Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о легендарной фигуре. Для использования в других целях, см Странствующий еврей (значения) .

Странствующий еврей , Гюстав Доре

Агасфер мифического бессмертный человек , чья легенда стал распространяться в Европе в 13 - м века. [1] Первоначальная легенда касается еврея, который насмехался над Иисусом на пути к Распятию, а затем был проклят ходить по Земле до Второго пришествия . Точная природа нескромности странника варьируется в разных версиях сказки, как и аспекты его характера; иногда говорят, что он сапожник или другой торговец, а иногда он швейцар в имении Понтия Пилата .

Имя [ редактировать ]

Рано сохранившийся манускрипт , содержащий Legend является Flores Historiarum от Роджера Вендовера , где он появляется в той части , в 1228 году под названием еврея Иосифа , который до сих пор жив в ожидании последнего пришествия Христа . [2] [3] [4] Центральную фигуру зовут Картафил, а затем Анания крестил ее как Иосифа . [5] Корень имени Картафил можно разделить на kartos и philos , что можно примерно перевести как «дорогой» и «любимый», связывая легенду о странствующем евреи с «ученик, которого любил Иисус ». [6]

По крайней мере, с XVII века странствующим евреям было дано имя Ахасвер , по-видимому, позаимствованное из Ахашвероша «Ксеркс», персидского царя из Книги Эстер , который не был евреем, и само имя которого среди средневековых евреев было пример дурака. [7] Это название могло быть выбрано потому, что Книга Эстер описывает евреев как преследуемый народ, разбросанный по каждой провинции обширной империи Артаксеркса , подобно более поздней еврейской диаспоре в странах, чье государство и / или большинство религий были формами Христианство. [8]

Адаптация мотива странствующего еврея, Базель, 1820-1840 гг., Еврейский музей Швейцарии

С тех пор Странствующему еврею было дано множество имен, в том числе Матиас , Бутадей и Исаак Лакедем, которое его называют во Франции и Нидерландах , в популярных легендах, а также в романе Дюма . Имя Пол Марран (англизированная версия Джованни Паоло Мараны , предполагаемого автора писем, написанных турецким шпионом ) было неправильно приписано Странствующему еврею в статье Британской энциклопедии 1911 года, однако ошибка повлияла на популярную культуру. [9] Имя, данное странствующему еврею в Письмах шпиона, - Михоб Адер . [10]

Имя Buttadeus ( Botadeo по-итальянски; Boutedieu по-французски), скорее всего, происходит от комбинации вульгарной латинской версии batuere («бить или бить») со словом, обозначающим Бога, deus . Иногда это имя ошибочно интерпретируется как Вотадео , что означает «преданный Богу», что имеет сходство с этимологией имени Картафил . [6]

Где немецкий или русский говорят, акцент был сделан на постоянном характере его наказания, и , таким образом , он известен там как Ewiger Иуды и Вечный Жид (вечный жид), «Вечный еврей». Во французском и других романских языках употребление было для обозначения странствий, как во французском le Juif errant , в испанском el judío errante [11] [ круговая ссылка ] или в итальянском l'ebreo errante [12] [ круговая ссылка ] и в английском языке за этим следовали со времен средневековья, как « странствующий еврей» .[4] По- фински он известен как Jerusalemin suutari («Иерусалимский сапожник»), подразумевая, чтопо профессиион был сапожником . На венгерском языке он известен как bolygó zsidó («странствующий еврей», но с оттенком бесцельности).

Происхождение и эволюция [ править ]

Библейские источники [ править ]

Истоки легенды неясны; возможно, одним из элементов является история из Книги Бытия Каина , которому назначено аналогичное наказание - блуждать по Земле, собирать мусор и никогда не жать, хотя и без связанного с этим наказания бесконечности. Согласно Иегошуа Гильбоа, многие комментаторы указывали на Осию 9:17 как на утверждение понятия «вечный / странствующий еврей». [13] Согласно некоторым [ какие? ] источников, легенда восходит к словам Иисуса, данным в Матфея 16:28 :

Ἀμὴν λέγω ὑμῖν, εἰσίν τινες ὧδε ἑστῶτες, οἵτινες οὐ μὴ γεύσωνται θανάτου, ἕως ἂν ἴδωσιν τὸθεαεαντον ν ντρονε.

Истинно говорю вам, что некоторые из стоящих здесь не вкусят смерти, пока не увидят прихода Сына Человеческого в свое царство. ( Новая международная версия )

Истинно говорю вам: здесь будут стоять такие, которые не вкусят смерти, пока не увидят Сына Человеческого, грядущего в царстве Своем. ( Версия короля Якова ) [14]

Вера в то, что ученик, которого любил Иисус , не умрет, была, по-видимому, достаточно популярна в раннем христианском мире, чтобы ее осудить в Евангелии от Иоанна :

И Петр, обернувшись, видит ученика, следующего за которым любил Иисус, который тоже оперся на грудь Свою за ужином и сказал: Господи! Кто предает Тебя? Итак, когда Петр увидел его, он сказал Иисусу: Господи! Что ему делать? Иисус говорит ему: если Я хочу, чтобы он оставался, пока приду, что тебе до того? следуй за Мной. Тогда среди братьев распространилась поговорка, что этот ученик не умрет; однако Иисус не сказал ему, что он не умрет; но, если я хочу, чтобы он оставался, пока я не приду, что тебе до того?

-  Иоанна 21: 20-23, KJV

Другой отрывок из Евангелия от Иоанна говорит о страже первосвященника, который бьет Иисуса (Иоанна 18: 19-23). Ранее в Евангелии от Иоанна говорится о том, что Симон Петр ударил в ухо Малха , слуги первосвященника (Иоанна 18:10). Хотя этот слуга, вероятно, не тот охранник, который ударил Иисуса, Малх, тем не менее, является одним из многих имен, данных странствующему еврею в более поздних легендах. [15]

Странствующий еврей Сэмюэля Хирзенберга (1899).

Раннее христианство [ править ]

Сохранившиеся рукописи показали, что еще во времена Тертуллиана (ок. 200 г.) некоторые христианские сторонники сравнивали еврейский народ с «новым Каином», утверждая, что они будут «беглецами и странниками (на) земле». [16]

Аврелий Прудентиус Клеменс (р. 348) пишет в своем « Апофеозе» (ок. 400 г.): «Бездомный еврей скитается в вечно меняющемся изгнании с тех пор, как он был вырван из обители своих отцов и страдал. наказание за убийство и за то, что он запачкал свои руки кровью Христа, от которого он отрекся, заплатив цену за грех ». [17]

Монах конца 6-го и начала 7-го веков по имени Иоганнес Мошос записал важную версию малхейской фигуры. В своем Leimonarion Мосхос рассказывает о встрече с монахом по имени Исидор, который якобы встретил фигуру типа Малха, которая ударила Христа и поэтому был наказан блужданием в вечных страданиях и стенаниях: [6]

Я увидел одного эфиопа, одетого в лохмотья, который сказал мне: «Ты и я приговорены к одинаковому наказанию». Я сказал ему: "Кто ты?" И явившийся мне эфиоп ответил: «Я тот, кто ударил по щеке создателя вселенной, Господа нашего Иисуса Христа, во время Страстей. Вот почему, - сказал Исидор, - я не могу перестать плакать. . "

Средневековая легенда [ править ]

Некоторые ученые определили компоненты легенды о Вечном евреях в тевтонских легендах о Вечном Охотнике, некоторые особенности которых заимствованы из мифологии Одина . [18]

«В некоторых районах фермеры расположили ряды на своих полях таким образом, чтобы по воскресеньям Вечный еврей мог найти место отдыха. В других местах они полагали, что он может отдыхать только на плуге или что он должен быть в движении весь год. и ему разрешили передышку только на Рождество ". [18]

Скорее всего, опираясь на столетия неписаного фольклора, легенд и устных традиций, принесенных на Запад как продукт крестовых походов , латинская хроника из Болоньи, Ignoti Monachi Cisterciensis S. Mariae de Ferraria Chronica et Ryccardi de Sancto Germano Chronica priora , содержит первая письменная формулировка Странствующего еврея. В записи за 1223 год хроника описывает сообщение о группе паломников, которые встречают «одного еврея в Армении» ( quendam Iudaeum ), который ругал Иисуса на пути к распятию и, следовательно, был обречен дожить до Второго пришествия. . Каждые сто лет еврей возвращается к 30-летнему возрасту. [6]

Вариант легенды Wandering Jew записывается в Flores Historiarum от Роджера Вендовере около года 1228. [19] [20] [21] армянский архиепископ, а затем посетить Англию, спросил монахов Санкт - Олбансе аббатстве о прославился Иосиф из Аримафеи , который говорил с Иисусом и, как сообщалось, был еще жив. Архиепископ ответил, что сам видел такого человека в Армении.и что его звали Картафил, еврейский сапожник, который, когда Иисус остановился на секунду, чтобы отдохнуть, неся свой крест, ударил его и сказал ему: «Иди быстрее, Иисус! Иди быстрее! Почему ты бездельничаешь?» , на что Иисус «с суровым видом», как говорят, ответил: «Я буду стоять и отдыхать, а ты будешь идти до последнего дня». Армянский епископ также сообщил, что Картафил с тех пор обратился в христианство и проводил дни своих странствий, обращаясь в свою веру и ведя жизнь отшельника .

Мэтью Пэрис включил этот отрывок из Роджера Вендоверского в свою историю; и другие армяне появились в 1252 году в аббатстве Сент-Олбанс, повторяя ту же историю, что было сочтено там великим доказательством истинности христианской религии. [22] Тот же армянин рассказал эту историю в Турне в 1243 году, согласно Хроникам Филиппа Мускеса (глава II, 491, Брюссель, 1839). После этого Гвидо Бонатти пишет, что люди видели странствующего еврея в Форли (Италия) в 13 веке; другие люди видели его в Вене и в других местах. [23]

Были сообщения о наблюдениях за странствующим евреем по всей Европе, а затем и в Америке, по крайней мере с 1542 года в Гамбурге до 1868 года в Хартс Корнерс , штат Нью-Джерси. [24] Джозеф Джейкобс , писавший в 11-м издании Британской энциклопедии (1911 г.), прокомментировал: «В любом из этих случаев трудно сказать, насколько эта история является целой выдумкой и насколько какой-то изобретательный самозванец воспользовался этим преимуществом. существование мифа ». [25] Автор 1881 года утверждал, что, однако, не приводит никаких примеров, что предполагаемое присутствие странствующего еврея иногда использовалось в качестве предлога для вторжений язычников в еврейские кварталы.в период позднего средневековья, когда легенда была принята как факт. [26]

Другая легенда о евреях, так называемых « красных евреях », также была распространена в Средние века в Центральной Европе. [27]

В литературе [ править ]

17 и 18 века [ править ]

Легенда стала более популярной после того, как она появилась в четырехлистной брошюре 17-го века « Kurtze Beschreibung und Erzählung von einem Juden mit Namen Ahasverus» (Краткое описание и повесть еврея по имени Ахашверош). [28] «Здесь нам рассказывают, что около пятидесяти лет назад епископ встретил его в церкви в Гамбурге, раскаивающимся, плохо одетым и рассеянным при мысли о том, что через несколько недель придется уехать». [29] Как и в городских легендах , особенности придают правдоподобность: епископ - это, в частности, Паулюс фон Эйцен, генеральный суперинтендант Шлезвига.. Легенда быстро распространилась по Германии: в 1602 году вышло не менее восьми различных изданий; всего сорок появилось в Германии до конца 18 века. Известно восемь изданий на голландском и фламандском языках; и вскоре эта история перешла во Францию, первое французское издание вышло в Бордо в 1609 году, и в Англию, где она появилась в форме пародии в 1625 году. [30] Брошюра была переведена также на датский и шведский языки ; и выражение «вечный еврей» распространено в чешском , словацком и немецком языках der Ewige Jude . Очевидно, брошюры 1602 г. заимствовали части описаний странника из отчетов (особенноБальтазар Руссов ) о странствующем проповеднике по имени Юрген. [31]

Во Франции странствующий еврей появился в романе Симона Тиссо де Пато « Жизнь, приключения и путешествия» Groenland du Révérend Père Cordelier Pierre de Mésange (1720).

В Англии странствующий еврей появляется в одном из второстепенных сюжетов готического романа Мэтью Льюиса « Монах» (1796). Странствующий еврей изображен как экзорцист, происхождение которого остается неясным. Странствующий еврей также играет роль в « Св. Леоне» (1799) Уильяма Годвина . [32] Странствующий еврей также появляется в двух английских балладах 17-го и 18-го веков, «Странствующий еврей» и «Хроники странствующего еврея».. В первом рассказывается библейская история встречи странствующего еврея со Христом, а во втором, с точки зрения титульного персонажа, рассказывается о преемственности английских монархов от Вильгельма Завоевателя до короля Карла II (в тексте XVII века). ) или короля Георга II и королевы Каролины (в версии 18 века). [33] [34]

19 век [ править ]

Великобритания [ править ]

В Великобритании баллада под названием «Странствующий еврей» была включена в « Реликвии» Томаса Перси , опубликованные в 1765 году [35].

В 1797 году оперетта Вечный жид, или маскарад Лава на Эндрю Франклин был проведен в Лондоне. [36]

В 1810 году Перси Биши Шелли написал стихотворение в четырех песнях под названием «Странствующий еврей», но оно оставалось неопубликованным до 1877 года. [37] В двух других произведениях Шелли Ахашверош появляется как призрак в его первом крупном стихотворении « Королева Мэб: Философская». Поэма (1813 г.), а затем как целитель-отшельник в своем последнем крупном произведении, стихотворной драме « Эллада» . [38]

Томас Карлайл в своей книге Sartor Resartus (1834) несколько раз сравнивает своего героя Диогена Тойфельсдрока с Блуждающим евреем (также используя немецкую формулировку der ewige Jude ).

В 15 главе книги Чарльза Диккенса « Большие надежды» (1861) подмастерье Орлик сравнивается со странствующим евреем.

Джордж Макдональд включает части легенды в Томас Уингфолд, священник (Лондон, 1876).

Второстепенный корнуоллский поэт Джеймс Драйден Хоскен (1861–1953) завершил «Любовь монаха» (1894) длинным стихотворением «Ахазевр», которое он позже преобразовал в драматический монолог, включенный в его сильно переработанную пьесу «Марлоу», опубликованную в «Берегах моря». Lyonesse "1923.

Соединенные Штаты [ править ]

В рассказах Натаниэля Хоторна «Коллекция виртуозов» и «Итан Брэнд» странствующий еврей служит путеводителем по персонажам рассказов. [39]

В 1873 году издательство в Соединенных Штатах (Филадельфия, Гебби) выпустило серию из двенадцати рисунков Гюстава Доре «Легенда о странствующем евреи» с пояснительным введением. Для каждой иллюстрации был куплет, например: «Слишком поздно он чувствует, взглядом, делом и словом, / Как часто он распинал своего Господа». [40]

В рассказе Юджина Филда «Святой Крест» (1899) еврей выступает в роли героя. [39]

В 1901 году нью-йоркское издательство переиздало под названием «Подожди, пока я не приду» «Салафиэль» Джорджа Кроли , в котором эта тема рассматривается в образной форме. Оно появилось анонимно в 1828 году.

В романе Лью Уоллеса « Принц Индии» (1893) странствующий еврей - главный герой. Книга рассказывает о его приключениях на протяжении веков, когда он принимает участие в формировании истории. [41] Американский раввин Х. М. Бьен превратил персонажа в «странствующего язычника» в своем романе « Бен-Беор: Повесть об анти-Мессии» ; в том же году Джон Л. Маккивер написал роман «Странствующий еврей: рассказ о потерянных коленах Израиля» . [39]

Юмористический рассказ о странствующем евреи появляется в главе 54 путевого журнала Марка Твена 1869 года «Невинные за границей» . [42]

Джон Голт опубликовал в 1820 году книгу под названием «Странствующий еврей» .

Германия [ править ]

Легенда была предметом немецких стихотворений по Шубарт , Алоис Шрайбер , Вильгельм Мюллер , Ленау , Шамиссо , Schlegel , Юлий Mosen (эпический, 1838), и Келер ; из романов по Францу Horn (1818), Oeklers и Schücking ; и трагедий по Клингеманн ( " Артаксеркса ", 1827) и Zedlitz (1844). Это либо Ахашверош Клингеманна, либо Людвига Ахима фон Арнима в его пьесе,Галле и Иерусалим, о которых Рихард Вагнер упоминает в заключительном отрывке своего печально известного эссе Das Judentum in der Musik .

Есть явные отголоски Странствующего еврея в «Летучем голландце» Вагнера , сюжетная линия которого адаптирована из рассказа Генриха Гейне, в котором голландец упоминается как «Странствующий еврей океана» [43], и его последней оперы « Парсифаль». В нем изображена женщина по имени Кундри, которая в некотором роде является женской версией Блуждающего еврея. Утверждается, что раньше она была Иродиадой , и она признает, что смеялась над Иисусом на его пути к Распятию, и теперь обречена скитаться до тех пор, пока она снова не встретится с ним (см. Версию Юджина Сью ниже).

Роберт Хамерлинг в своей книге «Ахасвер в Риме» (Вена, 1866) отождествляет Нерона со странствующим евреем. Гете сочинил стихотворение на эту тему, сюжет которого он набросал в своей книге «Dichtung und Wahrheit» . [44] [45] [46]

Дания [ править ]

Ганс Христиан Андерсен сделал своего «Ахашвероша» Ангелом Сомнения, и Геллер подражал ему в стихотворении «Странствие Артаксеркса», которое он впоследствии развил в три песни. Мартин Андерсен Нексё написал рассказ под названием «Вечный еврей», в котором он также называет Ахашвероша распространением еврейского генофонда в Европе.

История странствующего еврея легла в основу эссе «Несчастный» в произведении Сёрена Кьеркегора « Или-или» (опубликовано в 1843 году в Копенгагене ). Это также обсуждается в ранней части книги, которая посвящена опере Моцарта « Дон Жуан» .

В пьесе «Genboerne» («Соседи через улицу») странствующий еврей является персонажем (в данном контексте названным «сапожником Иерусалима»), и его туфли сделают вас невидимыми, когда вы их наденете. Главный герой пьесы берет туфли на ночь и заходит в дом через улицу как человек-невидимка.

Франция [ править ]

Французский писатель Эдгар Кине опубликовал свой прозаический эпос о легенде в 1833 году, сделав эту тему судом мира; и Эжен Сю написал свой « Странствующий Жюф» в 1844 году, в котором автор связывает историю Артаксеркса с историей Иродиады . Поэма Гренье 1857 года на эту тему, возможно, была вдохновлена рисунками Гюстава Доре , которые были опубликованы в предыдущем году. Следует также отметить Поля Феваля, отца « La Fille du Juif Errant» (1864), в котором объединены несколько вымышленных странствующих евреев, как героических, так и злых, и неполное произведение Александра Дюма « Исаак Лакедем».(1853), обширная историческая сага. В рассказе Ги де Мопассана «Дядя Иуда» местные жители считают, что старик в рассказе - странствующий еврей. Жан д'Ормессон также издает свою «Историю заблудших» в 1990 году.

Россия [ править ]

В России легенда о странствующем евреи появляется в неполном эпическом стихотворении Василия Жуковского «Ахашверош» (1857 г.) и в другом эпическом стихотворении Вильгельма Кюхельбекера «Ахашверош. Поэма во фрагментах», написанном между 1832 и 1846 гг. издавался до 1878 г., спустя много времени после смерти поэта. Александр Пушкин также начал большое стихотворение об Артаксерксе (1826 г.), но позже отказался от проекта, закончив менее тридцати строк.

Другая литература [ править ]

Агасфер делает заметным появление в готическом шедевр польского писателя Яна Потоцкого , Рукопись Найдено в Сарагосе , написанный около 1797 года [39]

Бразильский писатель и поэт Мачадо де Ассис часто использовал еврейские темы в своих произведениях. Один из его рассказов, Вивер! («Жить!») - это диалог между Блуждающим евреем (по имени Ахасверус) и Прометеем в конце времен. Он был опубликован в 1896 году как часть книги Várias histórias ( Несколько рассказов ).

Кастро Алвес , другой бразильский поэт, написал стихотворение « Ahasverus eo gênio » («Ахасверус и джинн»), ссылаясь на странствующего еврея.

Венгерский поэт Арань также написал балладу под названием « Az орокского Zsidó », что означает «вечное еврей».

Словенский поэт Ашкерц написал стихотворение под названием «Ahasverjev tempelj» ( «Храм Ahasverus'»).

Роман испанского военного писателя Хосе Гомеса де Артече Un soldado español de veinte siglos ( Испанский солдат двадцати веков ) (1874–1886) описывает странствующего еврея как служащего в испанских вооруженных силах разных периодов. [47]

20 век [ править ]

Латинская Америка [ править ]

В романе мексиканского писателя Мариано Асуэлы 1920 года, действие которого происходит во время мексиканской революции , «Отстающие» (исп. «Los de abajo»), персонаж Венансио, полуобразованный цирюльник, развлекает группу революционеров, рассказывая эпизоды из «Странствующего еврея» , одна из двух книг, которые он прочитал. [48]

В Аргентине тема странствующего еврея несколько раз появлялась в творчестве Энрике Андерсона Имберта , в частности, в его рассказе « Эль-Гриморио» («Гримуар»), включенном в одноименную книгу.

Глава XXXVII « Эль Вагамундо» сборника рассказов аргентинского писателя Мануэля Мухики Лаинеса « Мистериоза Буэнос-Айрес» также посвящена странствиям евреев.

Аргентинский писатель Хорхе Луис Борхес назвал главного героя и рассказчика своего рассказа «Бессмертный» Джозефом Картафилом (в рассказе он был римским военным трибуном, получившим бессмертие после питья из волшебной реки и умершим в 1920-х годах).

В Green Особняки , WH Хадсон «s герой Абель, ссылки Артаксеркса , как архетип кого - то, как и сам, кто молится за искупление и мира; будучи обречённым ходить по земле.

В 1967 году странствующий еврей появляется как необъяснимая легенда горожан-волшебников-реалистов в романе Габриэля Гарсиа Маркеса « Сто лет одиночества» .

Колумбийский писатель Просперо Моралес Прадилья в своем романе Los pecados de Inés de Hinojosa ( Грехи Инес де Инохоса ) описывает знаменитого странствующего еврея из Тунхи, жившего там с 16 века. Он рассказывает о деревянной статуе странствующего еврея, которая находится в церкви Санто-Доминго, которую каждый год в течение святой недели носят на плечах пасхальных кающихся по городу. Главной особенностью статуи являются его глаза; они могут выражать ненависть и гнев перед Иисусом, несущим крест.

Франция [ править ]

Гийом Аполлинер пародирует персонажа из « Пражского пассажа » в своем сборнике L'Hérésiarque et Cie (1910). [49]

Жан д'Ормессон : История странствующих юношей (1991)

Симона де Бовуар : в ее романе Tous les Hommes sont Mortels (1946, Все люди смертны ) ведущая фигура Раймонд Фоска переживает судьбу, похожую на судьбу странствующего еврея, который явно упоминается в качестве ссылки.

Германия [ править ]

В обоих Густав Майринка «ы The Green Face (1916) и Перуц » ы маркиза Bolibar (1920), Агасфер особенности в качестве центрального персонажа. [50] Немецкий писатель Стефан Хейм в своем романе « Ахасвер» (переведенном на английский язык как «Странствующий еврей» ) [51] описывает историю Ахашвероша и Люцифера, бушевавших между древними временами, Германией Лютера и социалистической Восточной Германией . В изображении Хейма странствующий еврей - очень симпатичный персонаж.

Бельгия [ править ]

Бельгийский писатель Август Вермейлен опубликовал в 1906 году роман под названием De wandelende Jood ( Странствующий еврей ).

Румыния [ править ]

Михай Эминеску , влиятельный румынский писатель, изображает в своей романтической фантастической повести Сарманула Диониса вариацию. Студент следует за сюрреалистическим путешествием по книге Зороастра , книге, которая, кажется, наделяет его богоподобными способностями. Книгу ему дал Рубен, его еврейский учитель, философ . Дэн в конце концов обманут Рубеном и приговорен Богом к безумной жизни, от которой он может избавиться только воскресением .

Точно так же Мирча Элиаде представляет в своем романе Даян (1979) мистическое и фантастическое путешествие студента во времени и пространстве под руководством Блуждающего еврея в поисках высшей истины и самого себя.

Россия [ править ]

Советские сатирики Илья Ильф и Евгений Петров заставили своего героя Остапа Бендера рассказать историю смерти странствующего еврея от рук украинских националистов в «Золотом тельце» . В рассказе Всеволода Иванова странный человек Ахасвер приходит к советскому писателю в Москву в 1944 году, представляется как «Ахасвер-космополит» и утверждает, что он Пауль фон Эйтцен, богослов из Гамбурга, сочинивший легенду о странствующем еврее в 16 века, чтобы стать богатым и знаменитым, но затем вопреки своей воле превратился в настоящего Ахасвера. Роман Аркадия и Бориса Стругацких, отягощенный злом (1988)вовлекает персонажа в современном сеттинге, который оказывается Артаксерксом, отождествленным в то же время в подсюжете с Иоанном Богословом . В романе Переход к Свету ( Идущий к свету , 1998) Сергей Голосовского Артаксеркса оказывается Апостол Павел наказал (вместе с Моисеем и Mohammed ) за изобретение ложной религии.

Южная Корея [ править ]

Корейский роман И Мун-ёля 1979 года «Сын человеческий» (представленный и переведенный на английский язык братом Энтони в 2015 году) представляет собой детектив. В нем описывается характер Артаксеркса как защитника человечества от необоснованных законов еврейского бога Яхве. Это приводит к его конфронтации с Иисусом и отказу в помощи Иисусу на пути к Голгофе. Неопубликованная рукопись романа была написана разочаровавшимся студентом-богословом Мин Ёсопом, который был убит. Текст рукописи дает ключи к раскрытию убийства. Есть сильные параллели между Мин Ёсопом и Ахашверошем, оба поглощены своими философскими идеалами. [52]

Швеция [ править ]

В романе Пяра Лагерквиста 1956 года «Сивилла» Ахашверош и женщина, которая когда-то была Дельфийской сивиллой, рассказывают свои истории, описывая, как взаимодействие с божественным повредило их жизни. Лагерквист продолжил историю Ахашвероша в Ahasverus död («Смерть Ахашвероша», 1960).

Соединенное Королевство [ править ]

В повести Бернара Кейпса «Проклятый кордонье» (1900) странствующий еврей изображен как угрожающая фигура. [39]

Повесть Роберта Николса " Голгофа и компания". в его сборнике « Фантастика» (1923) - сатирический рассказ, в котором странствующий еврей - успешный бизнесмен, разрушающий Второе пришествие . [39]

В « Елене» Эвелин Во Бродячий еврей появляется во сне главной героине и показывает ей, где искать Крест - цель ее поисков.

Рассказ Дж. Г. Балларда «Пропавший Леонардо», опубликованный в The Terminal Beach (1964), сосредоточен на поисках странствующего еврея. В романе ужасов Джона Блэкберна « Дьявол-папа» (1972) рассказывается о странствующем евреи. [53]

Странствующий еврей появляется как симпатичный персонаж в юношеском романе Дайаны Винн Джонс « Путь домой» . Его судьба связана с более крупными сюжетными темами, касающимися судьбы, непослушания и наказания.

Соединенные Штаты [ править ]

В рассказе О. Генри «Дверь беспорядков» пьяный сапожник Майк О'Бейдер приходит к редактору местной газеты и утверждает, что он иерусалимский сапожник Мичоб Адер, который не позволил Христу упасть на порог своего дома на пути к распятию. и был приговорен к жизни до Второго пришествия. Однако Майк О'Бейдер настаивает на том, что он нееврей , а не еврей.

Неизвестный еврейский странник появляется в постапокалиптическом научно-фантастическом романе Уолтера М. Миллера-младшего « Песнь на Лейбовица» , впервые опубликованного в 1960 году; слышны некоторые дети, говорящие о старике: «То, что Иисус воскресил, ОСТАЕТСЯ воскресшим», подразумевая, что это святой Лазарь из Вифании , которого Христос воскресил из мертвых. Другая возможность, на которую намекают в романе, заключается в том, что этот персонаж также является Исааком Эдвардом Лейбовицем, основателем Альбертовского Ордена Святого Лейбовица (и который был замучен за попытку спасти книги от сожжения дикой толпой). Персонаж говорит и пишет на иврите и английском и бродит по пустыне, хотя у него есть палатка на холме. с видом на аббатство, основанное Лейбовицем, которое является местом действия почти всего романа. Персонаж снова появляется в трех последующих новеллах, которые происходят с разницей в сотни лет, а также в последующем романе Миллера 1997 года « Святой Лейбовиц и женщина-дикая лошадь» .

Ахашверош должен остаться на Земле после того, как космические путешествия будут развиваться в «Связанном с землей» Лестера дель Рей (1963). [54] Странствующий еврей также появляется в рассказе Мэри Элизабет Советник «Горсть серебра» (1967). [55] Барри Сэдлер написал серию книг, в которых фигурирует персонаж по имени Каска Руфио Лонгин, который представляет собой комбинацию двух персонажей из христианского фольклора, Святого Лонгина и странствующего еврея. Джек Л. Чалкер написал серию из пяти книг под названием The Well World Saga.в котором много раз упоминается, что создатель вселенной, человек по имени Натан Бразилия, известен как Странствующий еврей. В январе 1987 года DC Comics в 10-м выпуске Secret Origins дал Призрачному незнакомцу четыре возможных происхождения. В одном из этих объяснений Незнакомец подтверждает священнику, что он странствующий еврей. [56] Роман Анджелы Хант « Бессмертный» (2000) показывает странствующего еврея под именем Ашер Гензано.

Джордж Сильвестр Вирек и Пол Элдридж написали трилогию романов « Мои первые две тысячи лет: автобиография странствующего еврея» (1928), в которой Исаак Лакедем - римский солдат, который, после того как Иисус сказал ему, что он «задержится до моего возвращения» ", продолжает влиять на многие великие исторические события. Он часто встречает Соломея (описанную как «Бродячая еврейка») и путешествует с товарищем, которому он передал свое бессмертие через переливание крови (еще одна попытка сделать это для женщины, которую он любил, закончилась ее смертью).

«Ахасвер», лидер культа, отождествляемый со Странствующим евреем, является центральной фигурой в классическом детективном романе Энтони Буше « Девять раз девять» (первоначально опубликованном в 1940 году под именем Х. Холмс). Агасфер встречает возвращенный Христос в Деборе Грабиен «s 1990 романа Plainsong . [57]

В « Илиуме » Дэна Симмонса (2003) центральную роль играет женщина, которую называют странствующей еврейкой, хотя ее настоящее имя - Сави.

Блуждающим евреем оказывается Иуда Искариот в фантастической притче о христианстве Джорджа Мартина о далеком будущем , рассказе 1979 года « Путь креста и дракона ».

«Странствующий еврей» - это название короткого стихотворения Эдвина Арлингтона Робинсона, которое появляется в его книге «Три таверны» . [58] В стихотворении говорящий встречает загадочную фигуру с глазами, которые «все помнят». Он узнает его по «его образу, когда я был ребенком» и находит его горьким, с «звонким богатством старых анафем»; человек, для которого «мир вокруг был подарком тоски». Говорящий не знает, что с ним сталось, но считает, что «где-то среди людей сегодня / Эти старые, непреклонные глаза могут вспыхнуть / И вздрогнуть - и посмотреть в другую сторону».

Хотя он не появляется в романе Роберта А. Хайнлайна « Достаточно времени для любви» [1973], центральный персонаж, Лазарь Лонг , утверждает, что встречался со странствующим евреем по крайней мере один раз, а возможно, и несколько раз за свою долгую жизнь. . По словам Лазаря, он тогда использовал имя Сэнди Макдугал и действовал как аферист . Он описан как имеющий рыжие волосы и, по словам Лазаря, «ужасный зануда».

21 век [ править ]

Бразилия [ править ]

Бразильский писатель Глауко Ортолано в своем романе 2000 года « Домингос Вера Крус: Воспоминания об антропофаге Lisboense no Brasil» использует тему странствующего еврея для своего главного героя, Домингоса Вера Круза, который бежит в Бразилию во время одной из первых португальских экспедиций в Новый Свет. после убийства любовника жены в Португалии. Чтобы избежать вечного проклятия, он должен полностью раскаяться в своем преступлении. Книга мемуаров, которую Домингос диктует в 21 веке анонимному транскриберу, рассказывает свою собственную сагу на протяжении 500 лет истории Бразилии. В конце Домингос показывает, что он наконец сдается, чувствуя прибытие Сына Человеческого.

Соединенное Королевство [ править ]

Английский писатель Стивен Галлахер использует странствующего еврея в качестве темы в своем романе 2007 года «Королевство костей». Странствующий еврей - персонаж, театральный менеджер и актер, который отвернулся от Бога и обратился к разврату в обмен на долгую жизнь и процветание. Он должен найти другого человека, который примет образ странника, прежде чем его жизнь закончится, иначе он рискнет навлечь на себя вечное проклятие. В конце концов он находит замену в своей протеже Луизе. Роман вращается вокруг поисков другого персонажа, чтобы найти ее и спасти от предполагаемого проклятия.

Роман Сары Перри 2018 года « Мельмот» частично вдохновлен «Блуждающим евреем» и содержит несколько ссылок на легенду при обсуждении происхождения его главного персонажа.

В рассказе Дж. Г. Балларда «Пропавший Леонардо» странствующий еврей изображен загадочным вором искусства.

Соединенные Штаты [ править ]

  • Американский писатель Джексон Рид изображает странствующего еврея убийцей Вестфальских судов в своем романе 2018 года « Кибершот: эмпатический детектив». Персонаж идет в ногу с технологиями и использует их против военных и других.
  • В « Под перемычкой» главный герой подозревает, что библиотечная книга, просроченная на 113 лет, была проверена и возвращена Странствующим евреем.
  • Странствующий еврей появляется в «Хеллоуине Аркхэма» в выпуске Bewildering Stories от 30 октября 2017 года в качестве добровольца, помогающего университету Мискатоник подготовить новый перевод Некрономикона , особенно квалифицированный, потому что он знал автора.

Узбекистан [ править ]

Узбекский писатель Исаджон Султон опубликовал свой роман «Странствующий еврей» в 2011 году. [59] В этом романе еврей не характеризует символ проклятия; однако они появляются как люди, которые осознают присутствие Бога после того, как были прокляты Им. Более того, в романе запечатлены состояния современных странствующих евреев, созданные людьми с использованием высоких технологий.

В искусстве [ править ]

19 век [ править ]

Работы 19-го века, изображающие легендарную фигуру как Блуждающего (или Вечного) еврея или как Ахашверош (Ахасвер), включают:

  • 1846, Вильгельм фон Каульбах , Тит разрушает Иерусалим . Новая пинакотека Мюнхена. [60] [61] [62]
1836 г. Картина Каульбаха по заказу графини Ангелины Радзвилл; 1840 г. Каульбах опубликовал буклет «Разъяснения», в котором указаны основные фигуры; [63] 1846 г. законченная работа, приобретенная королем Баварии Людвигом I для королевских коллекций; 1853 г. установлен в Новой пинакотеке в Мюнхене; [64] 1842 г. Реплика Каульбаха для росписи лестницы в Новом музее в Берлине по заказу короля Пруссии Фридриха Вильгельма IV ; 1866 завершен; 1943 г. разрушен во время войны.
  • В 1852 году цветная карикатура использовалась в качестве дизайна обложки июньского номера сатирического журнала Journal pour rire , опубликованного Чарльзом Филипоном . [65] [66] [67]
  • 1854, Гюстав Курбе , Встреча . [68]
  • 1856, Гюстав Доре , двенадцать иллюстраций формата «Легенда о странствующем евреи» . [69]
  • 1876, Мауриций Готлиб , Ахасвер . Национальный музей, Краков . [70]
  • 1888, Адольф Хиреми-Хиршль , Ахашверош на краю света . Частная коллекция.
  • 1899, Самуэль Хирзенберг , Вечный еврей . Выставлялась в Лодзи, Варшаве и Париже в 1899 году, сейчас находится в Музее Израиля в Иерусалиме. [71]

20 век [ править ]

Странствующий еврей (1983), картина Майкла Сган-Коэна

На другом произведении искусства, выставленном в Базеле в 1901 году, легендарная фигура по имени Der ewige Jude , Вечный еврей , была изображена искупительно, принося Тору обратно в Землю Обетованную. [72]

Среди картин Марка Шагала , связанных с легендой, одна из картин 1923–1925 годов имеет явное название «Странствующий Жюф» (1923–1925). [73]

В своей картине «Странствующий еврей» (1983) Майкл Сган-Коэн изображает птицеподобную фигуру, стоящую с черной рукой, направленной к затылку, как если бы она держала пистолет; другая рука, направленная вниз с небес, использует мотив Руки Бога и указывает на божественное происхождение проклятия. Изображенная птицеподобная фигура носит юденхут . Пустой стул на переднем плане картины - символ того, что фигура не может успокоиться и вынуждена блуждать. [74]

В идеологии (19 век и позже) [ править ]

К началу восемнадцатого века фигуру «странствующего еврея» как легендарного человека начали отождествлять с судьбой еврейского народа в целом. После прихода к власти Наполеона Бонапарта в конце века и освободительных реформ в европейских странах, связанных с политикой Наполеона и евреев , «вечный еврей» становился все более «символическим  ... и универсальным персонажем» как продолжающаяся борьба. Поскольку еврейская эмансипация в Пруссии и других странах Европы в течение девятнадцатого века породила то, что стало называться «еврейским вопросом». [75]

До того, как в 1842 году король Пруссии заказал реплику Каульбаха его картины « Тит, разрушающий Иерусалим» для проектируемого Нового музея в Берлине, было написано эссе Габриэля Рисера «Stellung der Bekenner des mosaischen Glaubens in Deutschland» («О положении исповедников» Моисеев веры в Германии ») был опубликован в 1831 году, а журнал Der Jude, periodische Blätter für Religions und Gewissensfreiheit ( Еврей, периодическое издание за свободу религии и мысли ) был основан в 1832 году. В 1840 году сам Каульбах опубликовал свой журнал. буклет с пояснениями, в котором указаны основные фигуры для его предполагаемой картины, в том числе вечный еврей в бегстве как изгой за то, что он отверг Христа. В 1843 г.Была опубликована книга Бруно Бауэра « Еврейский вопрос » [76], на которую Карл Маркс ответил статьей с заголовком « К еврейскому вопросу ». [77]

Блуждающий вечный еврей ( Le Juif Eternel ), цветная гравюра на дереве, позже показанная на нацистской выставке Der Ewige Jude в Германии и Австрии в 1937–1938 годах. Здесь представлена ​​репродукция с выставки в Яд Вашем , 2007 год.

Карикатура, впервые появившаяся во французском издании в 1852 году и изображающая легендарную фигуру с «красным крестом на лбу, тонкими ногами и руками, огромным носом и развевающимися волосами, и посохом в руке», была использована анти- Семиты. [78] Он был показан на нацистской выставке Der Ewige Jude в Германии и Австрии в 1937–1938 годах. Его репродукция была выставлена ​​в Яд Вашем в 2007 году (см. Здесь).

Выставка проходила в Библиотеке Немецкого музея в Мюнхене с 8 ноября 1937 г. по 31 января 1938 г. и показывала произведения, которые нацисты считали « дегенеративным искусством ». Книга с изображениями этих произведений вышла под названием «Вечный еврей» . [79] Этому предшествовали другие подобные выставки в Мангейме, Карлсруэ, Дрездене, Берлине и Вене. Произведения искусства, представленные на этих выставках, в основном были выполнены художниками-авангардистами, получившими признание и уважение в 1920-х годах, но цель выставок заключалась не в том, чтобы представить произведения как достойные восхищения, а в высмеивании и осуждении их. [80]

Изображение в популярных СМИ [ править ]

Этап [ править ]

Опера Фроменталя Галеви « Заблудший Жюль» , основанная на романе Сью , была впервые показана в Парижской опере ( Salle Le Peletier ) 23 апреля 1852 года, и в течение двух сезонов было представлено 48 спектаклей. Музыка была достаточно популярна , чтобы создать Агасфер Мазурка , а Агасфер Вальц , и Агасфер польку . [81]

Еврейский спектакль «Вечный еврей» был впервые показан в московском театре «Хабима» в 1919 году и был показан в театре «Габима» в Нью-Йорке в 1926 году [82].

Дональд Вулфит дебютировал в роли странствующего еврея в театральной адаптации в Лондоне в 1924 году. [83] В пьесе « Спикенард» (1930) Лоуренса С.Е. еврей странствует по необитаемой Земле вместе с Иудой и нераскаявшимся вором . [39] Пьеса Глена Бергера « Под перемычкой» в 2001 году - это монолог голландского библиотекаря, который углубляется в историю книги, которая была возвращена с опозданием на 113 лет, и убеждается в том, что ее заемщиком был странствующий еврей. [84]

Фильм [ править ]

На тему «Странствующий еврей» было снято несколько фильмов :

  • Немой фильм 1904 года Жоржа Мельеса « Странствующий Жюф» [85]
  • 1923 увидел Вечный жид , британский немой фильм по Maurice Эльви от основания E. Храм Терстон игры «s, в главной роли Мэтисон Ланг . Спектакль был поставлен как в Твикенхэме, Лондоне, так и на Бродвее в 1921 году, последний сопродюсировал Дэвид Беласко . В пьесе, а также в двух фильмах, основанных на ней, делается попытка передать легенду буквально, перенося еврея из библейских времен в испанскую инквизицию .
  • Элви также снял звуковой римейк «Блуждающий еврей» (1933) с Конрадом Вейдтом в главной роли; фильм был настолько популярен, что побил рекорды кассовых сборов в то время. [86]
  • В 1933 году компания Jewish Talking Picture Company выпустила фильм на идиш под названием «Вечный еврей» .
  • В 1940 году в нацистской Германии был снят пропагандистский псевдодокументальный фильм под названием Der Ewige Jude ( Вечный еврей ), отражающий антисемитизм нацизма и связывающий легенду с предполагаемыми преступлениями евреев на протяжении веков.
  • В другой киноверсии рассказа, снятой в Италии в 1948 году, снялся Витторио Гассман .
  • В фильме 1988 года «Седьмое знамение» странствующий еврей предстает в образе отца Луччи, который идентифицирует себя как многовековой Картафил, привратник Пилата , принимавший участие в бичевании Иисуса перед его распятием.
  • В 1993 фильм Нужные вещи , основанные на 1991 романе того же имени со стороны Стивена Кинга есть элементы легенды Wandering Jew. [87]
  • В фильме ужасов 2000 года « Дракула 2000» и его продолжениях странствующий еврей приравнивается к Иуде Искариоту .
  • Научно-фантастический роман 2007 года «Человек с Земли» во многих аспектах похож на историю «Блуждающего еврея».
  • В фильме 2009 года «Образование» и Грэма, и Дэвида Голдмана описывались именно так, хотя оригинальные мемуары Линн Барбер, на которых он был основан, этого не делали.

Телевидение [ править ]

  • В третьем эпизоде ​​первого сезона «Библиотекарей» персонаж Дженкинс упоминает странствующего еврея как «бессмертное существо, которое можно ранить, но никогда не убить».
  • В третьем сезоне FX-сериала « Фарго» персонаж по имени Пол Марран появляется перед тремя главными персонажами. Он действует как источник совета для двоих из них (одному из которых он дает шанс на искупление), в то время как заставляет третьего противостоять его прошлой причастности к многочисленным убийствам. Хотя широко распространено мнение, что персонаж представляет собой странствующего еврея, это имя связано с исторической ошибкой: это англизированная версия Паоло Мараны (Джованни Паоло Марана предположительно является автором писем, написанных турецким шпионом , во втором томе которого изображен странствующий еврей). а не известный псевдоним легендарной фигуры.
  • В японской манге и сопутствующем аниме-сериале «Невеста древнего мага» странствующий еврей представлен в роли антагониста Картафилуса. В своем стремлении положить конец своим вечным страданиям, Картафил мешает прогрессу в обучении Чиза.
  • В телесериале « Острые козырьки» еврейский гангстер Альфи Соломонс (которого играет Том Харди ) назвал себя «Блуждающим евреем».
  • В «Лагримасе», эпизоде ​​второго сезона Witchblade , Джеффри Донован изображает его как загадочного бродяги, у которого завязываются романтические отношения с главной героиней Сарой Пеззини . Позже выясняется, что его истинная личность - это проклятый римский солдат Картафил, который надеется, что Ведьмин клинок, наконец, положит конец его страданиям.
  • В телесериале « Рохайд» странствующий еврей фигурирует в эпизоде ​​« Случай со странником» . [88]

Комиксы [ править ]

В выпуске 8 «Арак: Сын грома» главный герой встречает Блуждающего еврея. Арак вмешивается от имени таинственного еврея, которого жители деревни собираются побить камнями. Позже этот же человек служит проводником по катакомбам Рима, когда они ищут логово Черного Папы, который держит в заложниках союзников Арака. Его имя - Иосиф Флавий, и он говорит Араку, что обречен скитаться по Земле после насмешек над Христом на пути к распятию. [89]

DC Comics характер Phantom Незнакомец , таинственный герой с паранормальными способностями, получил четыре возможного происхождения в вопросе о тайных Origins с одним из них идентифицировать его как Агасферу. Теперь он посвящает свое время помощи человечеству, даже отклоняя более позднее предложение Бога освободить его от аскезы. [90]

В книге Дейча « Плащаница для Уолдо », опубликованной в еженедельных газетах, таких как New York Press, и выпущенной в виде книги Fantagraphics , санитар, который воскрешает Уолдо как неповоротливого демона, чтобы тот мог уничтожить Антихриста, - не кто иной, как Бродячий еврей. За выполнение этой миссии он получает нормальную жизнь и, как предполагается, женится на женщине, которую только что спас. Уолдо, вернувшись в форму мультяшного кота, также получает награду, находя его в грузовом вагоне.

В комиксе Нила Геймана « Песочный человек » персонаж Хоб Гэдлинг представляет архетипического странствующего еврея. Позже персонаж Джоанна Константин замечает слух о том, что Дьявол и Блуждающий еврей встречаются раз в сто лет в таверне, что еще больше укрепляет связь.

В манге Коре Ямазаки « Невеста древнего мага» персонаж Картафил, также известный как Джозеф, - загадочное существо, похожее на мальчика, но намного старше. Его называют «странствующим евреем», и говорят, что он был проклят бессмертием за то, что бросил камень в Сына Божьего. Позже выясняется, что Иосиф и Картафил были двумя разными людьми, пока Иосиф не слился с Картафилом в попытке снять свое проклятие, но сам был проклят.

В 24 главе манги Кацухиса Кигицу «Франкен Фрэн», озаглавленной «Бессмертие», главный герой Фрэн обнаруживает человека, который не может умереть. Как только этому человеку разрешают писать, он показывает, что он на самом деле Странствующий еврей.

Видеоигры [ править ]

Странствующий еврей показан в приключенческой игре Gabriel Knight 3: Blood of the Sacred, Blood of the Damned . Странствующий еврей представлен как друг детства, а затем ученик Иисуса, который пил капли своей крови во время распятия и, таким образом, был проклят бессмертием. [91]

В серии видеоигр Assassin's Creed представлена ​​группа людей, известных как мудрецы, которые обладают рядом сверхъестественных способностей. В игре Assassin's Creed Unity один из мудрецов назван Странником и связан со Странствующим евреем, описанным как «еврейский мудрец, родившийся в Иудее. Считалось, что он встретил Иисуса Христа на пути к Голгофе». [92]

См. Также [ править ]

  • Глобальный кочевник
  • Hob Gadling
  • Пресвитер Иоанн , похожая легенда
  • Паучок , который теперь получил прозвище «странствующий чувак», чтобы избежать этого этнического оскорбления [93]

Ссылки [ править ]

  1. ^ как описано в первой главе « Любопытных мифов средневековья», где Сабина Баринг-Гулд приписывает самое раннее дошедшее до нас упоминание мифа о странствующем евреи Мэтью Пэрис . Глава началась со ссылки насерию из двенадцати иллюстраций к легенде Гюстава Доре и закончилась предложением, в котором отмечалось, что, хотя исходная легенда была настолько «благородной в своей суровой простоте», что немногие смогли успешно развить ее в поэзии или в остальном Доре произвела в этой серии «одновременно стихотворение, романс и шедевр искусства». Впервые опубликованная в двух частях в 1866 и 1868 годах, работа была переиздана в 1877 году и во многих других изданиях. [1]
  2. ^ Уэндовер), Роджер (из (1849). Иосифа, квьте ultimum Кристи Adventum adhuc Vivus exspectat (на латыни). Стр. 175.
  3. ↑ Роджер из «Цветов истории Вендовера» . Том 4. HG Bohn . 1842 г.
  4. ^ a b Джейкобс 1911 , стр. 362
  5. ^ Роджер (1849). Роджер из Вендовера «Цветы истории», включающий историю Англии от происхождения саксов до 1235 года нашей эры; ранее приписываемый Мэтью Пэрис . Лондон. hdl : 2027 / yale.39002013002903 .
  6. ^ a b c d Андерсон, Джордж К. «Начало легенды». Легенда о странствующем евреи , Brown UP, 1965, стр. 11–37.
  7. ^ Дэвид Daube, "Ahasver" Еврейский Ежеквартальный обзор Новая серия 45 +0,3 (январь 1955), стр 243-244.
  8. ^ «Ахасвер, Ахасверус, странствующий еврей - люди - виртуальное местечко» . Архивировано из оригинала 12 января 2016 года . Проверено 16 января +2016 .
  9. ^ Крейн, Джейкоб (29 апреля 2013 г.). «Долгая трансатлантическая карьера турецкого шпиона». Атлантические исследования: глобальные течения . Берлин: Рутледж. 10 (2): 228–246. DOI : 10.1080 / 14788810.2013.785199 . S2CID 162189668 . 
  10. ↑ Турецкий шпион . Том 2, книга 3, письмо I. 1691.
  11. ^ es: Judío errante
  12. ^ это: Ebreo errante
  13. ^ Суини, Марвин Алан; Коттер, Дэвид В .; Уолш, Джером Т .; Франке, Крис (октябрь 2000 г.). Двенадцать пророков: Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария, Малахия . Литургическая пресса. п. 102. ISBN 978-0-8146-5095-0. Проверено 13 декабря 2011 года .
  14. ↑ Этот стих цитируется в немецкой брошюре Kurtze Beschreibung und Erzählung von einem Juden mit Namen Ahasverus , 1602.
  15. ^ Сало Уитмайер Барон (1993). Социальная и религиозная история евреев (18 томов, 2-е изд.). Издательство Колумбийского университета, 1952–1983 гг. ISBN 0231088566.
  16. ↑ Аврелий Прудентиус Клеменс (400). Апофеоз . Проверено 22 декабря 2011 года .
  17. ^ a b Социальная и религиозная история евреев: гражданин или чуждый фокусник . 11 . Издательство Колумбийского университета. 1967. с. 178. ISBN 978-0-231-08847-3. Проверено 13 декабря 2011 года .
  18. ^ Уэндовер), Роджер (из, Париж, Мэтью (1849). Роже цветов Вендовере истории по извлекаться. 11 октября +2010 .
  19. ^ Flores Historiarum . Канцелярский офис HM. 1890. с. 149 . Проверено 11 октября 2010 года - из интернет-архива .
  20. ^ Для 13c.expulsion евреев см История евреев в Англии и эдикта Изгнания .
  21. ↑ Мэтью Пэрис, Хрон. Майора , изд. HR Luard , Лондон, 1880 г., т. 340–341.
  22. ↑ Андерсон (1991), 22–23
  23. ↑ «От редакции», Deseret News , 23 сентября 1868 г.
  24. ^ Джейкобс, Джозеф (1911). «Еврей, странствующий»  . В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . 15 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 362.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  25. ↑ Conway, Moncure Daniel (1881). Странствующий еврей . Чатто и Виндус. п. 28 . Проверено 2 декабря 2010 года . О враждебности возрождения легенды свидетельствуют случаи, когда в кварталы евреев вторгались слухи о том, что они скрывали Странника.
  26. ^ Voß, Ревекка (апрель 2012). «Запутанные истории: красные евреи в досовременном идише и немецкие апокалиптические предания» . Обзор AJS . 36 (1): 1–41. DOI : 10.1017 / S0364009412000013 . ISSN 1475-4541 . S2CID 162963937 .  
  27. ^ Это исповедует были напечатаны в Лейдене в 1602 г. иначе незарегистрированного принтер «Кристофф Crutzer»; настоящее место и принтер не могут быть установлены.
  28. ^ Daube 1955: 244.
  29. ^ Джейкобс и Вольф. "Bibliotheca Anglo-Judaica" (221): 44. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )
  30. ^ Бейер, Юрген (2008). "Jürgen und der Ewige Jude. Ein lebender Heiliger wird unsterblich". Arv. Nordic Yearbook of Folklore 64 (на немецком языке). С. 125–140.
  31. ^ Уоллес Остин Фландерс. «Годвин и готика: Святой Леон». Техасские исследования в области литературы и языка . 8 (4, зима 1967): 533–545.
  32. ^ "Странствующий еврей" . Архив английских баллад . Проверено 10 сентября 2014 года .
  33. ^ "Хроники странствующего еврея" . Архив английских баллад . Проверено 10 сентября 2014 года .
  34. ↑ Третье издание: Реликвии древнеанглийской поэзии: состоящие из старых героических баллад, песен и других произведений наших ранних поэтов (в основном лирического характера). Вместе с некоторыми более поздними произведениями (Том 3) - стр. 295-301 , 128 строк стихов, с прозаическим вступлением [2]
  35. ^ «Эндрю Франклин» .
  36. ↑ Странствующий еврей, стихотворение в четырех песнях Перси Биши Шелли. Написано в 1810 году, опубликовано Ривзом и Тернером посмертно для Общества Шелли, Лондон, 1877 год.
  37. ^ Нечестие Артаксеркса: Перси Шелли Агасфер Тамара Тинкер, пересмотренное издание 2010
  38. ^ a b c d e f г Брайан Стейблфорд , «Введение» в « Сказки о странствующем евреи» под редакцией Стейблфорда. Dedalus, Sawtry, 1991. ISBN 0-946626-71-5 . (стр. 1-25). 
  39. ^ Издание 1873 Gebbie в [3] Подобное название использовалось для издания под грифом Cassell, Petter & Galpin, Лондоне, Париже и НьюЙорке. Файл: Странствующий еврей title page.jpg
  40. ↑ Повесть Уильяма Руссо « Mal Tempo » (1999 г.)подробно описывает исследования Уоллеса и его попытку найти мифического персонажа в его романе. Руссо также написал продолжение под названием Mal Tempo & Friends в 2001 году.
  41. ^ Марк Твен. «Глава 54» . Невинные за границей . Проверено 12 сентября 2015 года .
  42. ↑ Генрих Гейне, Aus den Memoiren des Herren von Schnabelewopski , 1834. См. Барри Миллингтон, The Wagner Compendium , Лондон (1992), с. 277
  43. ↑ Пятнадцатая книга автобиографии Гете: правда и поэзия, из моей собственной жизни, переведенная с немецкого Джоном Оксенфордом (1848).
  44. ^ "Полный текст" Автобиографии Гете: правда и поэзия из моей жизни " " .
  45. ^ П. Хьюм Браун, Молодость Гете (Лондон, 1913). Глава XI, Гете и Спиноза — Der ewige Jude 1773–74 [4]
  46. ^ Хосе Мария Gárate Кордова, «Хосе Гомес де ARTECHE у Moro (1821-1906)», в Militares у Маринос ан ла Реал Сосьедад Geografica , 2006, стр. 79-102
  47. ^ Azuela, Мариано (2008) [1915]. Аутсайдеры . Нью-Йорк: Пингвин. С. 15, 34.
  48. ^ Гийом Аполлинер, "L'Hérésiarque & Cie"
  49. ^ Франц Роттенштайнер , "Послесловие" в "Зеленом лице" Майринка, переведенное Майком Митчеллом. Сотри: Дедал / Ариадна, 1992, стр 218-224. ISBN 0-946626-92-8 
  50. ^ Northwestern University Press (1983) ISBN 978-0-8101-1706-8 
  51. ^ Yi, Мани-Йол (2015). Сын человеческий: роман (Первое изд.). Виктория, Техас: Dalkey Archive Press. ISBN 978-1628971194.
  52. ↑ Алан Уоррен, «Проклятие», в ST Джоши, изд., « Иконы ужаса и сверхъестественного: энциклопедия наших худших кошмаров» (Гринвуд, 2007), (op. 129-160) ISBN 0-31333-781-0 
  53. ^ дель Рей, Лестер (август 1963). «Связанный с землей» . Научная фантастика Галактики . С. 44–45.
  54. ^ "Горсть серебра" в Half In Shadow Мэри Элизабет Советник, Уильям Кимбер, 1980 (p205-212).
  55. ^ Барр, Майк В.  (ж),  Апаро, Джим  (р),  Зиуко, Том  (я). "Призрачный незнакомец" Secret Origins v2, 10: 2-10 (январь 1987), DC Comics
  56. ^ Крис Гилмор, «Grabien, Дебора» в Сент - Джеймс Руководство фантазии писателей ,редакцией Дэвида Прингл. St. James Press, 1996. ISBN 1-55862-205-5 (стр 238-39) 
  57. ↑ Робинсон, Эдвин Арлингтон (1 января 1920 г.). «Три трактира; сборник стихов» . New York Macmillan Co - через Интернет-архив.
  58. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинального 3 -го сентября 2014 года . Проверено 29 августа 2014 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  59. ^ Файл: Kaulbach Zerstoerung Jerusalems durch Titus.jpg
  60. ^ Рис.1 и детали Рис. 2 и 3 СТРАНАЮЩИЙ ЕВРЕЙ АВРААМА РОНЕНА КАУЛЬБАХА [5] Архивировано 30 июля 2013 года в Wayback Machine .
  61. ^ Реплика фресок на лестнице Нового музея в Берлине (см. рис. 5 «Новый музей в Берлине» [6] ), заказанная Каульбахом в 1842 году и завершенная в 1866 году, была разрушена во время войны. II.
  62. ^ Брошюра Каульбахом имела цитаты из Ветхого и Нового Заветапророчества и ссылки на ИОСИФ Флавия Иудейская война как его основной литературный источник, Авраамом Ронен Каульбахом'S Агасфер [7] архивации 30 июля 2013 в Wayback Machine
  63. ^ картинная галерея 19в. работа Пинакотека
  64. ^ Леви, Ричард С. (2005). Антисемитизм: историческая энциклопедия предрассудков и преследований . ABC-CLIO. п. 186. ISBN. 978-1-85109-439-4.
  65. ^ Присвоение Доре неопределенного, Авраам Ронен Каульбах'S Агасферы [8] архивация 30 июля 2013 в Wayback Machine
  66. ^ Репродукция экспоната в Яд Вашем . Файл: нацистская пропаганда странствующего еврея Дэвида Шанкбона.jpg
  67. ^ Линда Ночлин, Встреча Гюстава Курбе: Портрет художника как странствующего еврея Бюллетень искусства том 49 № 3 (сентябрь 1967): 209-222
  68. ^ для короткого стихотворения Пьера-Жана де Беранжера , взятого из романа Эжена Сю 1845 года: Эрик Зафран, с Робертом Розенблюмом и Лизой Смолл, редакторами, Фантазия и вера: Искусство Гюстава Доре , Yale University Press, 2007 [ 9]
  69. ^ "Рис.5, Ронен" Странствующий еврей Каульбаха " " (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 30 июля 2013 года . Проверено 1 октября 2012 года .
  70. ↑ Ронен «Странствующий еврей Каульбаха» [10]. Архивировано 30 июля 2013 г. в Wayback Machine. Рис.6.
  71. ^ Скульптура Альфреда Носсига . Рис. 3.3, стр.79 в книге Тодда Преснера « Мускулистый иудаизм: еврейское тело и политика возрождения» . Рутледж, 2007. Скульптура была выставлена ​​в 1901 году на Пятом сионистском конгрессе, учредившем Еврейский национальный фонд . [11]
  72. ^ Рис.16 с комментариями в Joanna L. Brichetto, блуждающий IMAGE Преобразовывающ Агасфер (2006). [12] . Для работ некоторых других художников с названиями «Блуждающий еврей», связанных с темой продолжающегося социального и политического затруднительного положения евреев или еврейского народа, см. Рис. 24 (1968), 26 (1983), 27 (1996), 28 (2002)
  73. ^ «Ресурсы для учителей на Песах» . Еврейские учебные работы.
  74. ^ Бейн, Алекс (1990). Еврейский вопрос: биография мировой проблемы . Издательство Fairleigh Dickinson Univ Press. п. 155. ISBN 978-0-8386-3252-9.
  75. ^ "Die Judenfrage", Brunswick, 1843 [13] , где Бауэр утверждал, что и евреи, и христиане должны отказаться от религиозной принадлежности как предварительного условия юридического равенства, политической и социальной свободы. (Моггач, Дуглас, «Бруно Бауэр», Стэнфордская энциклопедия философии (издание весна 2010 г.) [14]
  76. ↑ По еврейскому вопросу , Карл Маркс, написано 1843 г., впервые опубликовано в Париже в 1844 г. под немецким названием «Zur Judenfrage» в Deutsch – Französische Jahrbücher. [15]
  77. ^ Моссе, Джордж Л. (1998). Образ мужчины: создание современной мужественности . Издательство Оксфордского университета. п. 57. ISBN 978-0-19-512660-0.
  78. ^ «Der ewige Jude:« Вечный еврей или странствующий еврей » » . Проверено 14 ноября 2011 года .
  79. ^ Запад, Ширер (2000). Изобразительное искусство в Германии 1890-1937: Утопия и отчаяние . Издательство Манчестерского университета. п. 189. ISBN. 978-0-7190-5279-8.
  80. ^ Андерсон, (1991), стр. 259.
  81. ^ Nahshon, Эдна (15 сентября 2008). Евреи и обувь . Берг. п. 143. ISBN 978-1-84788-050-5. Проверено 13 декабря 2011 года .
  82. ^ Харвуд, Рональд , "Wolfit, сэр Дональд (1902-1968)" , Оксфордский Национальный биографический словарь , Oxford University Press, сентябрь 2004 года; онлайн-издание, январь 2008 г., по состоянию на 14 июля 2009 г.
  83. ^ Alley Театр (8 августа 2008). «Под перемычкой» . Аллея театра . Проверено 11 октября 2010 года .
  84. ↑ Жорж Мельес (директор) (1904). Le Juif Errant . Звездная кинокомпания . Проверено 13 мая 2018 .
  85. ^ The Film Daily . Wid's Films and Film Folk, inc. 24 января 1935 г. с. 242 . Проверено 13 апреля 2018 года .
  86. ^ http://sf-encyclopedia.uk/fe.php?nm=needful_things
  87. ^ " " Сыромятная кожа "Инцидент со странником (телевизионный эпизод 1964 года)" . IMDb . Дата обращения 3 мая 2019 .
  88. ^ Апаро, Джим (р), Колон, Эрни (я). "Темное, неосвещенное место ..." Арак: Сын грома  8 (март 1982 г.)
  89. ^ Барр, Майк В.  (ж), Апаро, Джим (р), Апаро, Джим (я). "Подождите, пока я не вернусь" Secret Origins v2, 10 (январь 1987)
  90. ^ "Габриэль Рыцарь 3: Кровь Священного, Кровь Проклятых" . Габриэль Найт Омнипедия . Проверено 25 января 2020 года .
  91. ^ "Странник" . Assassin's Creed Wiki . Проверено 25 января 2020 года .
  92. ^ https://www.house-plant-hobbyist.com/blog/2019/5/16/tradescantia-zebrina . Отсутствует или пусто |title=( справка )

Библиография [ править ]

  • Андерсон, Джордж К. Легенда о странствующем евреи. Providence: Brown University Press, 1965. xi, 489 p .; репринтное издание ISBN 0-87451-547-5 собирает как литературные версии, так и народные версии. 
  • Камилла Роквуд, изд. (2009). Словарь фраз и басен Брюера (18-е изд.). Эдинбург: Chambers Harrap. п. 1400. ISBN 9780550104113.
  • Хасан-Рокем, Галит и Алан Дандес Странствующий еврей: Очерки интерпретации христианской легенды (Блумингтон: издательство Индианского университета) 1986. Фольклорные изображения 20-го века.
  • Мэннинг, Роберт Дуглас Бродячий еврей и Бродячая еврейка ISBN 978-1-895507-90-4 
  • Гаер, Джозеф (Фишман) Легенда о странствующем евреи Новая американская библиотека, 1961 (иллюстрации Доре) популярный счет
  • Ричард И. Коэн, «Блуждающий еврей» от средневековой легенды до современной метафоры , Барбара Киршенблатт-Гимблетт и Джонатан Карп (редакторы), Искусство быть евреем в наше время (Филадельфия, University of Pennsylvania Press, 2007) (Еврейская культура и контексты)
  • Сабина Баринг-Гулд, Любопытные мифы средневековья (1894)

Внешние ссылки [ править ]

  • Драматические сценарии " Бродячий еврей" и "еврейка"
  • Блуждающий еврей, Эжен Сью из Project Gutenberg
  • Дэвид Хоффман, достопочтенный. ЮД из Готтегена (1852 г.). Хроники странствующего еврея, отобранные из оригиналов Карфаила, охватывающие период почти XIX века - подробное описание фактов, связанных с проповедью Иисуса, из репортажа фарисеев.
  • Католическая энциклопедия запись
  • (Предполагаемый) конец странствующего еврея из "Золотого тельца" Ильфа и Петрова
  • Первый президент Израиля Хаим Вейцман, "Блуждающий еврей" Фонд рукописей Шапелла
  • «Блуждающий образ: обращение странствующего еврея» Иконография и изобразительное искусство.
  • "Блуждающий еврей" и "Хроники странствующего еврея". Архив английских баллад.