24 марта 2014 года .
- ^ Герберманн, Чарльз Джордж (1913) Католическая энциклопедия , стр. 250. Фонд универсальных знаний.
- ^ Герцог, Иоганн Якоб; Шафф, Филипп (1910) Новая энциклопедия Шафф-Герцога религиозных знаний , Функ и Вагналлс
- ^ SPINI, G (1994) Я Valdesi е л , не Оссерванец дель Sabato , лекцияпрочитанная в вальденсах College, Рим
- ^ Goldastus (немецкий историк кальвинистом AD 1576-1635) [ требуется полная цитата ]
- ^ «Дети Пьемонта, вынужденные от родителей» . Уэслианские приношения для несовершеннолетних: сборник миссионерской информации для молодежи . Уэслианское миссионерское общество. X : 108. Октябрь 1853 . Проверено 29 февраля +2016 .
- ^ Audisio, Габриэль (1999). Вальденское инакомыслие: преследование и выживание c. 1170 – ок. 1570 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 14, 16, 22. ISBN 978-0-521-55984-3.
- ↑
Сравните: Блейни, Джеффри (2011). Краткая история христианства . Камберуэлл, Виктория: Пингвин. п. 430. ISBN 9780857962553. Проверено 17 февраля 2018 .
Вальденсы сторонились катаров, которые жили в одних и тех же регионах в одно и то же время. Катары были еретиками, а вальденсы - нет. Их реальным актом неповиновения было тихое отрицание существования чистилища.
- ^ Ellwood, RS; Аллес, GD (2007). «Вальденсы». Энциклопедия мировых религий . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: факты в файле. п. 471. ISBN. 978-1-4381-1038-7.
- ^ Galambosi, Петер (2018). «А budai eretnekmozgalom (1304–1307) [ Еретическое движение в Буде (1304–1307) ]». В Кадасе, Иштван; Скорка, Рената; Weisz, Boglárka (ред.). Веретек, утак, катонак. Gazdaságtörténeti tanulmányok a magyar középkorról (на венгерском языке). MTA Bölcsészettudományi Kutatóközpont. С. 223–245. ISBN 978-963-416-124-0.
- ↑ Иннокентий VIII (1669). Id nostri cordis . Histoire générale des Eglises Evangeliques des Vallées du Piemont ou Vaudoises. 2 . п. 8.
- ^ "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Бл. Анджело Карлетти ди Кивассо" . Проверено 30 апреля 2016 года .
- ↑ Wylie, p. 62
- ^ Knecht, RJ (1984). Франциск I . Издательство Кембриджского университета. п. 405. ISBN 978-0-5212-4344-5.
- ^ Джеймс Дэбни МакКейб (1874). Крест и корона: или Страдания и победы героических мужчин и женщин, преследовавшихся за религию Иисуса Христа . Национальный паб. Co. p. 66 . Проверено 16 ноября 2018 .
- ^ Wylie, JA (1996) [1860]. История вальденсов . Хартланд. п. 132. ISBN 9780923309305.
- ^ "Милтон: Сонет 18" . Dartmouth.edu . Проверено 26 февраля 2014 года .
- ^ Шарф, Томас Дж. (1888) История Делавэра, 1609–1888 , LJ Richards & Co., Philadelphia Vol. 1 т. 2
- ^ "Яавель" . Regard.eu.org . Проверено 26 февраля 2014 года .
- ^ Стивенс, Прескот (1998) Вальденская история: исследование веры, нетерпимости и выживания , Книжная гильдия, Льюис, Сассекс ISBN 978-1-8577-6280-8
- ^ Giorgio SPINI (1971) L'Evangelo е иль berretto frigio (Storia дель Movimento evangelico в Italia, Vol. I), Claudiana, Турин
- ^ Ватт, Джордж Б. (1941) Waldenses в Новом Свете , Duke University Press, Дарем, Северная Каролина
- ^ Bächstädt-Malan Camusso, Кристиан (2002) "Per Una Storia dell'Industria Dolciaria Торино: иль Caso Caffarel", стр. 63, докторская диссертация (экономика и бизнес), Universitá degli Studi di Torino
- ^ Джилли, Уильям С. (1848) Romaunt версия Евангелия от Иоанна , Джон Мюррей, Лондон
- ^ «Фрэнсис просит прощения за преследования и убийства вальденсов» . Национальный католический репортер . 22 июня 2015 . Проверено 14 февраля 2021 года .
- ^ Вебер, Н. (1912). «Вальденсы» . Католическая энциклопедия . Новое пришествие . Проверено 28 января 2019 .
Утверждалось, что первые вальденские общины были основаны святым Павлом, который во время своего путешествия в Испанию посетил долины Пьемонта ... Однако в девятнадцатом веке критикам стало очевидно, что вальденские документы были подделаны.
- ↑ См. Также: Монастье, Антуан (1848) [1847]. История церкви Vaudois от ее происхождения: и Vaudois Пьемонта до наших дней [ Histoire de l'Église vaudoise, depuis son origine et des vaudois du Piémont jusqu'à nos jours ] (Перевод с французского изд.) . Лондон: Общество религиозных трактатов . Проверено 25 февраля 2019 .
- ^ Monastier, Антуан (1859). История церкви Водуа с момента ее возникновения . Лондон: Общество религиозных трактатов. п. 58 .
- ^ Вебер, Н. (1912). «Вальденсы» . Католическая энциклопедия . Новое пришествие . Проверено 28 января 2019 .
Папа Луций III впоследствии включил их в число еретиков, против которых он издал буллу об
отлучении
в Вероне в 1184 году.
- ^ Гарретт, Джеймс Лео (2009). «6: Баптистский Ландмаркизм». Баптистское богословие: исследование четырех веков . Баптистская серия (переиздание). Мейкон, Джорджия: Издательство Университета Мерсер. п. 216. ISBN. 9780881461299. Проверено 25 февраля 2019 .
[...] Джордж Герберт Орчард (1796-1861), английский баптистский пастор в Бедфордшире [...] пытался проследить баптистские церкви со времен Иоанна Крестителя через такие группы, как монтанисты, новационисты, донатисты, павликиане, Patarines, Petrobrusians, Arnoldists, альбигойцев, вальденсов, Unitas Fratrum , Лолларды и анабаптисты. Таким образом, преемственность баптистской церкви была добавлена в основу верований Landmark.
- ^ Лоуренс, Юджин (1876). Исторические исследования . п. 199 .
- ^ (Всеобщая история баптистского вероисповедания, том II, стр. 413).
- ^ Theileman ван Braght (2009). Зеркало мучеников . Скоттдейл, Пенсильвания: Herald Press. п. 287.
- ^ Стивен Блаупот тен Кейт (1844) Geschiedkundig onderzoek naar den Waldenzischen oorsprong van de Nederlandsche Doopsgezinden , Фредерик Мюллер, Амстердам
- ^ Geschiedkundig Onderzoek в Internet Archive
- ↑ Джон Л. Уоллер (январь 1849 г.) "Были ли вальденсы баптистами или педо-баптистами?" , Western Baptist Review , стр. 30–32.
- ^ "Латеранский 4 - 1215" . Ewtn.com . Проверено 26 февраля 2014 года .
- ^ Брайан Тирни (1970) Средневековье , Том 1, стр. 223: Источники средневековой истории, Нью-Йорк, Альфред Кнопф, цитата из SR Maitland (1832) История альбигойцев и вальденсов
- ↑ GH Orchard (1987) Краткая история баптистов , стр. 180, Texarkana, Bogard Press
- Перейти ↑ Thomas Armitage (1988) A History of the Baptists , pp. 302–303, Watertown, Wisconsin, Baptist Heritage Press
- ↑ Грег Уилсон (1 сентября 1988 г.). «Вальденсы были независимыми баптистами» . Libcfl.com . Проверено 26 февраля 2014 года .
- ^ "исповедует исповедь веры" . Baptistdocuments.tripod.com . Проверено 26 февраля 2014 года .
- Перейти ↑ Wylie, JA (1882). История протестантизма .
- ^ Уайт, Эллен Г. (1870). Великая борьба . Глава 4 - Вальденсы.
- ^ Доллингер, Иоганн (1890). Beitrage zur Sektengeschichte Des Mittelalters (2-е изд.). Мюнхен. п. 661 .
- ^ Эндрюс, JN (1873). История субботы . Глава 21 - Суббота в средневековье.
- ^ Эндрюс, JN (1873). История субботы . Глава 25 - Соблюдатели субботы во времена Реформации с пятнадцатого по семнадцатый век.
- ^ Гомер, Майкл В. (май 2006 г.). «В поисках примитивного христианства в Вальденских долинах: протестанты, мормоны, адвентисты и свидетели Иеговы в Италии». Nova Religio . Калифорнийский университет Press . 9 (4): 8. DOI : 10,1525 / nr.2006.9.4.005 . JSTOR 10.1525 / номер 2006.9.4.005 .
- ^ Уильям Джонс (1832) История христианской церкви , цифровая библиотека веков
- ↑ Перрен, Жан Поль (1847), История древних христиан (PDF) , получено 26 февраля 2014 г.
- ^ "La 'Confesion de fe' de los Valdenses llamada del ano 1120" (август 1935) Boletin de la Sociedad Sudamericana de Historia Valdense , стр. 58
- ^ "La 'Confesion de fe' de los Valdenses llamada del ano 1120", (август 1935 г.) Boletin de la Sociedad Sudamericana de Historia Valdense , стр. 57–60
- ^ Вине, Вальдо (декабрь 1972) "Mémoires de George Morel: l'importanza del codice valdese c-5-18 (Ms. 259) del Trinity College di Dublino per la storia dell'adesione dei Valdesi alla Riforma", Bollettino della Società ди Studi Valdesi - Bulletin de la Société d'Histoire Vaudoise, стр. 93, 132.
- ^ Жан Леже, Зигмунд Якоб Баумгартенс, Иоганн Якоб Корн (1750) Algemeine Geschichte der Waldenser oder der evangelischen Kirchen in den Thälern von Piemont
- ^ Генрих Готлиб Кройсслер (1830) Rückblicke auf die Geschichte der Reformation, oder, Лютер в Leben und That: zur Erinnerung an die dreihundertjährige Augsburgische Confessions
- ^ аналогично: F. Bender (1850) Geschichte der Waldenser (вальденская история)
- ^ a b c d e f g h i Барбро Ловиса (1994) Italienische Waldenser und das protestantische Deutschland 1655 bis 1989 ("Итальянский вальденсы и протестантская Германия с 1655 по 1989 год"), Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen ISBN 978-3-5255-6539 -1
- ^ Пол Р. Тарманн (2010) Der Armutsbegriff der Waldenser: eine sozialphilosophische Annäherung , Lang, Франкфурт-на-Майне ISBN 978-3-6316-0203-4
- ^ "Chiesa Evangelica Pentecostale 'L'Eterno Nostra Giustizia ' " . Grotte.info. 26 декабря 2012 . Проверено 26 февраля 2014 года .
- ^ стр. 72. Шотландия, Найджел. 2012. Христианство вне коробки: уроки у тех, кто раскачивал лодку . Издатели Wipf & Stock.
- ^ стр. 280. Уиттакер, Эндрю. 2010. Италия: свободно в итальянской жизни и культуре . Издательство Торогуд.
- ^ Веб-сайт Союза Густава Адольфа Общие проекты (на немецком языке) Записи Вальденсера в GAW
- ^ Вальдезе, OPM-Tavola. "otto per mille della dichiarazione irpef alla chiesa valdese" . www.ottopermillevaldese.org . Проверено 15 марта 2016 года .
- ^ «Итальянские протестанты одобряют однополые благословения» . Пресвитерианская церковь (США) . 7 сентября 2010 . Проверено 26 мая 2016 .
- ^ Гаэтано Пекораро. "Coppie gay, storica apertura della Chiesa valdese. Ma si aspetta ancora una legge" . Il Fatto Quotidiano (на итальянском языке) . Проверено 30 апреля 2016 года .
- ^ «Южная Америка» . Американское вальденское общество. 2016 . Проверено 6 июля +2016 .
- ^ Geymonat, Роджер. El templo y la escuela: лос-вальденсес-ан-эль-Уругвай. Cal y Canto, 1994.
- ^ Алвес, Леонардо. Valdenses no Brasil . 2017. Доступно по адресу https://ensaiosenotas.com/2017/02/17/valdenses-no-brasil/.
- ^ Моррис, Ира. Мемориальная история Морриса на Статен-Айленде, Нью-Йорк, том 1. 1898 г., стр. 40
- ^ «Регионы: Европа: Страны: Италия» , Глобальный проект мормонизма , Университет Бригама Янга
- ^ а б «Уолденсы Поселение в округе Берк» . Этот день в истории Северной Каролины . Департамент природных и культурных ресурсов Северной Каролины . Проверено 29 мая 2019 .
- ^ Гомер, Michael W. (Fall 2000), « „ Как и розы в пустыне“: мормонской миссии в Королевстве Сардиния» (PDF) , мормонов исторических исследований , мормонов исторических мест Фонда , 1 (2): 25- 62
- ↑ Гомер, Майкл В. (2002), «Il Libro di Mormon: Предвидение роста за пределами Вальденских долин Италии» , Журнал исследований Книги мормонов , Институт религиозных исследований Максвелла, BYU , 11 (1)
- ↑ Сток, Дайан (1985), Мормонские вальденсы (PDF) ( магистерская диссертация), Департамент истории, BYU ; Электронные коллекции библиотеки Гарольда Б. Ли
- ^ Platene, Джузеппе (1 апреля 1989), «к дому в свободной стране» , христианство Сегодня
- ^ "Кто мы" . Waldensian.org . Проверено 26 февраля 2014 года .
- ^ «Средневековый Нью-Йорк: вальденсы в Нью-Йорке» . Fordham.edu. 3 мая 1998 . Проверено 26 февраля 2014 года .
- ^ Deutsche Waldenservereinigung e. V. Немецкая вальденская ассоциация
- ^ "Deutsche Waldenserorte" . Проверено 30 апреля 2016 года .
- ^ Weidenmann. "Вальденсерорт Нордхаузен" . Проверено 30 апреля 2016 года .
- ^ "Waldenserkirche" . Evangelische Waldenser-Kirchengemeinde . Проверено 30 апреля 2016 года .
Дальнейшее чтение [ править ]
- Сосси Андреа (2010), Медиоево Вальдесе, 1173–1315. Поверта, Eucarestia e Predicazione: Tra identityità minoritaria e rappresentazione cifrata del rapporto tra l'uomo e l'Assoluto , UNI Service Editrice, Тренто.
- Аудизио, Габриэль (1999) Вальденское инакомыслие: преследование и выживание, c.1170 – c.1570 , Кембриджские средневековые учебники. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, ISBN 0-521-55984-7
- Кэмерон, Юан (2001) Вальденсы: Отвержение Святой Церкви в средневековой Европе ISBN 0-631-22497-1 , ISBN 978-0-631-22497-6
- Комба, Эмилио (1978) История вальденсов Италии, от их происхождения до ISBN Реформации 0-404-16119-7
- Мустон, Алексис (1978) Альпийский Израиль: полная история вальденсов и их колоний: большая часть подготовлена из неопубликованных документов ISBN 0-404-16140-5
- Уайли, Джеймс Эйткен (c.1860) История вальденсов ISBN 1-57258-185-9 онлайн-электронная книга
- Арнольд, Эберхард (1984) Ранние анабаптисты , ISBN издательства Plough 978-0-87486-192-1
- Бост, Ами (1848) История чешских и моравских братьев , стр. 4–5, Лондонское общество религиозных трактатов
- Джонс, Уильям (1816), История вальденсов: связана с очерком христианской церкви от Рождества Христова до восемнадцатого века (том 2, 2-е изд.), Лондон: Гейл и Феннер
Внешние ссылки [ править ]
 | Использование внешних ссылок в этой статье может не соответствовать политикам или рекомендациям Википедии . ( Февраль 2014 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
 | В Wikisource есть текст статьи Британской энциклопедии 1911 года о вальденсов . |
| В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: Вальденсы |
 | Викискладе есть медиафайлы по теме вальденсов . |
- Chiesa Evangelica Valdese - Unione delle chiese metodiste e valdesi , Италия
- Американское вальденское общество , Северная Америка
- Иглесия Вальденсе , Южная Америка
- Вальденская евангелическая церковь - Рио-де-ла-Плата , Южная Америка
- Вальденсы в Глобальной анабаптистской меннонитовой энциклопедии онлайн
- Waldenservereinigung , Германия
- Вальденская история , краткий очерк, Рональд Ф. Малан, Массачусетс
- Вальденсы: средневековые реформаторы , история вальденсов с точки зрения реформаторов
- Waldensians глава из книги Великая борьба по Эллен Уайт
- Вальденское движение от Вальдо до Реформации
