Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья об исламской концепции святых. Для административного титула см. Вали . Для агента невесты в исламском праве см. Вали (исламский законный опекун) . О божественной опеке в шиитском исламе см. Валайя .
Для использования в других целях, см Вали (значения) .
Часть серии об исламском
суфизме
Идеи
Практики
Суфийские приказы
Сунниты
  • Рифаи
  • Кадири
  • Шадхили
  • Накшбанди
  • Чишти
  • Сухраварди
  • Халвати
  • Рахмани
  • Бадави
  • Desuqi
  • Ба Алави
  • Тиджани
  • Даркави
  • Идриси
  • Сенуси
  • Байрами
  • Jelveti
  • Майзбхандари
  • Маламати
  • Муриди
  • Sülaymaniyya
  • Салихийя
  • Аземия

Шииты

  • Алианы
  • Бекташи
  • Хуруфи
  • Ниматуллахи
  • Нуктави
  • Каландари
  • Сафави

Неконфессиональный

  • Акбари
  • Кубрави
  • Ашрафия
  • Фултали
  • Галиби
  • Хаккани Анджуман
  • Issawiyya
  • Джеррахи
  • Мадари
  • Мейважи
  • Мевлеви
  • Ноорбакшиа
  • Шаттари
  • Увайси
  • Захеди
  • Зикрис
Список суфиев
  • Заметно рано
  • Известный современный
  • Певцы
Темы в суфизме
  • Таухид
  • Шариат
  • Тарика
  • Хакика
  • Марифа
  • Искусство
  • История
  • Музыка
  • Преследование
  • Святыни
 Исламский портал
  • v
  • т
  • е

А вали ( wali арабский : وَلِيّ , walīy ; множественное число أَوْلِيَاء , awliyāʾ ), арабское слово, которое по-разному переводилось как «хозяин», «авторитет», «хранитель», «защитник»., [1] [2] является наиболее распространенным. обычно используется мусульманами для обозначения исламского святого , иначе называемого более буквальным словом «друг Бога ». [1] [3] [4]

Когда добавлен определенный арабский артикль «аль» ( ال ), он относится к одному из прекрасных имен бога ислама , Аллаха - аль-Вали ( الْوليّ ), что означает «Помощник, Друг».

В традиционном исламском понимании святых святой изображается как человек, «отмеченный [особым] божественным благоволением ... [и] святостью», и который специально «избран Богом и наделен исключительными дарами, такими как способность к работа чудеса ». [5] Учение о святых было сформулировано мусульманскими учеными очень рано в истории ислама , [6] [7] [5] [8], а отдельные аяты Корана и некоторые хадисы были истолкованы ранними мусульманскими мыслителями как «документальные свидетельства». " [5] о существовании святых. Могилы святых по всему мусульманскому миру стали центрами паломничества- особенно после 1200 г. н.э. - для масс мусульман, ищущих своего барака (благословения). [9]

Персидская миниатюра , изображающая средневековый святой и мистик Ахмад Газали (ум. 1123), брат известного аль-Газали (ум. 1111), разговаривает с учеником, из совещаний Lovers (1552).

Поскольку первые мусульманские агиографии были написаны в период, когда исламское мистическое направление суфизма начало свое быстрое распространение, многие фигуры, которые позже стали считаться главными святыми в ортодоксальном суннитском исламе, были ранними суфийскими мистиками, такими как Хасан из Басры. (ум. 728), Фаркад Сабахи (ум. 729), Давуд Тай (ум. 777–781), Рабиа из Басры (ум. 801), Маруф Кархи (ум. 815) и Джунайд из Багдада (ум. 910) . [1]С двенадцатого по четырнадцатый век «всеобщее почитание святых как среди людей, так и среди правителей достигло своей окончательной формы с организацией суфизма ... в ордена или братства». [10] В обычном выражении исламского благочестия этого периода святой понимался как «созерцатель, чье состояние духовного совершенства ... [нашло] постоянное выражение в учении, завещанном его ученикам». [10] Во многих известных суннитских вероучениях того времени, таких как знаменитый Символ веры Тахави (ок. 900 г.) и Символ веры Насафи (ок. 1000 г.), вера в существование и чудеса святых была представлена ​​как «требование "за то, что он правоверный мусульманин.[11] [12]

Помимо суфиев, выдающиеся святые в традиционном исламском благочестии - это сподвижники Пророка , их преемники и преемники преемников . [13] Кроме того, пророки и посланники в исламе также считаются святыми по определению, хотя их редко называют таковыми, во избежание путаницы между ними и обычными святыми; Поскольку пророки превозносятся мусульманами как величайшие из всех людей, суннитская вера является общим принципом, согласно которому один пророк превосходит всех обычных святых вместе взятых. [14] Короче говоря, считается, что «каждый пророк - святой, но не каждый святой - пророк». [15]

В современном мире традиционное суннитское и шиитское представление о святых было оспорено пуританскими и возрожденческими исламскими движениями, такими как салафитское движение , ваххабизм и исламский модернизм , все три из которых в большей или меньшей степени «сформировали единое целое». фронт против почитания и теории святых ». [1] Как было отмечено учеными, развитие этих движений косвенно привело к тенденции среди некоторых основных мусульман сопротивляться «признанию существования мусульманских святых в целом или ... [рассматривать] их присутствие и почитание как неприемлемые отклонения». ".[16] Однако, несмотря на наличие этих противоположных течений мысли, классическая доктрина почитания святых продолжает процветать во многих частях исламского мира сегодня, играя жизненно важную роль в повседневном выражении благочестия среди огромных слоев мусульманского населения в мусульманском мире. такие страны, как Пакистан , Бангладеш , Египет , Турция , Сенегал , Ирак , Иран , Алжир , Тунис , Индонезия , Малайзия и Марокко , [1]а также в странах со значительным исламским населением, таких как Индия , Китай , Россия и Балканы . [1]

Имена [ править ]

Персидская миниатюра , изображающая Джелал - ад-Дин Руми , показывая любовь к своему ученику Hussam аль-Дин Челеби (около 1594)

Что касается перевода английского слова «святой» на арабский « вали », выдающиеся ученые, такие как Джибрил Хаддад , сочли этот перевод подходящим, а Хаддад описал отвращение некоторых мусульман к использованию слова «святой» вместо слова « вали» как « ложное возражение». ... ибо [это] - например, «Религия» ( дин ), «Верующий» ( мумин ), «молитва» ( салат ) и т. д. - [это] общий термин для святости и святых, пока нет путаница для мусульман по поводу их конкретных референтов в исламе, а именно: реальность имана с благочестием и теми, кто обладает этими качествами ». [17] На персидском языке, Который стал вторым самым влиятельным и широко распространенный язык в исламском мире после того, как арабский , [1] общее название для святого или духовного учителя стали PIR ( персидский : پیر , буквально «старый [человек]», «старший» [18] ). [1] Хотя разветвления этой фразы включают коннотации общего «святого» [1], она часто используется для обозначения духовного наставника того или иного типа. [1]

Среди индийских мусульман титул пир баба (पीर बाबा) обычно используется на хинди для обозначения суфийских мастеров или святых, почитаемых схожим образом. [1] Кроме того, на персидском языке или языке урду святые также иногда упоминаются как « хазрат ». [1] В исламском мистицизме роль пира состоит в том, чтобы направлять и наставлять своих учеников на мистическом пути. [1] Следовательно, ключевое различие между использованием walī и pīrзаключается в том, что первое не подразумевает святого, который также является духовным учителем с учениками, тогда как второе делает это непосредственно через его коннотации «старейшины». [1] Кроме того, другие арабские и персидские слова, которые также часто имеют ту же коннотацию, что и pīr , и, следовательно, также иногда переводятся на английский как «святой», включают муршид ( арабский : مرشد , что означает «проводник» или «учитель»). , шейх и саркар (персидское слово, означающее «хозяин»). [1]

В турецких исламских землях святые упоминаются многими терминами, включая арабский вали , персидский s̲h̲āh и pīr , а также турецкие альтернативы, такие как baba в Анатолии, ata в Центральной Азии (оба означают «отец») и eren или ermis̲h̲ (<ermek "достигать, достигать") или yati̊r ("тот, кто оседает") в Анатолии . [1] Их гробницы, тем временем, «обозначаются терминами арабского или персидского происхождения, ссылаясь на идею паломничества ( мазар , зияратгах ), гробницы ( шабр ,mabar ) или купольный мавзолей ( gunbad , ubba ). Но такие гробницы также обозначаются терминами, обычно используемыми для дервишских монастырей или их конкретной части ( tekke на Балканах , langar , «трапезная» и ribā в Центральной Азии ), или качества святого ( pīr , « почтенный, почтенный, в Азербайджане ) » [1]

История [ править ]

Дополнительная информация: Святейшие места в суфийском исламе и Список суфийских святых.
Моголов миниатюрной датированы начале 1620 - х годов , изображающих императора Моголов Джахангир , предпочитающих святого суфия его современника (д 1627.) Король Англии Джеймс I (d 1625.); На картине начертано: «Хотя внешне цари стоят перед ним, он устремляет взоры свои на святых».

Согласно различным традиционным суфийским толкованиям Корана , концепция святости четко описана. [19] Некоторые современные ученые, однако, утверждают, что Коран прямо не излагает доктрину или теорию святых. [1] В Коране прилагательное вали применяется к Богу в том смысле, что он «друг» всех верующих ( Q2: 257 ). [20] Однако некоторые аяты Корана были истолкованы ранними исламскими учеными как относящиеся к особой, возвышенной группе святых людей. [5] Среди них 10:62 : [5] «Несомненно, друзья Бога (авлийа ль-лахи ): не будет на них страха, и они не будут печалиться » [5] и 5:54 , где говорится о любви Бога к тем, кто любит Его. [5] Кроме того, некоторые ученые [1] истолковали 4 : 69 , «Кто подчиняется Богу и Посланнику, они с теми, кому Бог оказал благосклонность: пророками, Хидикиной, мучениками и праведниками. Они - лучшая компания, «чтобы нести ссылку на святых людей, которые не были пророками и занимали место ниже последних. [1] Слово idīqīnaв этом аяте буквально означает «правдивые» или «праведные» и часто интерпретировался ранними исламскими мыслителями как «святые», а известный переводчик Корана Мармадьюк Пиктхолл в своих интерпретациях переводил это слово как «святые». Священного Писания. [1] Кроме того, Коран упоминает чудеса святых людей, которые не были пророками, как Хидр ( 18:65 - 18:82 ) и Людей Пещеры ( 18: 7 - 18:26 ), которые также привели многих ранних ученых, чтобы сделать вывод, что должна существовать группа почтенных людей, которые занимают ранг ниже пророков, но тем не менее превознесены Богом. [1]Ссылки в корпусе хадисов на истинных святых, таких как доисламский Джурайджу, [21] [22] [23] [24], только укрепили доверие к этому раннему пониманию святых. [1]

Сборник рассказов о «жизни или витэ святых», начали составляться «и передается на ранней стадии» [1] многими регулярными мусульманскими учеными, в том числе Ибн Аби аль-Дунья (д. 894), [1] , кто написал труд под названием Kitāb al-Awliyā ( Жития святых ) в девятом веке, который представляет собой «самый ранний [полный] сборник на тему друзей Бога». [1] До работы Ибн Аби ад-Дуньи рассказы о святых передавались через устную традицию ; но после составления его работы многие исламские ученые начали записывать широко распространенные отчеты [1].с более поздними учеными, такими как Абу Нусайм аль-Исфахани (ум. 948), широко использующим работы Ибн Аби ад-Дуньи в его собственном Ḥilyat al-awliyāʾ ( Украшение святых ). [1] Более того, из Китаб аль-Касухаф ва ль-баян раннего багдадского суфийского мистика Абу Саида аль-Харраза (ум. 899) очевидно, что целостное понимание мусульманских святых уже существовало. Аль-Харраз провел достаточно места, проводя различие между добродетелями и чудесами ( karāmāt ) пророков и святых. [1] Жанр агиографии ( манахиб) становился все более популярным с течением времени, когда многие выдающиеся исламские мыслители средневекового периода посвятили большие работы сбору историй о различных святых или сосредоточению внимания на «чудесных аспектах жизни, чудесах или, по крайней мере, чудесах человека». [конкретный] Суфи или святой, который, как считается, был наделен чудесными силами ». [25]

В конце девятого века важные мыслители суннитского ислама официально сформулировали ранее устную доктрину всей иерархии святых, причем первое письменное описание этой иерархии было написано пером аль-Хакима ат-Тирмизи (ум. 907 - н.э.) 912). [1] При общем консенсусе исламских ученых того периода, признающих, что улемы несут ответственность за поддержание «экзотерической» части исламской ортодоксии, включая дисциплины права и юриспруденции , в то время как суфии несут ответственность за формулирование глубочайших внутренних истин религии , [1] более поздние выдающиеся мистики, такие как Ибн Араби(ум. 1240 г.) только еще больше усилил эту идею иерархии святых, и понятие «типы» святых стало опорой суннитской мистической мысли, с такими типами, как ṣiddīqūn («правдивые») и abdāl (« заместители святых "), среди других. [1] Следует отметить, однако, что многие из этих концепций появились в письменной форме задолго до ат-Тирмизи и Ибн Араби; идея Abdal , например, появляется еще в Муснаде от Ибн Ханбаля (д. 855), где слово обозначает группу главных святых «, число которых будет оставаться постоянным, всегда заменяется какой -либо другой на его смерти . " [26]Фактически, сообщается, что Ибн Ханбал явно идентифицировал своего современника, мистика Маруфа Кархи (ум. 815-20), как одного из абдалов , говоря: «Он один из заместителей-святых, и его мольба получена. . " [27]

Индийская миниатюра из Рассуждения между мусульманскими Мудрецами (около 1630), как полагает, исполняется придворным художником Говардхана.

С двенадцатого по четырнадцатый век «всеобщее почитание святых как среди людей, так и среди правителей достигло своей окончательной формы с объединением суфизма - мистицизма ислама - в ордена или братства». [10] В общем исламском благочестии того периода святой понимался как «созерцатель, чье состояние духовного совершенства ... [нашло] постоянное выражение в учении, завещанном его ученикам». [10] Именно благодаря его духовной мудрости святой был удостоен почитания в средневековом исламе, «и именно это ... [произвело] его« канонизацию », а не какой-то церковный институт», как в христианстве . [10]Фактически, последний пункт представляет собой одно из решающих различий между исламским и христианским почитанием святых, поскольку святые почитаются единогласным консенсусом или народным признанием в исламе, как и все те христианские святые, которых почитали до институт канонизации . [10] Фактически, вера в существование святых стала такой важной частью средневекового ислама [11] [12], что многие из наиболее важных вероучений, сформулированных в этот период времени, например, знаменитый Символ веры Тахави, недвусмысленно провозгласил, что для «ортодоксального» мусульманина необходимо верить в существование и почитание святых, а также в традиционные повествования об их жизни и чудесах. [14] [11] [12] [3] Таким образом, мы обнаруживаем, что даже средневековые критики широко распространенной практики поклонения гробницам святых , такие как Ибн Таймийа (ум. 1328), никогда не отрицали существование святых как таковых, с Hanbali правоведзаявляя: «Чудеса святых абсолютно истинны и правильны, по признанию всех мусульманских ученых. И Коран указал на это в разных местах, и в высказываниях Пророка это упоминается, и всякий, кто отрицает чудодейственную силу, святых - это только новаторы и их последователи ». [28] По словам одного современного академика, практически все мусульмане той эпохи считали, что «жизнь святых и их чудеса неоспоримы». [29]

В современном мире , традиционная идея святых в исламе была оспорена пуританских и возрожденные исламских движений в салафизма и ваххабизма , чье влияние «сформировал фронт против почитания и теории святых.» [1] Для приверженцев идеологии ваххабизма, например, практика почитания святых представляется «мерзостью», поскольку они видят в этом форму идолопоклонства . [1] Именно по этой причине Королевство Саудовская Аравия , которое придерживается ваххабитского вероучения, «разрушало гробницы святых везде, где ... было возможно» [1] во времяего экспансия на Аравийском полуострове с восемнадцатого века и далее. [1] [Примечание 1] Как было отмечено учеными, развитие этих движений косвенно привело к тенденции среди некоторых основных мусульман также сопротивляться «признанию существования мусульманских святых в целом или ... [рассматривать] их присутствие» и почитание как недопустимые отклонения ". [16] В то же время движение исламского модернизма также выступает против традиционного почитания святых, поскольку многие сторонники этой идеологии считают эту практику «одновременно антиисламской и отсталой ... а не неотъемлемой частью ислама. которым они были более тысячелетия ". [30]Однако, несмотря на наличие этих противоположных течений мысли, классическая доктрина почитания святых продолжает процветать во многих частях исламского мира сегодня, играя жизненно важную роль в повседневном благочестии огромных частей мусульманских стран, таких как Пакистан , Бангладеш. , Египет , Турция , Сенегал , Ирак , Иран , Алжир , Тунис , Индонезия , Малайзия и Марокко , [1], а также в странах с существенным исламским населением, таких как Индия , Китай ,Россия и Балканы . [1]

Определения [ править ]

Деталь индийской миниатюры, изображающей принца Великих Моголов Дара Шико (ум. 1659), обращающегося за советом к местному святому по имени Миан Мир (ум. 1635), без даты, но, возможно, с конца семнадцатого века.

Общее определение мусульманского святого в классических текстах состоит в том, что он представляет «[друга Бога], отмеченного [особым] божественным благоволением ... [и] святостью», специально «избранным Богом и наделенным исключительными дарами, такими как как способность творить чудеса ». [5] Более того, святой также изображается в традиционных житиях как человек, который «каким-то образом ... приобретает хорошие качества своего Друга, то есть Бога, и, следовательно, он обладает особым авторитетом, силами, способностями и способностями». [1] Среди ученых-классиков Кушайри(ум. 1073) определил святого как человека, «чье послушание достигает постоянного без вмешательства греха; кого Бог постоянно оберегает и охраняет от греховных ошибок силой актов послушания». [31] В другом месте тот же автор процитировал более старую традицию, чтобы передать свое понимание цели святых, которая гласит: «Святые Бога - это те, кто, когда их видят, вспоминается о Боге». [32]

Между тем аль-Хаким ат-Тирмизи (ум. 869), наиболее значительный исследователь доктрины IX века, сформулировал шесть общих атрибутов истинных святых (не обязательно применимых ко всем, по мнению автора, но тем не менее указывающих на значительную значимость). часть из них), а именно: (1) когда люди видят его, они автоматически напоминают о Боге; (2) всякий, кто приближается к нему враждебно, уничтожается; (3) он обладает даром ясновидения ( firāsa ); (4) он получает божественное вдохновение ( ilhām ), что следует строго отличать от собственно откровения ( waḥy ), [1] [33] [34], причем последнее является чем-то вроде только пророков.Получать; (5) он может творить чудеса ( karāmāt ) по воле Бога , которые могут отличаться от святого к святому, но могут включать такие чудеса, как хождение по воде ( al-mas̲h̲y ʿalā 'l-māʾ ) и сокращение пространства и времени ( ayy ал-арḍ ); и (6) он общается с Хидром . [35] [1] Ат-Тирмизи, кроме того, заявляет, что, хотя святой не безгрешен, как пророки, он или она, тем не менее, может быть «сохранен от греха» ( maḥfūz ) по милости Бога. [1] Современный исследователь суфизма Мартин Лингс.описал исламских святых как «великие воплощения исламского идеала… духовных гигантов, которыми было благословлено почти каждое поколение». [36]

Классические свидетельства [ править ]

Основная статья: Чудеса святых (ислам)

Учение о святых и их чудесах, по-видимому, принималось как должное многими ведущими авторами Золотого века ислама (ок. 700–1400 гг.) [1], а также многими выдающимися учеными позднего средневековья. [1] Явления в традиционном исламе могут быть, по крайней мере, частично приписаны трудам многих из наиболее выдающихся суннитских теологов и врачей классического и средневекового периодов, [1] многие из которых считали веру в святых «ортодоксальной». учение. [1] Примеры классических свидетельств:

  • «У Бога есть святые ( авлийя ), которых Он особо выделил своей дружбой и которых Он избрал правителями Своего царства ... Он сделал святых правителями вселенной ... По благословению их прихода дождь падает с небес, и благодаря чистоте их жизни растения прорастают из земли, и благодаря их духовному влиянию мусульмане одерживают победы над сокрытиями истины »( Худжвири [ум. 1072-7]; суннитский ханафитский юрист и мистик) [1]
  • «Чудеса святых ( аулийа ) - реальность. Чудо появляется от имени святого, противореча обычному порядку вещей ... И такая вещь считается доказательственным чудом от имени Посланника к один из людей, чьим народом является этот акт, потому что из него очевидно, что он святой, и он никогда не мог бы быть святым, если бы он не был прав в своей религии; а его религия - это исповедание послания Посланника »( ал. -Насафи [ум. 1142], Символ веры XV; суннитский ханафитский теолог) [37]
  • "Чудеса святых абсолютно истинны и правильны и признаны всеми мусульманскими учеными. Коран указывает на это в разных местах, и хадисы Пророка упоминают это, и всякий, кто отрицает чудесную силу святых, является новаторами. или после новаторов»( Ибн Таймийа [. д 1328], Мухтасар аль-Фетвы аль-Masriyya ; Суннит Ханбалитская богослов и ЮРИСКОНСУЛЬТ) [38]

Поиск благословений [ править ]

Основание для почитания умерших святых паломниками в призыве к благословениям ( Барака ), даже если святые не воскреснут из мертвых до Дня Воскресения ( Явм ад-Дин ), может исходить из хадиса, который гласит: «Пророки живы. в могилах и молятся ». [39] (Согласно исламской концепции наказания в могиле, установленной хадисами, мертвые все еще находятся в сознании и активны, с нечестивыми страданиями в могилах как прелюдией в ад, а благочестивые расслаблены.) Исламский историк Джонатан А.С. Браун, «считается, что святые ничем не отличаются» от пророков, «так же способных в смерти отвечать на призывы о помощи», как и при жизни. [9]

Типы и иерархия [ править ]

Рисунок двух святых поэтов Хафеза и Саади Ширази (около 17 века), предположительно выполненный неким Мухаммадом Касимом.

В классической исламской традиции предполагалось, что святые принадлежат к разным «типам». [1] Помимо своих земных различий как в отношении их временного долга (т.е. юрист , хадис ученого , судьи , traditionist , историк , аскет , поэт), святые были также отличается космологический том, что касается их небесной функции или стоя. [1] В исламе, однако, святые представлены в традиционных текстах как выполняющие отдельные небесные функции, подобно ангелам , и это тесно связано с идеей небесной иерархии, в которой разные типы святых играют по-разному. роли.[1] Фундаментальное различие было описано в девятом веке ат-Тирмизи в его « Сират аль-авлийах» (« Жития святых» ), который провел различие между двумя основными разновидностями святых: вали Хах Аллах, с одной стороны, и вали Аллах с другой. [1] По словам автора, «[духовное] восхождение вали Шах Аллаха должно остановиться в конце созданного космоса ... он может достичь близости Бога, но не Самого Бога; он может быть допущен только к близости Бога ( Мударраб ). Это вали Аллах.кто достигает Бога. Восхождение за пределы престола Бога означает сознательное пересечение царств света Божественных имен ... Когда вали Аллах прошел все царства Божественных имен, то есть как можно полнее познал Бога в Его именах, он стал затем погашен в сущности Бога. Его душа, его эго устраняются, и ... когда он действует, через него действует Бог. И поэтому состояние вымирания означает в то же время наивысшую степень активности в этом мире » [1].

Хотя доктрина иерархии святых уже встречается в письменных источниках еще в восьмом веке [1], именно ат-Тирмизи дал ей первую систематическую формулировку. [1] По словам автора, после смерти Мухаммеда сорок великих святых, которых он называет различными именами Хиддинин , Абдал , Уманах и Нунанах , [1] были назначены, чтобы увековечить знание божественных тайн, которым удостоились их пророком. [1]Эти сорок святых, заявил ат-Тирмизи, будут заменяться в каждом поколении после их земной смерти; и, по его словам, «факт их существования является гарантией дальнейшего существования мира». [1] Среди этих сорока ат-Тирмизи уточнил, что семеро из них были особенно благословлены. [1] Однако, несмотря на их возвышенную природу, ат-Тирмизи подчеркивал, что эти сорок святых занимали ранг ниже пророков. [1] Более поздние важные труды, в которых подробно описывалась иерархия святых, были составлены мистиком Аммаром аль-Бидлиси (ум. Между 1194 и 1207), духовным учителем Наджмуддина Кубры (ум. 1220) и Рузбиханом Бакли.(ум. 1209), который, очевидно, знал о «высокоразвитой иерархии друзей Бога». [1] Различия в терминологии между различными небесными иерархиями, представленными этими авторами, были согласованы более поздними учеными через их веру в то, что более ранние мистики выделили определенные части и различные аспекты единой сплоченной иерархии святых. [1]

Региональное почитание [ править ]

Степень почитания конкретного святого варьировалась от региона к региону в исламской цивилизации, часто на основе собственной истории святого в этом регионе. [1] Хотя почитание святых играло решающую роль в повседневном благочестии мусульман- суннитов во всем исламском мире на протяжении более тысячи лет (около 800-1800), именно какие святые почитались наиболее широко в той или иной культурной среде. зависело от агиографических традиций данной местности. [1] Таким образом, хотя Мойнуддин Чишти (ум. 1236), например, был почитаем во всем суннитском мире в средневековый период, его культ был особенно заметен на Индийском субконтиненте., поскольку считалось, что именно здесь он проповедовал, совершал большинство своих чудес и в конце концов поселился в конце своей жизни. [1]

Северная Африка [ править ]

Почитание святых играло «существенную роль в религиозной и общественной жизни Магриба на протяжении более или менее тысячелетия» [1], другими словами, с тех пор, как ислам впервые достиг земель Северной Африки в восьмом веке. [ 1] Первые письменные упоминания аскетических мусульманских святых в Африке, «которыми восхищаются многие и имеют последователей» [1], появляются в житиях десятого века [1] [40]. Однако, как отмечали ученые, «это явление может быть ну, будь старше » [1], так как многие истории об исламских святых были переданы в устной форме, прежде чем, наконец, были записаны [1]. Одним из наиболее широко почитаемых святых в ранней истории Северной Африки исламскому был Abū Ya'zā (или Ya'azzā, д. 1177), неграмотный сунниты Малики чудотворцем , чья репутация святости восхищались даже в своей собственной жизни. [1] [41] [42] Другим чрезвычайно популярным святым того времени был Ибн Ширзихим (ум. 1163), который также прославился своей личной набожностью и способностью творить чудеса. [1] Однако именно Абу Мадьян (ум. 1197) в конечном итоге стал одним из Аулия Аллаха всего Магриба . «Духовный ученик этих двух предшествующих святых» [1]Абу Мадьян, видный суннитский ученый-малики, был первой фигурой в суфизме Магриби, «оказавшей влияние за пределами своего региона». [1] Абу Мадьян отправился на Восток, где, как говорят, встретил выдающихся мистиков, таких как известный юрист ханбали Абдул-Кадир Гилани (ум. 1166). [1] Вернувшись в Магриб, Абу Мадьян остановился в Беджая и «образовал круг учеников». [1] Абу Мадьян в конце концов умер в Тлемсене , направляясь к суду Альмохадов в Марракеше ; Позже он был почитаем как главный Аулия Аллах Тлемсена народным признанием. [1][43] [44]

Одним из самых известных учеников Абу Мадьяна был Абд аль-Салам ибн Масрихсух (ум. 1127) [1], «святой ... [который] прославился посмертно благодаря тому, что он был признан мастером и« полюсом »» Абу 'л-Хасан ас-Срихдадтххили (ум. 1258). [1] Это был последний показатель , который стал выдающимся святым в Магриба благочестии, в связи с его основателем одной из самых известных заказов суннитов суфийских Северной Африки: в Shadhiliyya тарикат . [1] Придерживаясь обряда Малики в своей юриспруденции , орден Шадхили за прошедшие годы породил множество широко известных суннитских святых, в том числе Фаси Ахмад аз-Заррук (ум. 1494) [1] , получивший образование в Египте, но преподававший в Ливии и Марокко , и Абу Абд Аллах Мухаммад аль-Джазули (ум. 1465), «который вернулся в Марокко после долгого путешествия в на Востоке, а затем начал жизнь отшельника » [1], и который получил широкую известность благодаря чудесам, которые он, как говорят, творил с позволения Бога. [1] В конце концов, последний был похоронен в Марракеше , где он стал одним из семи самых известных суннитов этого района Аулия Аллах . [1]Одними из самых популярных и влиятельных магрибских святых и мистиков последующих веков были Мухаммад б. Нахир (ум. 1674), Ахмад ат-Тиджани (ум. 1815), Абу Шамид аль-Араби аль-Даркави (ум. 1823) и Ахмад б. Alāwī (ум. 1934), [45] с последними тремя возникшими собственными суфийскими орденами. [1] Известные приверженцы ордена Шадхили среди современных исламских ученых включают Абдаллу бин Байя (род. 1935), Мухаммеда Алави аль-Малики (ум. 2004), Хамзу Юсуфа (род. 1958) и Мухаммада аль-Якуби (р. 1963). [1]

Почитание святых в суннитском исламе Магриби изучается учеными в отношении различных «типов» святых, почитаемых суннитами в этих областях. [1] К ним относятся:

  • (1) «чистый, аскетический отшельник», [1] которого прославляют за то, что он отказался от всякого хвастовства, и поминают не за его письменные работы, а в силу репутации, которую он, как считается, имел личную святость, чудеса , и «внутренняя мудрость или гнозис»; [1]
  • (2) «экстатический и эксцентричный святой» ( mad̲j̲d̲h̲ūb ), [1], который, как полагают, придерживался ортодоксальности в выполнении столпов веры, но который известен тем, что учил в необычно прямом стиле или разглашал высшие истины перед большинством в манере, сходной с Халладжем (ум. 922). [1] К известным и широко почитаемым святым этого «типа» относятся Ибн аль-Марна (ум. 1214), Али аль-Ханхаджни (около 16 века), Абд аль-Рахман аль-Мадджаддхзуб (буквально «Абд аль-Рахман»). "Экстатик", ум. 1569); [46]
  • (3) «святой воин» (мн. Мурабинун ) или мученик; [1]
  • (4) святые женщины, которые могут принадлежать к одной из трех вышеупомянутых категорий или к какой-либо другой. [1] Было отмечено, что «Магрибская святость никоим образом не ограничивается мужчинами, и ... некоторые гробницы святых женщин очень часто посещаются». [1]
  • (5) «еврейские святые», то есть почтенные еврейские личности, чьи гробницы часто посещают мусульмане-сунниты в этом районе в поисках благословений [1]

Что касается почитания святых среди мусульман-суннитов в Магрибе в наши дни, ученые отметили присутствие многих «тысяч мелких местных святых, чьи гробницы остаются видимыми в деревнях или кварталах городов». [1] Хотя у многих из этих святых нет точных историографий или житий, «их присутствие и их социальная эффективность ... [] огромны» [1] в формировании духовной жизни мусульман в регионе. Для подавляющего большинства мусульман Магриба даже сегодня святые остаются «очень живыми у своей могилы до такой степени, что имя человека чаще всего служит для обозначения места». [1] Хотя этот классический тип почитания суннитов представляет собой наиболее распространенную позицию в регионе,современное влияние салафизмаи ваххабизм в некоторых кругах бросил вызов традиционной практике. [1]

Турция, Балканы, Кавказ и Азербайджан [ править ]

Ученые отметили чрезвычайно «важную роль» [1], которую почитание святых исторически играло в исламской жизни во всех этих областях, особенно среди суннитов, которые часто посещают многие тысячи гробниц, разбросанных по всему региону, за благословением при совершении акта зияра . [1] По мнению ученых, «между турками Балкан и Анатолии и турками в Центральной Азии, несмотря на разделяющее их расстояние, концепция святого и организация паломничества не обнаруживают принципиальных различий». [1] Почитание святых действительно распространилось на турецких землях с десятого по четырнадцатый века, [1]и сыграл решающую роль в средневековом тюркском суннитском благочестии не только в космополитических городах, но также «в сельских районах и среди кочевников всего тюркского мира». [1] Одна из причин, предложенных учеными для популярности святых в досовременной Турции, заключается в том, что ислам в основном распространялся ранними суфиями-суннитами в турецких землях, а не чисто экзотерическими учителями. [1] Большинство почитаемых в Турции святых принадлежали к ханафитской школе суннитской юриспруденции. [1]

Как отмечают ученые, святых, почитаемых в традиционном турецком суннитском исламе, можно разделить на три основные категории: [1]

  • (1) Грихази или ранние мусульманские святые, которые проповедовали веру в этом регионе и часто принимали мученическую смерть за свою религию. Некоторые из самых известных и широко почитаемых святых этой категории включают сподвижника пророка Мухаммеда Абу Айюба аль-Ансари (ум. 674), который был убит под стенами Константинополя и вскоре после этого был удостоен чести [1] и Сайид Батал Грихази (ум. 9 век), который сражался с христианами в Анатолии в период Омейядов . [1]
  • (2) Суфийские святые, которые чаще всего были суннитскими мистиками, принадлежали к ханафитской школе суннитской юриспруденции и были присоединены к одному из ортодоксальных суфийских орденов, таких как Накшбанди или Мевлеви . [1]
  • (3) «Великие деятели ислама», как доисламские, так и пришедшие после Мухаммеда , а также некоторые святые правители. [1]

Почтение Авлия Аллаха [ править ]

Почитание Аулия Аллаха было важной частью как суннитской, так и шиитской исламской традиции, особенно важные классические святые служили небесными защитниками определенных мусульманских империй, наций, городов, поселков и деревень. [47] Что касается явной вездесущности этой веры, покойный Мартин Лингс писал: «Едва ли найдется регион в исламской империи, где не было бы суфия в качестве своего святого покровителя». [48] Поскольку почитание святых часто развивается чисто органически в исламском климате, Аулия Аллах часто признается народным признанием, а не официальным заявлением. [47] Традиционно считалось, чтоВали'Аллах определенного места молится за благополучие этого места, а также за здоровье и счастье всех, кто там живет. [47] Вот неполный список мусульман Авлия Аллаха :

Святыня Нинама ад-Дина Аулия (ум. 1325) в Дели , Индия, где он почитается как Аулия Аллах города; святыня - самое популярное место мусульманского паломничества на Индийском субконтиненте.
Святыня Ахмада Йесеви (ум. 1166) в Туркестане, Казахстан , где он почитается как Аулийа Аллах страны; храм был заказан Тимуром в 1389 г.
СтранаАулия Аллах
 АлжирАбу Мадьян (ум. 1197–1197; суннитский мистик юриспруденции Малики ) [город Тлемсен ; по словам одного ученого, «город рос и развивался под благотворной эгидой великого святого, и город аль-Уббад вырос вокруг его могилы»] [49]
Абд аль-Рахман ат-Тухтадалиби (ум. ок. 1200 г .; суннитский мистик юриспруденции Малики ) [город Алжир ] [50]
 БангладешШах Джалал (ум. 1347; суфийский святой и мистик из ордена Сухравардийа , родился в современной Турции, он путешествовал по Индийскому субконтиненту и поселился в Северо-Восточной Бенгалии и Ассаме, распространяя ислам по этой местности и стал главным проводником по новое мусульманское население Восточной Бенгалии.
Хан Джахан Али (ум. 1459; родился в современном Узбекистане , он отправился в южную Бенгалию, чтобы распространять ислам, он построил город-мечеть Багерхат и очистил Сандербаны для поселения людей. Багергхат в торговый город Читтагонг и Сонаргаон и представил там исламское образование.
Ахи Сирадж Аайнаэ Хинд(ум. 14 век; суфийский святой (родившийся в Гауре, Западная Бенгалия) из ордена Чишти , он распространил ислам по Северной Бенгалии и Западному Бихару, он также был администратором Северной Бенгалии при султане Шамсуддине Ильяс Шахе, который развивал эту территорию. Его дарга в Мальде - один из крупнейших в Южной Азии и собирает тысячи людей в год.
 ЕгипетАбуль-Хасан аль-Шазил (д 1258;. Суннит мистика Маликитской юриспруденции и основателя Shadiliyya тариката ) [во многих районах Верхнего Египта , но особенно у колена'Abābda] [51]
Abū л-Хаджжадж Луксора ( ум. 1244; суннитский мистик юриспруденции Малики ) [город Луксор ] [52]
Абд аль-Рахим из Кены (ум. 1196; суннитский мистик юриспруденции Малики и известный защитник ортодоксии в этом районе) [город Кена ] [ 52]
 ЭфиопияАбадир Омар ар-Рина (ум. Ок. 1300 г .; суннитский мистик шафиитской юриспруденции) [город Харар ; по словам одного ученого, «позже Харар стал известен как Мадинат аль-Аулийах (« город святых ») из-за святынь сотен святых в Хараре и его окрестностях»] [53]
 ИндияНинам ад-Дин Аулия, 3-й халиф почитаемого суфийского святого Хваджи Муинуддина Чишти, который установил орден Чишти на субконтиненте (ум. 1325; суннитский мистик ханафитской юриспруденции) [город Дели ] [54]
Срихх аль-Шамид аль-Абд Шадир ( ок . 1600; суннитский мистик шафиитской юриспруденции) [город Нагор ] [55] Пер Мохамед Шах Хадири (мистик ханафитского [56] юриспруденции) [город Танджавур [57] ]
Салим Чисхрити, ученик учеников почитаемого Суфийский Святой Муинуддин Чишти, основавший на субконтиненте Орден Чишти (ум. 1572;Суннитский мистик ханафитской юриспруденции и чишти тарика ) [город Фатехпур Сикри ] [58]

Шах Али Гандж Гоухер (мистик ханафитской юриспруденции) [город Валудавур - Виллупурамский район] [59]
Баба Нур ад-Дин Рисухи (ум. 1377; суннитский аскет и мистик) [город Биджбехара ] [60] [61] [62 ] ]

 ИранДаниил (ум. 600 г. до н. Э .; известный еврейский пророк , почитаемый в исламских традициях) [город Шуш , где находится самая популярная святыня, посвященная ему]
 ИракХусайн ибн Али (d 680;. Внук Мухаммеда и третьего имама для шиитских мусульман) [все в Ираке как для шиитов и суннитов, но особенно город Кербела ]
Абд аль-Кадир аль-Джилани (d 1166;. Сунниты мистик и юрист из ханбалитской юриспруденции и основателя Кадирии тариката ) [весь Ирак в классическом суннитском благочестии, но особенно город Багдад ] [63]
 КазахстанАхмад Yesewī (д тысяча сто шестьдесят шесть;. Суннит мистик ханафитской юриспруденции и основателя Yesewīyya тариката ) [всего Казахстан ; кроме того, почитается как вали всех современных национальных государств, составляющих досовременный Туркестан ] [64]
 МароккоАбу Сохшугайб Айюб б. Садид аль-Синхаджни (на просторечии «Мулай Бусухшиб»; ум. Ок. 1100; суннитский мистик юриспруденции Малики ) [город Аземмур ] [65]
Амад у-Муса (ум. 1563; суннитский мистик юриспруденции Малики и Малики) тарика ) [регион Су ] [66]
Ахмад б. Джафар аль-Тхтазраджи Абу 'л-Аббас ас-Сабти (ум. 1205; ум. Суннитский мистик юриспруденции Малики ) [город Марракеш ]
Сиди Беллиут (ум. Ок. 1500 [?]; Суннитский мистик изПравоведение Малики ) [город Касабланка ] [67]
Ибн Асухтир (ум. 1362–3; суннитский мистик юриспруденции Малики ) [город Сале ] [68]
Абу Мухаммад Шалих (ум. 1500 [?]; Суннитский мистик юриспруденции Малики) ) [город Сафи ] [69]
Мулай Али Бу Грихталем (ум. 1200 [?]; суннитский мистик юриспруденции Малики ) [город Альказарквивир )
Идрис I Марокко (ум. 791; первый исламский правитель и основатель династии Идрисидов.) [город Фес ] [70]
Абд аль-Хадир Мухаммад (ум. ок. 1500 [?]; суннитский мистик юриспруденции Малики ) [город Фигуиг ] [71]
Мухаммад р. Иса (ум. 16 век; суннитский мистик юриспруденции Малики ) [город Мекнес ] [72]
 ПакистанАбд Аллах Срихтах Грихази (ум. Ок. 800; ранний мусульманский мистик и проповедник ) [город Карачи ] [73] Буллех Шах (ум. 1757; мусульманский суфийский поэт и философ) [город Касур ]
Худжвири (ум. 1072–1077) ; Суннит мистик ханафитской юриспруденции; часто упоминается как данные Ganjbakhsh пакистанцев) [город Лахор ] [74]
Bahā' аль-Дин Закария (д. 1170; Суннит мистик ханафитской юриспруденции и Сухравардий тарикат ) [обширные области юго - Западный Пенджаби Синд ]
LAL Shahbaz Каландар (д 1275;. Суннит мистика ханафитской юриспруденции) [город Sehwan Шариф в Синде ]
Хазрат Хваджи Khawand Махмуде , [75] Хазрат Мир Яна Саййида [76] и Хазрат Саййид Махмуд Ага [77]
 СирияАрслан из Дамаска (ум. 1160–1160; суннитский мистик) [город Дамаск ] [78]
 ТунисМугриз б. Кришналаф (ум. 1022; суннитский мистик юриспруденции Малики ) [город Тунис ] [79]
Сиди аль-Мазари (ум. 1300 [?]; Суннитский мистик юриспруденции Малики ) [город Монастир ] [80]
Абд Аллах Абу ' л-Джималь (д 1500. [?]; Суннит мистик Маликитской юриспруденции) [город Khroumire ] [81]
Boulbaba (д 7-го века;. , согласно традиции, спутник из Muhammad ) [город Габес ]
 индюкХаджи Байрам Вали (ум. 1429–1430; суннитский мистик ханафитской юриспруденции) [город Анкара ] [82]
Эмир Султан (ум. 1455; суннитский мистик ханафитской юриспруденции) [город Бурса ] [83]
Мискин Баба (ум. 1858–189; суннитский мистик ханафитской юриспруденции) [остров Ада Кале , который когда-то находился под контролем Османской империи ; остров был затоплен в 1970 году во время строительства ГЭС « Железные ворота I» ] [84]
 УзбекистанКутам б. Аббас (ум. 676; ранний мусульманский мученик ) [город Самарканд ] [85]
Занги Шта (ум. 1269; суннитский мистик ханафитской юриспруденции) [город Ташкент ] [86]
 ЙеменМухаммад б. 'Alī bà Аляви (д +1255;. Суннит мистик Шафии юриспруденции и основателя'Alāwiyya тариката в Хадрамауте ) [область Хадрамауте ] [87]
Шейх Садик (д 1500. [?]; Суннит мистика) [город Ходейда ]
ʿАли б. Умар аль-Шазили (д 1400. [?]; Суннит мистик Shadiliyya тариката ) [порт-город Mokha ]
Абу Бакра аль-'Aydarūs (д 1508;. Суннит мистик Шафии юриспруденции) [города Аден] [88]

См. Также [ править ]

  • Амир
  • Список суфийских святых
  • Список суфиев
  • Mawla
  • Пир
  • Вали (исламский законный опекун)
  • Вали Санга
  • Стих Вилайи
  • Праведники народов мира

Заметки [ править ]

  1. ^ Для получения дополнительной информации см. Статьи Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб , Разрушение аль-Баки , Разрушение мест раннего исламского наследия в Саудовской Аравии и Преследование суфиев .

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at au av aw топор ay az ba bb bc bd be bf bg bh bi bj bk bl bm bm bn bo bp bq br bs bt bu bv bw bx by bz ca cb cc cd ce cf cg ch ci cj ck cl cm cn co cp cq cr cs ct cu cv cw cx cy cz da db dc dd de df dg Радтке, Б .; Lory, P .; Zarcone, P .; DeWeese, Th .; Gaborieau, D .; Денни, М., FM; Обен, Франсуаза; Ханвик, Джо; Mchugh, N. (2012) [1993]. «Вали». В Bearman, PJ ; Bianquis, Th. ; Босуорт, CE ; van Donzel, EJ ; Heinrichs, WP (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Лейден : Brill Publishers . DOI : 10.1163 / 1573-3912_islam_COM_1335 . ISBN 978-90-04-16121-4.
  2. ^ Ганс Вер, стр. 1289
  3. ^ a b Джон Ренард, Друзья Бога: исламские образы благочестия, приверженности и служения (Беркли: Калифорнийский университет Press, 2008); То же. « Сказания о друзьях Бога: исламская агиография в переводе» (Беркли: Калифорнийский университет Press, 2009) и другие.
  4. ^ Роберт С. Крамер; Ричард А. Лоббан-младший; Кэролайн Флюер-Лоббан (2013). Исторический словарь Судана . Исторические словари Африки (4-е изд.). Лэнхэм, Мэриленд, США: Scarecrow Press, отпечаток Rowman & Littlefield. п. 361. ISBN. 978-0-8108-6180-0. Дата обращения 2 мая 2015 . QUBBA. Арабское название могилы святого человека ... Кубба обычно возводится над могилой святого человека, которого называют вали (святой), факи или шейхом, поскольку, согласно народному исламу, именно здесь находится его барака [ благословения] считается сильнейшим ...
  5. ^ a b c d e f g h Радтке, Б., «Святой», в: Энциклопедия Корана , главный редактор: Джейн Даммен МакОлифф, Джорджтаунский университет, Вашингтон, округ Колумбия.
  6. ↑ J. van Ess, Theologie und Gesellschaft im 2. und 3. Jahrhundert Hidschra. Eine Geschichte des Religiösen Denkens im frühen Islam , II (Берлин-Нью-Йорк, 1992), стр. 89–90.
  7. ^ Б. Radtke и Дж O'Kane, Концепция Святости в раннем исламском мистицизме (Лондон, 1996), стр. 109-110
  8. ^ Б. Радтке, Драй Schriften де Theosophen фон Tirmid , II (Бейрут-Штутгарт, 1996), стр. 68-69
  9. ^ a b Браун, Джонатан AC (2014). Неправильное цитирование Мухаммеда: проблема и варианты интерпретации наследия Пророка . Публикации Oneworld . п. 59 . ISBN 978-1780744209. Проверено 4 июня 2018 .
  10. ^ a b c d e f Титус Буркхард, Искусство ислама: язык и значение (Блумингтон: Мировая мудрость, 2009), стр. 99
  11. ^ a b c Джонатан А. С. Браун, «Верные диссиденты: суннитский скептицизм по поводу чудес святых», Журнал суфийских исследований 1 (2012), стр. 123
  12. ^ a b c Кристофер Тейлор, В окрестностях праведников (Лейден: Brill, 1999), стр. 5–6
  13. ^ Мартин Лингс, Что такое суфизм? (Лахор: Suhail Academy, 2005; первый имп. 1983, второй имп. 1999), стр. 36–37, 45, 102 и т. Д.
  14. ^ a b См. Аль-Сахави, Аль-Хакида ас-Сахавийя XCVIII-IX.
  15. ↑ Реза Шах-Каземи, «Метафизика межконфессионального диалога», в « Пути к сердцу: суфизм и христианский Восток» , изд. Джеймс Катсингер (Блумингтон: Мировая мудрость, 2002), стр. 167
  16. ^ a b Кристофер Тейлор, В окрестностях праведников (Лейден: Brill, 1999), стр. 5-6
  17. ^ [1]
  18. ^ Ньюби, Гордон (2002). Краткая энциклопедия ислама (1-е изд.). Оксфорд: Единый мир. п. 173 . ISBN 978-1-85168-295-9.
  19. ^ Мухаммад Хишам Каббани (2003), Классический ислам и суфийская традиция Накшбанди , ISBN 9781930409101
  20. ^ 2: 257
  21. ^ Бухари. Саших аль-Хамал фи ль-Салат , Баб 7, Махалим , Баб 35
  22. ^ Муслим (Каир 1283), т, 277
  23. ^ Макдиси, ал-Bad' WA «л-ta'rīkh , изд. Huart, Ar. текст 135
  24. ^ Самарканди, Tanbīh , изд. Каир 1309, 221
  25. ^ . Pellat, Ch, "Manāḳib", в: Энциклопедии ислама, второе издание ,редакцией: П. Бирман, Th. Бианкис, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs.
  26. ^ Кристофер Мельхерт, Шанабила и ранние суфии, Арабика, Т. 48, Fasc. 3 (Brill, 2001), стр. 356
  27. ^ Gibril F. Хаддад, Четыре имамов и их школы (London: Academic мусульманская Trust, 2007), стр. 387
  28. ↑ Ибн Таймия, аль-Мухтасар аль-Фатава аль-Масрийя , 1980, стр. 603
  29. ^ Йозеф В. Мери, Культ святых среди мусульман и евреев в средневековой Сирии (Oxford: Oxford University Press, 2002), стр. 68
  30. Перейти ↑ Juan Eduardo Campo, Encyclopedia of Islam (New York: Infobase Publishing, 2009), p. 600
  31. ^ Ибн 'Абидин, Rasa'il , 2: 277
  32. ^ Абуль-Касим Абдул-Карим аль-Кушайри, Laṭā'if аль-Isharat би-Тафсир аль-Куран , тр. Захра Сэндс (Луисвилл: Fons Vitae; Амаан: Королевский институт исламской мысли Аал-аль-Байт, 2015), стр. 79
  33. ^ Мартин Лингс, Возвращение к Духу (Лахор: Академия Сухайла, 2005), стр. 20
  34. Не ^ Мартин Lings, Мекка: От До Бытия до сих пор (Лондон: Архетип, 2004), стр. 1
  35. ^ Б. Радтке и Дж. О'Кейн, Концепция святости в раннем исламском мистицизме (Лондон, 1996), стр. 124-125
  36. ^ Мартин Lings, "Доказательства ислама", Ильм Magazine , Volume 10, Number 1, Декабрь 1985, стр. 3-8
  37. ↑ Эрл Эдгар Элдер (изд. И пер.), Комментарий к Символу веры ислама (Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1950), стр. 136
  38. ^ Ибн Таймия, Мухтасар аль-Фатава аль-Masriyya (аль-Мадани Publishing House, 1980), стр. 603
  39. ^ Переданному аль-Bazzaar; классифицируется как подлинное аль-Альбани в Сахих аль-Джами ', 2790, согласно Саалих аль-Мунаджид, Мухаммед. «26117: Жития пророков» . Ислам: вопрос и ответ . Проверено 14 июня 2018 .
  40. ^ HR Идрис (редактор), Манакиб д'Абу Ишак аль-Джабняни и де Мухриз б. Халаф , Париж, 1959 г.
  41. ^ Ю. Lobignac, "Un святой Berbère, Мулай Бен Azza", в Hésperis , XXXI [1944]
  42. ^ E. Dermenghem, Le culte дез святые данс l'Islam maghrébin , Париж 1954, 1982 [второе издание])
  43. ↑ A. Bel, "Sidi Bou Medyan et son maître Ed-Daqqâq à Fès", в Mélanges René Basset , Париж 1923, i, 30-68
  44. ^ С. Addas, «Абу Мадьян и Ибн Араби», в Muhyiddin Ибн Араби: памятное том , Шефтсбери 1993
  45. ^ М. Lings, Мусульманин святой ХХ века, шейх Ахмад аль-Аляви , London 1961, Fr. тр. Un saint musulman du 20 e siècle, le cheikh Ahmad al-Alawī , Париж 1984 г.
  46. ^ AL де Premare, Sidi'Abder-Рахман аль-Medjdûb , Париж-Рабат 1985
  47. ^ a b c Мартин Лингс, Что такое суфизм? (Лахор: Академия Сухайля, 2005; первый имп. 1983, второй имп. 1999), стр. 119-120 и т. Д.
  48. ^ Мартин Лингс, Что такое суфизм? (Лахор: Академия Сухайля, 2005; первый имп. 1983, второй имп. 1999), стр. 119
  49. ↑ Bel, A., «Abū Madyan», в Encyclopaedia of Islam, First Edition (1913–1936) , под редакцией M. Th. Хаутсма, Т.В. Арнольд , Р. Бассет, Р. Хартманн.
  50. ^ Tourneau, Р. Ле, «Аль-Djazā'ir», в Энциклопедии ислама, второе издание ,редакцией: П. Бирман, Th. Бианкис, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs.
  51. ^ Hillelson, S., "'Abābda", в Энциклопедии ислама, второе издание ,редакцией: П. Бирман, Th. Бианкис, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs.
  52. ^ a b Грил, Денис, «Абд аль-Рахим аль-Кинани», в « Энциклопедии ислама», ТРИ , под редакцией: Кейт Флит, Гудрун Кремер, Денис Матриндж, Джон Навас, Эверетт Роусон.
  53. ^ Деспла, Патрик, «Harar», в Энциклопедии ислама, три ,редакцией: Кейт флота, Гудрун Кремер, Денис Matringe, Джон Наваса, Эверетт Роусон.
  54. ↑ Hardy, P., «Amīr K̲h̲usraw», в Encyclopaedia of Islam, Second Edition , отредактированный: P. Bearman, Th. Бианкис, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs.
  55. ^ Gazetteer из Tanjore района , с. 243; цитируется в Arnold, TW, «Labbai», в Encyclopaedia of Islam, First Edition (1913–1936), под редакцией M. Th. Хаутсма, Т.В. Арнольд , Р. Бассет, Р. Хартманн.
  56. ^ Туризм., Тамил Наду (Индия). Отделение (1976 г.), Танджавур. , OCLC 5474630 
  57. ^ Туризм., Тамил Наду (Индия). Отделение (1976 г.), Танджавур. , OCLC 5474630 
  58. ↑ Haig, TW, Moreland, WH, Dodwell, HH и Rose, HA, «Mug̲h̲al», в Энциклопедии ислама, первое издание (1913–1936) , под редакцией M. Th. Хаутсма, Т.В. Арнольд , Р. Бассет, Р. Хартманн.
  59. ^ "Аулия Чалаби". DOI : 10.1163 / 1875-9831_isla_com_0316 . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  60. ^ Hasan, Mohibbul, «БАБА NUR аль-Дин Риши», в Энциклопедии ислама, второе издание ,редакцией: П. Бирман, Th. Бианкис, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs.
  61. ^ ABU «л ФАДЛЬ, Ā'īn-я Акбери , II, тр. Блохманн, Калькутта, 1927 г.
  62. ^ Mohibbul Хасан, Кашмир под султанами , Calcutta 1959
  63. ^ Luizard, Пьер-Жан, «Barzinjīs», в Энциклопедии ислама, три ,редакцией: Кейт флота, Гудрун Кремер, Денис Matringe, Джон Наваса, Эверетт Роусон.
  64. ^ Бартольд, В., «Туркестана», в Энциклопедии Ислама, первое издание (1913-1936) ,редакцией М. Th. Хаутсма, Т.В. Арнольд , Р. Бассет, Р. Хартманн.
  65. ^ Lévi-провансальском, Е., "Abū Ya'azzā", в Энциклопедии ислама, второе издание ,редакцией: П. Бирман, Th. Бианкис, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs.
  66. ^ Фор, А., «Ḥmād U-MUSA», в Энциклопедии ислама, второе издание ,редакцией: П. Бирман, Th. Бианкис, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs.
  67. ^ Yver, Г., «Дар аль-BEDA», в Энциклопедии Ислама, первое издание (1913-1936) ,редакцией М. Th. Хаутсма, Т.В. Арнольд , Р. Бассет, Р. Хартманн.
  68. ^ Фор, А., «Ибн'Āshir», в Энциклопедии ислама, второе издание ,редакцией: П. Бирман, Th. Бианкис, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs; ср. Леви-Провансаль, Чорфа , 313-4. Ибн unfud̲h̲, Uns al-faīr wa izz al-aīr , ed. М. Эль-Фаси и А. Фор, Рабат, 1965, 9–10.
  69. ^ Deverdun Г., "Glāwā", в Энциклопедии ислама, второе издание ,редакцией: П. Бирман, Th. Бианкис, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs.
  70. ^ Abun-Наср, Джамиль М., «аль-Тиджани», в Энциклопедии ислама, второе издание ,редакцией: П. Бирман, Th. Бианкис, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs.
  71. ^ Despois, J., "Figuig", в Энциклопедии ислама, второе издание ,редакцией: П. Бирман, Th. Бианкис, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs.
  72. ^ Функ-Брентано, К., «Мекнес», в Энциклопедии Ислама, первое издание (1913-1936) ,редакцией М. Th. Хаутсма, Т.В. Арнольд , Р. Бассет, Р. Хартманн.
  73. ↑ Хасан, Ариф (27 апреля 2014 г.). «Уплотнение Карачи» . Рассвет . Проверено 6 декабря +2016 . Другое место - гробница Гази Абдуллы Шаха, потомка Имама Хасана, возрастом более 1200 лет. Он стал вали Карачи, и его урс - важное событие для города и его жителей.
  74. ^ Hosain, Hidayet и Массе, H., "Hudjwīrī", в Энциклопедии ислама, второе издание ,редакцией: П. Бирман, Th. Бианкис, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs.
  75. ^ Tazkare Khwanadane Хазрат Eshan (генеалогия семьи Хазрат Eshan) (от автора и исследователя: компания Мухаммад Ясин Qasvari Накшбанди: Edara Talimat накшбандийа Лахор)
  76. ^ Tazkare Khwanadane Хазрат Eshan (генеалогия семьи Хазрат Eshan) (от автора и исследователя: компания Мухаммад Ясин Qasvari Накшбанди: Edara Talimat накшбандийа Лахор)
  77. ^ Tazkare Khwanadane Хазрат Eshan (генеалогия семьи Хазрат Eshan) (от автора и исследователя: компания Мухаммад Ясин Qasvari Накшбанди: Edara Talimat накшбандийа Лахор)
  78. ^ Жоффруа, Эрик, «Арслан аль-Димашки, шейх», в Энциклопедии ислама, три ,редакцией: Кейт флота, Гудрун Кремер, Денис Matringe, Джон Наваса, Эверетт Роусон.
  79. ^ . Pellat, Ch, "Muḥriz б Халаф.", В Энциклопедии ислама, второе издание ,редакцией: П. Бирман, Th. Бианкис, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs.
  80. ^ Marçais Жорж "Монастир", в Энциклопедии Ислама, первое издание (1913-1936),редакцией М. Th. Хаутсма, Т.В. Арнольд , Р. Бассет, Р. Хартманн.
  81. ^ Тальби, М., «Khumayr», в Энциклопедии ислама, второе издание ,редакцией: П. Бирман, Th. Бианкис, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs.
  82. ^ MENAGE, VL, «Ḥādjdjī Байрам Вали», в Энциклопедии ислама, второе издание ,редакцией: П. Бирман, Th. Бианкис, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs.
  83. ^ Mordtmann, JH, "Эмир Султана", в Энциклопедии Ислама, первое издание (1913-1936) ,редакцией М. Th. Хаутсма, Т.В. Арнольд , Р. Бассет, Р. Хартманн.
  84. ^ Gradeva, Росица, «Adakale», в Энциклопедии ислама, три ,редакцией: Кейт флота, Гудрун Кремер, Денис Matringe, Джон Наваса, Эверетт Роусон.
  85. ^ Пол, Jürgen, «Абу Якуб Юсуф аль-Хамадань», в Энциклопедии ислама, три ,редакцией: Кейт флот, Гудрун Кремер, Денис Matringe, Джон Наваса, Эверетт Роусон.
  86. ^ . Zarcone, Th, "Занги ата", в Энциклопедии ислама, второе издание ,редакцией: П. Бирман, Th. Бианкис, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs.
  87. ^ Алатас Исмаил Fajrie, «'Alāwiyya (в Hadramawt)», в Энциклопедии ислама, три ,редакцией: Кейт флота, Гудрун Кремер, Денис Matringe, Джон Наваса, Эверетт Роусон.
  88. ^ Кныш, Александр Д., «bâ Makhrama Умар», в Энциклопедии ислама, три ,редакцией: Кейт флота, Гудрун Кремер, Денис Matringe, Джон Наваса, Эверетт Роусон.

Дальнейшее чтение [ править ]

Первичный [ править ]

  • Ибн Аби 'л-Дунья, К. аль-Аулийах , в Мадуджамусат расатил, Каир 1354/1935
  • Абу Нусайм аль-Исбахани, Шильят аль-Аулийах , Каир 1351 и далее / 1932 и далее.
  • Абу Садид аль-Крихтарраз, К. аль-Касухаф ва 'ль-баян , изд. Ḳ. ас-Самаррани, Багтхридад 1967 г.
  • аль-Хаким ат-Тирмидтхи, К. Кришатм аль-Аулийах , изд. О. Яшья, Бейрут, 1965 г.
  • idem, K. Sīrat al-awliyāʾ , ed. Б. Радтке, в Drei Schrijten, i, 1-134, Бейрут, 1992 г.
  • идем , аль-Фарм байн аль-аят ва 'ль-карамат , мс. Анкара, Исмаил Саиб I, 1571 г., л. 152b-177b
  • idem, Badʾ sʾh̲an Abī Abd Allāh , ed. Yaḥyā, в Tirmidhī, K̲h̲atm , 14-32, факс. и немецкий тр. in Radtke , Tirmidiana Minora , 244-77, англ. тр. в Радтке и О'Кане, Концепция святости , 15-36. Справочники.
  • Бадиси, "аль-Махад", тр. Г. Колин, в Archives marocaines , xxvi-xxvii (1926).
  • G̲h̲ubrīnī, Unwān al-dirāya , Алжир, 1970 г.
  • Худудживари, Kash̲f al-maḥd̲j̲ūb , ed. В. Жуковский, отв. Тегеран 1336/1958, 265 сл., Тр. Николсон, Кашф аль-Махджуб. Самый старый персидский трактат о суфизме , Лейден-Лондон, 1911, 210-41 гг.
  • Kalābādh̲ī, al-Taʿarruf li-mad̲h̲hab ahl al-taṣawwuf ed. Арберри, Каир, 1934, тр. idem, Доктрина суфиев , 2, Кембридж 1977, гл. 26
  • Sarrād̲j, K. al-Luma fi 'l-taṣawwuf , ed. Николсон, Лейден-Лондон, 1914, 315-32, нем. тр. Р. Грамлих , Schlaglichter über das Sufitum , Штутгарт 1990, 449-68
  • Abū ālib al-Makkī, ḳūt al-ulūb , Cairo 1932, Ger. тр. Gramlich, Die Nährung der Herzen , Wiesbaden 1992–95, index, sv Gottesfreund
  • Us̲h̲ayrī, Risāla , многие ред., Ger. тр. Gramlich, Das Sendschreiben al-Qušayrīs , Wiesbaden 1989, index, sv Gottesfreund
  • ʿAmmār al-Bidlīsī, Zwei mystische Schriften , ed. Э. Бадин, скоро будет Бейрут
  • Ибн аль-Араби, аль-Футутат аль-Маккийя , Каир, 1329–1911 гг.
  • idem, Rūḥ al-uds , Damascus 1964, Eng. тр. RW Остин, Суфии Андалусии , Лондон, 1971, о. тр. Ж. Леконт, Les Soufies d'Andalousie , Париж, 1995 г.
  • Ф. Мейер, Die Vita des Scheich Abū Isḥāq al-Kāzarūnī , Лейпциг, 1948 г.
  • Мухаммад б. Мунаввар, Асрар ат-таушид фи махамат ас-Срихнайкшх Аби Санид , изд. Muḥammad S̲h̲afīʿī-i Kadkanī, Тегеран 1366-7, англ. тр. Дж. О'Кейн, Секреты мистического единства Бога , Нью-Йорк, 1992.
  • Азиз ад-Дин Насафи, К. аль-Инсан аль-Камил , изд. М. Моле, Тегеран-Париж, 1962 г., стр. 313-25.
  • Ибн Таймия, аль-Фурḳан байна аулийʾ аль-Рахман ва-аулийʾʾ ас-Срихтайан , Каир, 1366/1947.
  • idem, aḳīḳat mad̲h̲hab al-ittiḥādiyyīn, в Mad̲j̲mūʿat al-Rasāʾil wa 'l-masāil , iv, Cairo nd, 1 ff.
  • Ибн Хазах Аллах, Ланаиф аль-минан , о. тр. Э. Жоффруа, La sagesse des maîtres soufis , Париж, 1998 г.

Вторичный [ править ]

  • Анри Корбин , En Islam iranien , esp. iii, Париж, 1972 г.
  • Мишель Ходкевич , Le sceau des saints , Париж, 1986
  • Jahrhundert Hidschra. Eine Geschichte des Religiösen Denkens im frühen Islam , i-vi, Берлин-Нью-Йорк 1991-7
  • Б. Радтке и Дж. О'Кейн, Концепция святости в раннем исламском мистицизме , Лондон, 1996 г.
  • Radtke, Drei Schriften des Theosophen von Tirmid , i, Beirut-Stuttgart 1992, ii, Beirut-Stuttgart 1996
  • Р. Мах, Der Zaddik в Талмуде и Мидраше , Лейден, 1957 г.
  • Радтке, "Tirmidirmiana minora", в Oriens , xxxiv (1994), 242-98.
  • Грамлих, Die Wunder der Freunde Gottes , Висбаден, 1987 г.
  • idem, Die schiitischen Derwischorden Persiens , Wiesbaden 1965–81, ii, 160–5 (об иерархии святых)
  • К. Эрнст, Рузбихан Бакли , Лондон, 1996 г.
  • Радтке, «Zwischen Traditionalisms und Intellektualismus. Geistesgeschichtliche und Historiografische Bemerkungen zum Ibrīz des Amad b. Al-Mubārak al-Lamaṭī», в « Построен на твердой скале». Festschrift für Ebbe Knudsen , Осло 1997, 240–67
  • HS Nyberg, Kleinere Schriften des Ibn al-Arabī , Лейден 1919, 103-20
  • А. Афифи, Мистическая философия Мухид-дина Ибнул-Араби , Кембридж, 1939 г.
  • В. Читтик, Суфийский путь познания , Олбани, 1989 г.
  • Джамиль М. Абун-Наср, Тиджанийя. Суфийский орден в современном мире , Лондон, 1965 г.
  • Радтке, "Лехрер-Schüler-Энкель. Б Ахмад. Идрис Мухаммад'Utmān аль-Mīrġanī, Исма'ил аль-Вали", в ORIENS , XXXIII (1992), 94-132
  • И. Гольдзихер, "Die Heiligenverehrung im Islam", в Мух. Stud. , II, 275-378
  • Грейс Мартин Смит и К.У. Эрнст (ред.), Проявления святости в исламе , Стамбул, 1993 г.
  • Х.-Ч. Loir et Cl. Gilliot (ред.), Le culte des saints dans le monde musulman , Париж, 1995.

Внешние ссылки [ править ]

  • Мартин Лингс, «Доказательства ислама», стенограмма лекции, прочитанной в Исламском культурном центре, позже опубликованная в журнале Ilm , том 10, номер 1, декабрь 1985 г., стр. 3-8