Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Вакф ( арабский : وقف ;[ˈWɑqf] ), также известная как Hubous ( حُبوس ) [1] или mortmain property, является неотъемлемым благотворительным даром в соответствии с исламским законодательством . Обычно это включает в себя пожертвование здания, участка земли или других активов для мусульманских религиозных или благотворительных целей без намерения вернуть имущество. [2] благотворительный фонд может держать пожертвованные средства. Человек, совершающий такое посвящение, известен как вакиф (жертвователь). В соответствии с законодательством Османской Турции , а затем в соответствии с британским мандатом в Палестине , вакфбыл определен как узуфрукт государственной земли (или собственности), доходы от которой гарантированы благочестивым фондам. [3] Хотя система вакфов основывалась на нескольких хадисах и представляла элементы, аналогичные практикам доисламских культур, похоже, что конкретная полноценная исламская правовая форма пожертвования, называемая вакфом, датируется 9 веком нашей эры (см. § История и местонахождение ниже).

Терминология [ править ]

В суннитской юриспруденции вакф , также пишется wakf ( арабский : وَقْف ; множественное число أَوْقاف , awqāf ; турецкий : vakıf [4] ) является синонимом шабс ( حَب called س , также называемый ubs حُبْس или ubus حُبْوس и обычно переводимый по-французски). [5] Habs и подобные термины используются в основном юристами Малики . [5] В Twelver шиизма , HABSэто особый вид вакфа , при котором учредитель оставляет за собой право распоряжаться имуществом вакфа. [5] Лицо, делающее грант, называется аль-вакиф (или аль-мухаббис ), а пожертвованные активы называются аль-маукуф (или аль-мухаббас ). [5]

В более старых англоязычных юридических трудах конца 19 - начала 20 веков слово вакф было vakouf ; [6] Слово, также присутствующее в таких французских произведениях, использовалось во времена Османской империи и происходит от турецкого vakıf . [7]

Определение [ править ]

Термин вакф буквально означает «заключение и запрет», то есть заставлять что-то останавливаться или стоять на месте. [8]

Бахаеддин Едийылдыз определяет вакф как систему, состоящую из трех элементов: хайрат , акарат и вакф . Хайрат, множественное число от слова hayr , означает «добродетель» и относится к мотивационному фактору организации вакиф; akarat относится к корпусу и буквально означает «недвижимость», подразумевая источники дохода, такие как рынки ( bedesten s, arasta s, han s и т. д.), земля, бани; и вакф, в его узком смысле, - это учреждение (я), предоставляющее услуги, как это было совершено в действии вакиф, например медресе , общественные кухни ( имареты ), карвансарайс, мечети, библиотеки и т. д. [9]

Как правило, вакф должен соответствовать трем основным ограничениям: [10]

  1. Тот, кто предоставляет вакф, и его последующие сопровождающие должны секвестировать принципала и направить выручку на благотворительность.
  2. Эндаумент должен быть законно исключен из коммодификации, чтобы его больше не было на рынке.
  3. Его единственная цель должна быть благотворительной, и должна быть указана группа получателей.

Происхождение в исламских текстах [ править ]

Хотя в Коране нет прямого предписания относительно вакфа, их концепция в исламском обществе была получена из ряда хадисов . Говорят, что во времена Пророка, после хиджры , первый вакф состоял из 600 финиковых пальм. Доходы от этого вакфа должны были накормить бедняков Медины. [10]

В одной традиции говорится, что: «Ибн Умар сообщил, что Умар ибн аль-Хаттаб получил землю в Хайбаре , поэтому он пришел к пророку Мухаммаду и попросил его дать ему совет об этом. Пророк сказал:« Если хочешь, сделай собственность неотчуждаема, а прибыль от нее отдавать на благотворительность ». Далее говорится, что Умар раздал ее в качестве милостыни, а сама земля не будет продана, унаследована или передана в дар. Он отдал его беднякам, родственникам, рабам, джихаду , путешественникам и гостям. И оно не будет противодействовать тому, кто управляет им, если он потребляет часть его урожая надлежащим образом или накормит друга, который не обогащается с его помощью. [11]

В другом хадисе Пророк Мухаммед сказал: «Когда человек умирает, его переживут только три дела: постоянная подаяние, полезные знания и ребенок, молящийся за него». [12] [ требуется проверка ]

Жизненный цикл [ править ]

Основание [ править ]

Исламское право ставит несколько юридических условий для создания вакфа.

Основатель [ править ]

Вакф - это договор, поэтому учредитель (называемый по -арабски al-wāqif или al-muḥabbis ) должен иметь право заключать договор. Для этого учредитель должен:

  • быть взрослым
  • быть в здравом уме
  • способен вести финансовые дела
  • не под запретом на банкротство

Хотя вакф является исламским институтом, быть мусульманином не требуется для создания вакфа, и зимми могут создавать вакф. Наконец, если человек смертельно болен, на вакф распространяются те же ограничения, что и на завещание в исламе. [13]

Вклад женщин в систему вакуфов [ править ]

Широко неизвестный факт о демографических характеристиках основателей османских вакфов заключается в том, что многие из них были женщинами; с существованием их заведений, оказывающих решающее влияние на экономическую жизнь их сообществ. [14] Из 30 000 сертификатов вакфов, документально подтвержденных GDPFA ( Главное управление Благочестивого фонда в Анкаре ), более 2300 из них были зарегистрированы в учреждениях, принадлежащих женщинам. А из 491 общественного фонтана в Стамбуле, который был построен в период Османской империи и просуществовал до 1930-х годов, почти 30% из них были зарегистрированы в рамках вакфов, принадлежащих женщинам. [15]

Свойство [ править ]

Имущество (называемое аль-маукуф или аль-муаббас ), используемое для основания вакуфа, должно быть объектами действующего договора. Предметы сами по себе не должны быть харамом (например, вино или свинина ). Эти объекты не должны еще находиться в общественном достоянии: общественная собственность не может использоваться для создания вакфа. Учредитель также не мог передавать имущество в залог кому-либо ранее. Эти условия в целом верны для контрактов в исламе. [13]

Собственность, предназначенная для вакфа, обычно недвижимая, например, поместье. По мнению большинства исламских юристов, все движимое имущество также может образовывать вакф. Однако ханафиты также разрешают отдавать большинство движимых товаров в вакф с некоторыми ограничениями. Некоторые юристы утверждали, что даже золото и серебро (или другая валюта) могут быть обозначены как вакф. [13]

Бенефициары [ править ]

Бенефициарами вакфа могут быть физические лица и коммунальные предприятия. Учредитель может указать, какие лица имеют право на получение пособия (например, семья основателя, все сообщество, только бедные, путешественники). Коммунальные предприятия, такие как мечети, школы, мосты, кладбища и питьевые фонтаны, могут быть бенефициарами вакфа. Современное законодательство подразделяет вакф на «благотворительные дела», в которых бенефициарами являются общественность или бедные) и «семейный» вакф, в котором учредитель делает бенефициаров своими родственниками. Также может быть несколько бенефициаров. Например, учредитель может оговорить, что половина доходов идет его семье, а другая половина - бедным. [13]

Действительные бенефициары должны соответствовать следующим условиям: [13]

  • Они должны быть идентифицируемыми. По крайней мере, некоторые из бенефициаров также должны существовать на момент основания вакфа. Однако малики считают, что вакф может существовать какое-то время без бенефициаров, откуда накопленные доходы передаются бенефициарам после их создания. Примером несуществующего бенефициара является нерожденный ребенок.
  • Бенефициары не должны воевать с мусульманами. Ученые подчеркивают, что немусульманские граждане Исламского государства (зимми) определенно могут быть бенефициарами.
  • Бенефициары не могут использовать вакф в целях, противоречащих исламским принципам.

Существует спор о том, может ли сам учредитель сохранить за собой исключительные права на использование вакфа. Большинство ученых согласны с тем, что, как только вакф будет основан, его уже нельзя будет вернуть.

Ханафи считают, что список бенефициаров включает бессрочный элемент; вакф должен указать своих бенефициаров в случае. [13]

Декларация об основании [ править ]

Заявление об основании обычно представляет собой письменный документ, сопровождаемый устным заявлением, хотя большинство ученых не требует ни того, ни другого. Каким бы ни было заявление, большинство ученых (представителей ханафитских, шафиитских, некоторых школ ханбали и имами-шиитов) считают, что оно не является обязательным и необратимым до тех пор, пока оно не будет фактически доставлено бенефициарам или не будет использовано ими. Однако после их использования вакф становится самостоятельным учреждением. [13]

Администрация [ править ]

Письменная комната вакфа в музее Мевляны

Обычно у вакфа есть ряд бенефициаров. Таким образом, основатель заранее договаривается, назначая администратора (называемого натир, или мутавалли, или чайим ), и устанавливает правила назначения последующих администраторов. Учредитель может сам решить управлять вакфом в течение своей жизни. Однако в некоторых случаях количество бенефициаров весьма ограничено. Таким образом, нет необходимости в администраторе, а сами бенефициары могут позаботиться о вакуфе. [13]

Администратор, как и другие лица, несущие ответственность согласно исламскому праву, должен иметь возможность действовать и заключать договор. Кроме того, требуются надежность и навыки администрирования. Некоторые ученые требуют, чтобы администратор этого исламского религиозного учреждения был мусульманином, хотя ханафиты отказываются от этого требования. [13]

Вымирание [ править ]

Вакф должен быть вечным и длиться вечно. Тем не менее, исламское право предусматривает условия, при которых вакф может быть прекращен: [13]

  • Если товары вакуфа уничтожены или повреждены. Ученые интерпретируют это как случай, когда товары больше не используются в соответствии с намерениями учредителя. Остатки имущества должны быть возвращены учредителю или его наследникам. Другие ученые, однако, считают, что необходимо изучить все возможности, чтобы увидеть, можно ли вообще использовать товары вакуфа, исчерпав все методы эксплуатации до прекращения. Таким образом, земля, по мнению таких юристов, не может быть уничтожена никогда.
  • Ваф может быть объявлен недействительным хани или религиозным судьей, если его формирование включает в себя совершение действий, которые в противном случае являются незаконными в исламе, или он не удовлетворяет условиям действительности, или если он противоречит понятию благотворительности. Поскольку вакф является исламским институтом, он становится недействительным, если основатель переходит в другую религию. [16]
  • Согласно философской школе малики, прекращение действия вакуфа может быть указано в его учредительной декларации. Поскольку вакф истекает всякий раз, когда выполняются условия его прекращения (например, последний бенефициар). Затем собственность вакфа переходит к основателю или его наследникам.

История и местоположение [ править ]

Усман вакф (Медина)

Практики, приписываемые Мухаммеду, продвигали институт вакфа с самого начала исламской истории. [17]

Два старейших известных документа вакфий относятся к IX веку, а третий датируется началом X века, причем все три относятся к периоду Аббасидов. Самая старая из датированных вакфий относится к 876 году нашей эры и касается многотомного издания Корана, которое в настоящее время хранится в Музее турецкого и исламского искусства в Стамбуле . [18] Возможно, более древняя вакфия - это папирус, хранящийся в Лувре в Париже , без письменной даты, но считается, что он датируется серединой IX века. Следующим по возрасту документом является мраморная табличка, на которой указана исламская дата, эквивалентная 913 году н.э., и указывается вакф.статус гостиницы, но сам по себе не является оригиналом; он проводится в Музее Эрец-Исраэль в Тель-Авиве . [19] [ самостоятельно опубликованный источник ]

Иерусалим [ править ]

В 16 веке благотворительный комплекс Хасеки Султан был основан женой Сулеймана Великолепного и обслуживал 26 деревень; в состав учреждения также входили магазины, базар, два мыловаренных завода, 11 мукомольных заводов и две бани, расположенные в Палестине и Ливане. [10] В течение нескольких столетий доход, полученный от этих предприятий, шел на содержание мечети, столовой и двух постоялых дворов для путешественников и паломников. [10]

Египет [ править ]

Самые первые благочестивые фонды в Египте были благотворительными дарами, а не в форме вакфа . Первая мечеть, построенная Амром ибн аль-Асом, является примером этого: земля была подарена Кайсабой бин Кульсум , а расходы мечети были затем оплачены Байт ал-малом . Самый ранний известный вакф , основанный финансовым чиновником Абу Бакром Мухаммадом бин Али аль-Мадхараи в 919 году (в период Аббасидов ), - это пруд под названием Биркат-Табаш вместе с окружающими его садами, доход от которого должен был использоваться для работы гидравлического комплекс и накормить бедных.

Индия [ править ]

Ранние упоминания о Вакфе в Индии можно найти в работе XIV века « Insha-i-Mahru » Айнул Мульк ибн Махру. Согласно книге, султан Муизуддин Сам Гаор посвятил две деревни в пользу Джама Масджид , Мултан , и передал ее управление шейхулу Исламу (высшему духовному офицеру Империи). В ближайшие годы по мере расцвета Делийского султаната было создано еще несколько вакфов . [20]

В соответствии с Законом о Вакфе 1954 года (позднее - Законом о Вакфе 1995 года), принятым правительством Индии, Вакф классифицируется как (а) Вакф пользователем, таким как Кладбища, Мусафир Ханас (Сарай) и Чоултриес и т. Д., (Б) Вакф под Машрутулом хидмат (Служба Инам), такая как служба Хази, служба Нирхи, Служба Пеш Имама, служба Хатиб и т. д., и (c) Вакф Алал-аулад посвящается Донору ( Вакиф) в интересах своих близких и для любых целей, признанных мусульманским законодательством как благочестивые, религиозные или благотворительные. После принятия Закона о Вакфе 1954 года правительство Союза направило правительствам всех штатов в действие Закон об управлении такими учреждениями вакфа , как мечети, даргях , ашуркханы , кладбища, тахия , иддгах , имамбара , анджуман и различные религиозные и благотворительные учреждения. [21] Законодательный орган при правительстве Индии, который также наблюдает за советами штата Вакф . [22]В свою очередь, советы штата Вакф работают над управлением, регулированием и защитой собственности Вакфа, создавая окружные комитеты вакфа, комитеты Мандал Вакф и комитеты для отдельных учреждений Вакфа. [21] Согласно отчету Комитета Сачара (2006), в Индии зарегистрировано около 500 000 Вакфов с 600 000 акров (2400 км 2 ) земли, и рупий. Балансовая стоимость 60 миллиардов. [23] [24]

Другое [ править ]

В Вакфе институты не были популярны во всех частях мусульманского мира. В Западной Африке можно найти очень мало примеров подобных заведений, и они обычно ограничивались территорией вокруг Тимбукту и Дженне в Империи Массина . Вместо этого исламские западноафриканские общества уделяли гораздо больше внимания непостоянным актам благотворительности. По мнению эксперта Иллифе, это можно объяснить западноафриканской традицией «личной щедрости». Имам будет собирать и распространять благотворительность, тем самым повышая свой личный престиж. [25]

Согласно ХАМАСу, вся историческая Палестина - это исламский вакф, что переводится как «запрет на сдачу или обмен». [26]

Финансирование школ и больниц [ править ]

Старый документ вакфа

После того , как к X веку был утвержден исламский закон вакфа и были основаны медресе , количество больниц в Бимаристане увеличилось на всей территории исламского мира. К XI веку во многих исламских городах было несколько больниц. Трастовые учреждения вакфов финансировали больницы на различные расходы, включая заработную плату врачей, офтальмологов , хирургов, химиков , фармацевтов , домашних работников и весь другой персонал, покупку продуктов питания и лекарств ; больничное оборудование, такое как кровати, матрасы, миски и парфюмерия; и ремонт зданий. Трасты вакфов также финансировали медицинские школы и их доходы.покрывали различные расходы, такие как их содержание и оплата учителей и студентов. [27]

Сравнение с трастовым законом [ править ]

Вакф в исламском праве , которая развивалась в средневековом исламском мире с 7 по 9 веков, имеет заметное сходство с английским доверительном законом . [28] Каждый вакф должен был иметь вакиф (учредитель), мутавиллис (попечитель), кади (судью) и бенефициаров. [29] В рамках вакфа и траста «собственность зарезервирована, а ее узуфрукт присваивается в пользу конкретных лиц или для общих благотворительных целей; корпус становится неотчуждаемым ; имуществопоскольку пожизненное право в пользу последующих бенефициаров может быть создано «и» без учета права наследования или прав наследников; и преемственность обеспечивается последовательным назначением попечителей или mutawillis " [30].

Единственным существенным различием между исламским вакфом и английским трастом было «явное или подразумеваемое возвращение вакфа к благотворительным целям, когда его конкретный объект перестал существовать» [31], хотя это различие относилось только к вакфу ахли (исламскому семейному трасту). ), а не вакф хайри (с самого начала посвященный благотворительной цели). Еще одно отличие заключалось в наделении английским «законным имуществом» над доверительной собственностью доверительного управляющего, хотя «доверительный управляющий по-прежнему был обязан управлять этой собственностью в интересах бенефициаров». В этом смысле «роль английского попечителя не отличается существенно от роли мутавалли ».[32]

Закон о личном доверительном управлении был разработан в Англии во времена крестовых походов XII и XIII веков. Канцлерский суд, руководствуясь принципами справедливости, обеспечил соблюдение прав отсутствующих крестоносцев, которые временно передали свои земли смотрителям. Было высказано предположение, что это развитие могло быть вызвано влиянием институтов вакфа на Ближнем Востоке . [33] [34]

См. Также [ править ]

  • Иерусалимский исламский вакф
  • Благотворительный фонд
  • Исламская экономическая юриспруденция
  • Исламская экономика в мире
  • Частный фонд
  • Закон о доверительном управлении
  • Закят
  • Вакф комплекса Ибшир Мустафа Паша
Агентства
  • Совет Харьяны Вакф (Индия)
  • Министерство Аукафа (Египет)
  • Министерство Евкафа (Османская империя)
  • Офис администратора вакуфа (Бангладеш)

Ссылки [ править ]

  1. ^ Команда, Альмаани. "تعريف و شرح و معنى حبوس بالعربي في معاجم اللغة العربية معجم المعاني الجامع , المعجم الوسيط, اللغة العربية المعاصر, الرائد, لسان العرب, القاموس المحيط - معجم عربي عربي صفحة 1" . www.almaany.com . Дата обращения 11 мая 2019 .
  2. ^ "Что такое Вакф" . Awqaf SA . Проверено 29 марта 2018 .
  3. Обзор Палестины (Подготовлено в декабре 1945 г. и январе 1946 г. для информации Англо-американского комитета по расследованию ), глава 8, раздел 1, Британское подмандатное правительство Палестины: Иерусалим, 1946, стр. 226–228
  4. ^ Хишам Яакоб, 2006, Бухгалтерский учет вакфа в государственных исламских религиозных учреждениях Малайзии: на примере федеральной территории SIRC, неопубликованная магистерская диссертация, Международный исламский университет Малайзии.
  5. ^ a b c d Петерс, Р., Абусейф, Дорис Беренс, Пауэрс, Д.С., Кармона, А., Лайиш, А., Лэмбтон, Энн К.С., Дегилхем, Рэнди, Макчесни, Р.Д., Козловски, Г.К., М.Б. Хукер; и другие. (2012). «Ваф» . В P. Bearman, Th. Бианкис, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs (ed.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл.CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  6. ^ "Османская конституция, провозглашенная 7-м Зилбридже 1293 г. (11/23 декабря 1876 г.)" . Американский журнал международного права . Издательство Кембриджского университета . 2 (4 (Дополнение: Официальные документы (октябрь, 1908))): 367 -387. 1 октября 1908. DOI : 10,2307 / 2212668 . JSTOR 2212668 . - Перевод вложен в депешу № 113 в МС. Записи Государственного департамента США от 26 декабря 1876 г. ( версия в формате PDF )
  7. ^ Иоганн Штраус (2010). «Конституция многоязычной империи: переводы канун- и эсаси и других официальных текстов на языки меньшинств» . У Кристофа Герцога; Малек Шариф (ред.). Первый османский эксперимент в области демократии . Вюрцбург . п. 21–51.( информационная страница книги в Университете Мартина Лютера ) // Цитирование: с. 39 (PDF стр. 41/338) // «[...] но термин [...] широко использовался в юридической литературе того времени. То же самое относится к термину« fonds vakouf » (статья 48; «Благочестивые устои», турецкий вакиф ), что тоже не звучало экзотично ».
  8. ^ Hassan (1984), цитируется в HS Nahar and H. Yaacob, 2011, Accountability in the Sacred Context: Case of Management, Account and Report of Malaysian Cash awqaf agency, Journal of Islamic Accounting and Business Research, Vol. 2, № 2, с. 87–113.
  9. ^ Халил Deligöz (2014). «Наследие вакиф институтов и управления социальной политикой в ​​Турции» . Административная культура . Проверено 15 сентября 2015 года .
  10. ^ a b c d Хан, 2020, «Возрождение традиции вакфа: моральное воображение и структурные причины бедности», [1]
  11. ^ Ибн аль-Хаджар'Asḳalānī , Булуг аль-Мары , Каир й, нет. 784. Цитируется в Энциклопедии ислама "Waḳf".
  12. ^ Ибн аль-Хаджар'Asḳalānī , Булуг аль-Мары , Каир й, нет. 783. Цитируется в Энциклопедии ислама "Waf".
  13. ^ a b c d e f g h i j Waḳf, Энциклопедия ислама
  14. ^ «Религиозные обычаи: закят (раздача милостыни) и другие виды благотворительности: Османская империя». DOI : 10.1163 / 1872-5309_ewic_ewiccom_0619b . Cite journal requires |journal= (help)
  15. ^ Aydın, MA «Osmanlı Toplumunda KADIN в Tanzimat Sonrası Gelişmeler» (Женщины в османском обществе Developments после Танзимата), Sosyal Hayatta KADIN (Женщина в социальной жизни), (Стамбул: Ensar Neşriyat, 1996): 144
  16. Перейти ↑ Abbasi, Muhammad Zubair (2012). «Классический исламский закон вакфа: краткое введение» . Arab Law Quarterly . 26 (2): 121–153. DOI : 10.2307 / 23234650 . ISSN 0268-0556 . 
  17. ^ Саит, 2006, с.149
  18. ^ Massumeh Фархад; Саймон Реттиг (2016). Искусство Корана: сокровища из Музея турецкого и исламского искусства . Галерея Артура М. Саклера . п. 29. ISBN 9781588345783.
  19. ^ Гилберт Поль Вербит (2002). Истоки доверия . Xlibris Corporation. С. 141–142. ISBN 9781401031534.[ самостоятельно опубликованный источник ]
  20. ^ Ainud Дин Mahru (1965). Шейх Абдур Рашид (ред.). Insha-i Mahru . Лахор. С. 37–39.
  21. ^ Б аль Wakf Совет, Индия архивации 22 июня 2011 в Wayback Machine
  22. Распределенные предметы. Архивировано 24 сентября 2010 г. навеб-сайте Министерства по делам меньшинств Wayback Machine .
  23. ^ Сообщество на полях
  24. ^ Wakf Central Wakf Council, Индия веб-сайт.
  25. ^ Feierman, 1998, стр. 19
  26. ^ Макс Абрамс, Почему терроризм не работает, Международная безопасность, Vol. 31, No. 2 (осень 2006 г.), стр. 74
  27. ^ Мишо, Франсуаза (1996). «Научные учреждения Средневекового Ближнего Востока». В Рашеде, Рошди; Морелон, Режис (ред.). Энциклопедия истории арабской науки . Рутледж. С. 999–1001. ISBN 978-0-415-02063-3.
  28. ^ ( Гаудиози 1988 )
  29. ^ ( Гаудиози 1988 , стр. 1237–1240)
  30. ^ ( Гаудиози 1988 , стр. 1246)
  31. ^ ( Гаудиози 1988 , стр. 1246–7)
  32. ^ ( Гаудиози 1988 , стр. 1247)
  33. ^ ( Хадсон 2003 , стр.32)
  34. ^ ( Гаудиози 1988 , стр. 1244–5)

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Арджоманд, Саид Амир; Фейерман, Стивен; Ильчман, Уоррен Фредерик; Кац, Стэнли Нидер; Королева, Эдвард Л. (1998), Филантропия в мировых традициях , Indiana University Press , ISBN 978-0-253-33392-6
  • Гаудиози, Моника М. (апрель 1988 г.), «Влияние исламского закона вакфа на развитие трастов в Англии: пример колледжа Мертон» , Университет Пенсильвании, Law Review , 136 (4): 1231–1261, DOI : 10,2307 / 3312162 , JSTOR  3312162
  • Хадсон, А. (2003), Акции и трасты (3-е изд.), Лондон: Cavendish Publishing, ISBN 978-1-85941-729-4
  • Морелон, Режис; Рашед, Рошди (1996), Энциклопедия истории арабской науки , 3 , Рутледж , ISBN 978-0-415-12410-2
  • Недвижимость, ипотека и вакф по османскому законодательству , Д. Гаттески. Паб. Wyman & Sons, 1884 год.
  • Вакф в Центральной Азии: четыреста лет в истории мусульманской святыни, 1480–1889 гг. , Р. Д. Макчесни. Princeton University Press, 1991. ISBN 069105584X . 
  • Администрация Вакфа в Индии: социально-правовое исследование Халида Рашида. Vikas Pub., 1978. ISBN 0-7069-0690-X . 
  • ′ ′ Le vakif - аспект социально-экономической структуры Османской империи (XV-e - XVIII-e s.) ′ ′, Автор Вера Мутафтчиева. София-Пресс, 1981
  • ′ ′ Инвентарь османских турецких документов о вакфе, хранящихся в Восточном отделе Национальной библиотеки Святых Кирилла и Мефодия. Часть 1 - Регистры, Евгений Радушев, Светлана Иванова, Румен Ковачев, Россица Градева, Вера Мутафчиева. София, ИМИР, 2003. ISBN 954-8872-50-1 http://veramutafchieva.net/pdf/198.pdf 
  • «Аграрные отношения в Османской империи в XV и XVI веках», Вера Петровна Мутафчиева. Нью-Йорк, Columbia Univ. Press (Восточноевропейские монографии; CCLI) 1988. ISBN 0880331488 

Внешние ссылки [ править ]

  • [2] , Цифровая библиотека мусульманской филантропии, библиотека с открытым кодом, управляемая исследовательской программой Центра филантропии и гражданской активности Джона Д. Герхарта при Американском университете в Каире.
  • Исламский закон вакфа согласно пяти исламским школам юриспруденции
  • Исламское право согласно пяти школам юриспруденции
  • Исламский закон о вакфе (общественный фонд)
  • Энциклопедия Востока статья о вакфе
  • Центр Хода в Гейнсвилле, Флорида, также известен (с любовью) как "Вакф".
  • Эс Сейид Осман Хулоси Эфенди Вакф в Даренде, Турция.
  • Общественный фонд Kuwait Awqaf
  • Waqfuna موقع "وقفنا "
  • Огромная недвижимость, небольшой заработок: что беспокоит советы вакуфов в Индии?