Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«История западной философии» перенаправляется сюда. О книге Бертрана Рассела 1945 года см . Историю западной философии .
История западной философии
Санцио 01 cropped.png
Афинская школа фрески на Рафаэле
Западная философия
По эпохе
К столетию
Смотрите также
Религиозная философия
Восточная философия

Западная философия относится к философской мысли и творчеству западного мира . Исторически сложилось, что этот термин относится к философскому мышлению в западной культуре , начиная с древнегреческой философии из досократиков . Само слово « философия » произошло от древнегреческой философии (φιλοσοφία), буквально «любовь к мудрости» (φιλεῖν phileîn , «любить» и σοφία sophía , «мудрость»).

Древний [ править ]

Основная статья: Древнегреческая философия

В сферу древней западной философии входили проблемы философии в их сегодняшнем понимании; но он также включал многие другие дисциплины, такие как чистая математика и естественные науки, такие как физика , астрономия и биология ( Аристотель , например, писал по всем этим темам).

Досократики [ править ]

Основная статья: досократическая философия

Философы-досократы интересовались космологией ; природа и происхождение Вселенной, отвергая при этом мифические ответы на такие вопросы. [1] Их особенно интересовала арха (причина или первый принцип) мира. Первый признанный философ Фалес Милетский (родился ок.  625 г. до н . Э. В Ионии ) назвал воду архей (утверждая, что «все есть вода»). Использование им наблюдений и разума для вывода этого заключения является причиной того, что он выделил его как первого философа. [2] Анаксимандр, ученик Фалеса, утверждал, что арка былаапейрон , бесконечность . Вслед за Фалесом и Анаксимандром Анаксимен Милетский утверждал, что воздух был наиболее подходящим кандидатом.

Иония , источник ранней греческой философии, в Западной Малой Азии.

Пифагор (родился ок.  570 г. до н . Э. ) С острова Самос у побережья Ионии, позже жил в Кротоне на юге Италии ( Magna Graecia ). Пифагорейцы считают, что «все есть число», давая формальные отчеты в отличие от предыдущего материала ионийцев. Открытие группой согласных интервалов в музыке позволило утвердить концепцию гармонии в философии, которая предполагала, что противоположности могут вместе порождать новые вещи. [3] Они также верили в метемпсихоз , переселение душ илиперевоплощение .

Парменид утверждал, что, в отличие от других философов, которые считали, что арха трансформируется во множество вещей, мир должен быть единичным, неизменным и вечным, в то время как все, что предполагает обратное, было иллюзией. [4] Зенон Элейский сформулировал свои знаменитые парадоксы , чтобы поддержать взгляды Парменидов на иллюзию множественности и изменений (с точки зрения движения), продемонстрировав их невозможность. [5] Альтернативное объяснение было представлено Гераклитом , который утверждал, что все было в постоянном движении , и замечал, что нельзя дважды войти в одну и ту же реку. [6] Эмпедоклвозможно, был соратником Парменида и пифагорейцев. [7] Он утверждал, что арха на самом деле состояла из нескольких источников, что привело к модели четырех классических элементов . На них, в свою очередь, действовали силы Любви и Раздора, создавая смеси элементов, которые формируют мир. [7] Другой вид архе оказывается воздействие внешней силой была представлена его старший современник Анаксагора , который утверждал , что Нус , на ум , был ответственен за это. [8] Левкипп и Демокрит предложили атомизмкак объяснение фундаментальной природы Вселенной. Джонатан Барнс назвал атомизм «кульминацией раннегреческой мысли». [9]

Помимо этих философов, софисты включали учителей риторики, которые учили студентов обсуждать любую сторону вопроса. Хотя как группа они не придерживались определенных взглядов, в целом они продвигали субъективизм и релятивизм . Протагор , один из самых влиятельных философов-софистов, утверждал, что «человек есть мера всех вещей», предполагая, что объективной истины не существует. [10] Это также относилось к вопросам этики: Продикус утверждал, что законы нельзя воспринимать всерьез, потому что они постоянно меняются, в то время как Антифон утверждал, что общепринятой морали следует придерживаться только в обществе. [11]

Бюст Сократа, римская копия с греческого оригинала IV века до н.э.

Классический период [ править ]

Классический период древнегреческой философии сосредоточен на Сократе и двух следующих за ним поколениях студентов.

Сократ пережил событие, изменившее его жизнь, когда его друг Херефон посетил Дельфийский оракул, где Пифия сказала ему, что никто в Афинах не был мудрее Сократа . Узнав об этом, Сократ впоследствии провел большую часть своей жизни, допрашивая любого в Афинах, кто хотел бы его нанять, чтобы расследовать претензии Пифии. [12] Сократ разработал критический подход, который теперь называется сократовским методом , для изучения взглядов людей. Он сосредоточился на вопросах человеческой жизни: эвдемонии , справедливости , красоте , истине и добродетели.. Хотя сам Сократ ничего не писал, двое из его учеников, Платон и Ксенофонт , писали о некоторых из его бесед, хотя Платон также использовал Сократа как вымышленного персонажа в некоторых своих диалогах. Эти сократовские диалоги демонстрируют применение сократовского метода к исследованию философских проблем.

Допрос Сократа нажил ему врагов, которые в конечном итоге обвинили его в нечестии и развращении молодежи. Его судила афинская демократия, признали виновным и приговорили к смертной казни. Хотя его друзья предложили помочь ему сбежать из тюрьмы, Сократ решил остаться в Афинах и придерживаться своих принципов. Его казнь заключалась в употреблении яда болиголова . Он умер в 399 г. до н. Э.

После смерти Сократа Платон основал Платоническую академию и платоновскую философию . Как и Сократ, Платон отождествлял добродетель со знанием . Это привело его к вопросам эпистемологии о том, что такое знание и как оно приобретается. [13] Платон считал, что чувства иллюзорны и им нельзя доверять, [13] проиллюстрировав этот момент аллегорией пещеры . Он думал, что знание должно происходить из вечных, неизменных и совершенных объектов, что привело к его теории форм . [13] Альфред Норт Уайтхед утверждал, что «Философия - это сноска к Платону».[14]

У Сократа было несколько других учеников, которые также основали философские школы. Две из них просуществовали недолго: эретрийская школа , основанная Федоном Элидским , и мегарская школа , основанная Евклидом из Мегары . Два других были долговечными: цинизм , основанный Антисфеном , и киренаизм , основанный Аристиппом . Циники считали, что цель жизни - жить добродетелью, в согласии с природой, отвергая все общепринятые желания богатства, власти и славы, ведя простую жизнь, свободную от всякой собственности. Киренаики продвигали философию, почти противоположную циникам, одобряя гедонизм.считая, что удовольствие было высшим благом, особенно немедленное удовлетворение; и что люди могли знать только свой собственный опыт, за пределами этой истины было непознаваемо.

Аристотель в Школе Афин , по Рафаэлю

Последней школой философии, основанной в классический период, была перипатетическая школа , основанная учеником Платона, Аристотелем . Аристотель много писал на темы, представляющие интерес для философии, включая физику, биологию, зоологию, метафизику, эстетику, поэзию, театр, музыку, риторику, политику и логику. Аристотелевская логика была первым типом логики, который попытался классифицировать каждый действительный силлогизм . Его эпистемология представляла собой раннюю форму эмпиризма . [15] Аристотель критиковал метафизику Платона как поэтическую метафору, причем ее самым большим недостатком было отсутствие объяснения изменений .[16] Аристотель предложил модель четырех причин для объяснения изменений - материальных, эффективных, формальных и окончательных - все они основывались на том, что Аристотель называл неподвижным двигателем . [15] Его этические взгляды определяли эвдемонию как высшее благо, поскольку оно было добром само по себе. [17] Он думал, что эвдемонии можно достичь, живя в соответствии с человеческой природой, то есть жить разумом и добродетелью [17], определяя добродетель как золотую середину между крайностями. [17] Аристоль рассматривал политику как высшее искусство, поскольку все другие занятия подчинены его цели улучшения общества. [18]Государство должно стремиться к максимальному использованию возможностей для достижения разума и добродетели посредством досуга, обучения и созерцания. [19] Аристотель был наставником Александра Великого , покорившего большую часть древнего западного мира. Эллинизация и аристотелевская философия оказали значительное влияние почти на всех последующих философов Запада и Ближнего Востока .

Эллинистическая и римская философия [ править ]

Карта империи Александра Македонского и пути, по которому он и Пиррон из Элиды шли в Индию.
Основные статьи: эллинистическая философия и древнеримская философия

В эллинистических и периодах Романа Имперских видели продолжение аристотелизма и цинизм , а также появление новых философий, в том числе пирронизма , эпикуреизма , стоицизма и Неопифагореизма . Платонизм также продолжался, но подвергался новым интерпретациям, в частности академическому скептицизму в эллинистический период и неоплатонизму в имперский период. Римская философия находилась под сильным влиянием традиций греческой философии. В имперские времена особой популярностью пользовались эпикуреизм и стоицизм. [20]

Различные философские школы предлагали различные и противоречивые методы достижения эвдемонии . В некоторых школах это происходило внутренними средствами, такими как спокойствие, атараксия (ἀταραξία) или безразличие, апатея (ἀπάθεια), что, возможно, было вызвано повышенной небезопасностью эпохи. [21] [22] Целью циников было мужество и самообладание жить согласно природе и вопреки условностям. [23] Это было непосредственно вдохновляет основателя стоицизма , Зенон Китиона , который взял на циник идеалы стойкости и самодисциплины, но применил концепцию apatheiaк личным обстоятельствам, а не социальным нормам, и сменил бесстыдное пренебрежение последними на решительное выполнение социальных обязанностей. [24] Идеал «жизни в соответствии с природой» также продолжался, и это рассматривалось как путь к эвдемонии, которая в данном случае определялась как свобода от страхов и желаний и требовала выбора того, как реагировать на внешние обстоятельства, поскольку качество жизни рассматривалось как основанное на его убеждениях. [25] [26] Альтернативная точка зрения была представлена киренаиками и эпикурейцами . Киренаики были гедонистамии верили, что удовольствие - высшее благо в жизни, особенно физическое удовольствие, которое они считали более интенсивным и желанным, чем умственные удовольствия. [27] Последователи Эпикура также определили «стремление к удовольствиям и избегание боли» как конечную цель жизни, но отметили, что «мы не имеем в виду удовольствия блудного сына или чувственности ... мы имеем в виду отсутствие». боли в теле и беспокойства в уме ". [28] Это вернуло гедонизм к поискам атараксии . [29]

Римский Эпикур бюст

Еще одним важным направлением мысли в постклассической западной мысли был вопрос скептицизма . Пиррон из Элиды , философ- демокрит , путешествовал в Индию с армией Александра Великого , где Пиррон находился под влиянием буддийских учений, в особенности трех признаков существования . [30] Вернувшись в Грецию, Пиррон основал новую философскую школу, пирронизм , которая учила, что это мнение человека о неочевидных вещах (т.е. догмах ) не позволяет достичь атараксии . Чтобы довести разум до атараксииПирронизм использует эпоху ( приостановку суждения ) относительно всех неочевидных суждений. После того, как Аркесилай стал главой Академии, он принял скептицизм как центральный принцип платонизма , сделав платонизм почти таким же, как пирронизм . [31] После Аркесилауса академический скептицизм расходился с пирронизмом. [32] Академические скептики не сомневались в существовании истины ; они просто сомневались, что у людей есть способности получить это. [33] Они основывали эту позицию на Платоновском « Федоне» , разделы 64–67, [34]в которой Сократ обсуждает, как знание недоступно смертным. [35]

После окончания скептического периода Академии с Антиохом Аскалонским , платоническая мысль вошла в период среднего платонизма , который впитал идеи перипатетической и стоической школ. Более крайний синкретизм был сделан Нумением Апамейским , который объединил его с неопифагореизмом . [36] Также под влиянием неопифагорейцев, неоплатоники , в первую очередь Плотин , утверждали, что разум существует раньше материи, и что вселенная имеет единственную причину, которая, следовательно, должна быть единым разумом. [37] Таким образом, неоплатонизм стал по сути религией и оказал большое влияние напозже христианская мысль . [37]

Средневековый [ править ]

Основная статья: Средневековая философия
Смотрите также: христианская философия
Святой Августин.

Средневековая философия простирается примерно от христианизации Римской империи до эпохи Возрождения. [38] Это частично определяется повторным открытием и дальнейшим развитием классической греческой и эллинистической философии , а частично необходимостью решения богословских проблем и интеграции широко распространенных в то время священных доктрин авраамической религии ( иудаизма , христианства и ислама ) с светское обучение. Некоторые проблемы, обсуждаемые в течение этого периода, - это отношение веры к разуму , существование и единство Бога., объект теологии и метафизики , проблемы знания, универсалий и индивидуации.

Видной фигурой этого периода был Августин Гиппопотам , один из самых важных отцов церкви в западном христианстве . Августин принял мысль Платона и христианизировал ее. Его влияние доминировало в средневековой философии, возможно, до конца эпохи и до повторного открытия текстов Аристотеля. Августинизм был предпочтительной отправной точкой для большинства философов вплоть до 13 века. Среди вопросов, затронутых его философией, были проблемы зла , справедливой войны и того, что время . Что касается проблемы зла, он утверждал, что зло было необходимым продуктом свободы воли человека . [39]Когда это подняло вопрос о несовместимости свободной воли и божественного предвидения , и он, и Боэций решили эту проблему, заявив, что Бог не видит будущего, а, скорее, находится полностью вне времени. [40]

Влиятельной школой мысли была схоластика , которая является не столько философией или теологией, сколько методологией , поскольку она уделяет большое внимание диалектическому мышлению для расширения знаний посредством умозаключений и разрешения противоречий . Схоластическая мысль также известна строгим концептуальным анализом и тщательным проведением различий. В классе и в письменной форме это часто принимает форму явных диспутов ; тема, взятая из традиции, поднимается в форме вопроса, даются оппозиционные ответы, аргументируется контрпредложение и опровергается оппозиционная аргументация. Из-за акцента на строгих диалектическихметод, схоластика в конечном итоге была применена ко многим другим областям обучения. [41] [42]

Ансельм Кентерберийский (названный `` отцом схоластики '') утверждал, что существование Бога может быть неопровержимо доказано с помощью логического вывода, очевидного в онтологическом аргументе , согласно которому Бог по определению является величайшим из всех возможных, и поскольку существующее больше, чем несуществующее, должно быть, что Бог существует или не является величайшим вообразимым (последнее по определению невозможно). [43] Опровержение этого было предложено Гаунило из Мармутье , который применил ту же логику к воображаемому острову, утверждая, что где-то должен существовать идеальный остров, используя те же шаги рассуждения (что привело к абсурдному результату ). [44]

Святой Ансельм Кентерберийский считается основателем схоластики .

Боэций также работал над проблемой универсалий , утверждая, что они не существуют независимо, как утверждал Платон, но все же верил, в соответствии с Аристотелем, что они существуют в субстанции конкретных вещей. [28] Другой важный деятель схоластики, Питер Абеляр , распространил это на номинализм , который заявляет (в полной противоположности Платону), что универсалии на самом деле были просто именами, данными характеристикам, разделяемым частностями . [45]

Святой Фома Аквинский , картина Карло Кривелли , 1476 г.

Фома Аквинский , академический философ и отец томизма , имел огромное влияние в средневековом христианском мире . Он находился под влиянием недавно открытого Аристотеля и стремился примирить свою философию с христианским богословием . [46] Стремясь развить понимание души , его заставили рассмотреть метафизические вопросы субстанции , материи, формы и изменения. [46] Он определил материальную субстанцию ​​как комбинацию сущности и случайных характеристик, при этом сущность представляет собой комбинацию материи и формы, как и в аристотелевской точке зрения. [47]Для человека душа - это суть. [47] Также под влиянием Платона, он видел душу неизменной и независимой от тела. [47]

Другие западные философы Средневековий включают Иоанн Скот Эриуген , Гильберт Порретанский , Петр Ломбард , Хильдегард Бинген , Роберт Гроссетест , Роджер Бэкон , Бонавентуру , Питер Джон Olivi , Мехтильда Магдебурга , Роберт Килуордби , Альберт Великий , Генри~d Гента , Дунс Скот , Маргарита Порете , Данте Алигьери , Марсилий Падуанский , Вильгельм Оккам , Жан Буридан ,Николай Отрекурский , Мейстер Экхарт , Екатерина Сиенская , Жан Герсон и Джон Уиклиф . Средневековая традиция схоластики продолжала процветать вплоть до 17 века, в таких фигурах, как Франсиско Суарес и Иоанн Сент-Томас . В средние века на западную философию также повлияли еврейские философы Маймонид и Герсонид ; и мусульманские философы Алькинд , Альфараби , Альхазен , Авиценна , Альгазель ,Ибн Баджа , Abubacer , Ибн Халдун , и Аверроэс .

Эразм считается принцем гуманистов

Возрождение [ править ]

Основные статьи: Ренессанс философии и философии 16-го века
Бронзовая статуя Джордано Бруно работы Этторе Феррари , Кампо-де-Фьори , Рим

Возрождение («возрождение») было периодом перехода от Средневековья к современной мысли [48], когда восстановление древнегреческих философских текстов помогло сместить философские интересы с технических исследований логики, метафизики и теологии в сторону эклектических исследований. в мораль, филологию и мистицизм. [49] [50] Изучение классических произведений и гуманитарных искусств в целом, таких как история и литература, пользовалось научным интересом, доселе неизвестным христианскому миру, тенденцией, называемой гуманизмом . [51] [52] Вытеснив средневековый интерес к метафизике и логике, гуманисты последовали за Петраркой.в том, чтобы сделать человечество и его добродетели центром философии. [53] [54]

На этапе перехода от эпохи Возрождения к философии раннего / классического модерна диалог использовался в качестве основного стиля письма философами эпохи Возрождения, такими как Джордано Бруно . [55]

Разграничение между философией Возрождения и современной философией оспаривается. [56]

Современный [ править ]

Основная статья: Современная философия

Термин « современная философия » имеет множество употреблений. Например, Томаса Гоббса иногда считают первым современным философом, потому что он применил систематический метод к политической философии. [57] [58] Напротив, Рене Декарта часто считают первым современным философом, потому что он основывал свою философию на проблемах знания , а не на проблемах метафизики. [59]

Портрет Рене Декарта по картине Франса Хальса , вторая половина XVII века
Портрет Джона Локка сэра Годфри Кнеллера , 1697 г.

Современная философия и особенно философия Просвещения [60] отличаются своей растущей независимостью от традиционных авторитетов, таких как Церковь, академические круги и аристотелизм; [61] [62] новый акцент на основах знания и построении метафизических систем; [63] [64] и появление современной физики из натурфилософии. [65]

Раннее Новое время (17 и 18 века) [ править ]

Основные статьи: философия 17-го века , эпоха Просвещения и ранняя современная философия
Портрет Дэвида Юма работы Аллана Рамзи , 1754 г.

Некоторые центральные темы западной философии в ее ранний современный (также классический современный) [66] [67] период включают природу разума и его отношение к телу, значение новых естественных наук для традиционных богословских тем, таких как свобода воли. и Бог, и появление светской основы моральной и политической философии. [68] Эти тенденции впервые отчетливо сливаются в призыве Фрэнсиса Бэкона к новой эмпирической программе расширения знаний и вскоре нашли очень влиятельную форму в механической физике и рационалистической метафизике Рене Декарта . [69]

Среди других известных современных философов - Барух Спиноза , Готфрид Вильгельм Лейбниц , Джон Локк , Джордж Беркли , Дэвид Хьюм и Иммануил Кант . [67] [70] [71] [72] Многие другие участники были философами, учеными, врачами и политиками. В короткий список вошли Галилео Галилей , Пьер Гассенди , Блез Паскаль , Николя Мальбранш , Антони ван Левенгук , Христиан Гюйгенс , Исаак Ньютон , Кристиан Вольф ,Монтескье , Пьер Бейль , Томас Рид , Жан ле Ронд д'Аламбер , Адам Смит и Жан-Жак Руссо .

Приблизительный конец периода раннего Нового времени чаще всего отождествляется с систематической попыткой Канта ограничить метафизику, оправдать научное знание и примирить то и другое с моралью и свободой. [73] [74] [75]

Поздний модерн (19 век) [ править ]

Основная статья: философия 19 века
Смотрите также: неокантианство и гегельянство
Георг Вильгельм Фридрих Гегель , гравюра на стали, после 1828 г.
Артур Шопенгауэр

Считается, что поздняя современная философия началась примерно в 1781 году, когда умер Готтхольд Эфраим Лессинг и появилась « Критика чистого разума» Иммануила Канта . [76]

Фридрих Ницше , фотография Фридриха Гартмана, ок.  1875 г.

Немецкая философия имела широкое влияние в этом столетии, отчасти благодаря доминированию немецкой университетской системы. [77] Немецкие идеалисты , такие как Иоганн Готлиб Фихте , Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг , Георг Вильгельм Фридрих Гегель и представители йенского романтизма ( Фридрих Гельдерлин , Новалис и Карл Вильгельм Фридрих Шлегель ), преобразовали творчество Канта, заявив, что мир состоит из рационального или умоподобного процесса и как таковой полностью познаваем. [78] [79] Артур ШопенгауэрИдентификация этого миротворческого процесса как иррациональной воли к жизни повлияла на мышление конца 19-го и начала 20-го веков, например, работы Фридриха Ницше .

Девятнадцатый век принял радикальные представления о самоорганизации и внутренних порядка от гетевской науки и кантовской метафизики , и продолжил производить долгую разработку на напряжении между систематизацией и органическим развитием. Прежде всего, это были работы Гегеля, чьи « Феноменология духа» (1807 г.) и « Наука логики» (1813–1816 гг.) Создали « диалектическую » основу для упорядочивания знаний.

Как и в XVIII веке, развитие науки возникло из философии, а также бросило вызов философии: что наиболее важно, работа Чарльза Дарвина была основана на идее органического саморегулирования, найденной у таких философов, как Смит, но фундаментально бросила вызов устоявшимся представлениям.

После смерти Гегеля в 1831 году, философии 19-го века в значительной степени повернулись против идеализма в пользу разновидностей философского натурализма , такие , как позитивизм из Конта , в эмпиризме от Джона Стюарта Милля , и исторический материализм от Карла Маркса . В логике начался период наиболее значительных достижений с момента зарождения этой дисциплины, поскольку повышение математической точности открыло целые области вывода для формализации в работах Джорджа Буля и Готтлоба Фреге . [80] Другие философы, которые инициировали направления мысли, которые продолжат формировать философию в 20-м веке, включают:

  • Готтлоб Фреге и Генри Сиджвик , чьи работы в области логики и этики, соответственно, предоставили инструменты для ранней аналитической философии .
  • Чарльз Сандерс Пирс и Уильям Джеймс , основоположники прагматизма .
  • Сорен Кьеркегор и Фридрих Ницше , заложившие основы экзистенциализма и постструктурализма .

Современность (20 и 21 века) [ править ]

Основные статьи: философия 20-го века и современная философия
Мартин Хайдеггер

Три основных современных подхода к академической философии - это аналитическая философия , континентальная философия и прагматизм . [81] Они не являются ни исчерпывающими, ни взаимоисключающими.

В двадцатом веке дело с переворотами производства серией конфликтов в рамках философского дискурса по базе знаний, с классическими несомненными свергнутыми и новыми социальными, экономическими, научными и логическими задачами. Философия 20-го века была настроена на серию попыток реформировать и сохранить, а также изменить или упразднить старые системы знаний. Среди главных фигур - Бертран Рассел , Людвиг Витгенштейн , Эдмунд Гуссерль , Мартин Хайдеггер и Жан-Поль Сартр . Публикация « Логических исследований Гуссерля» (1900–19001) и Рассела « Принципы математики».(1903) считается началом философии ХХ века. [82] В 20 веке также наблюдался рост профессионализма дисциплины и начало нынешней (современной) эры философии. [83]

После Второй мировой войны современная философия была разделена в основном на аналитическую и континентальную традиции; первые распространены в англоязычном мире, а вторые - на европейском континенте. Воспринимаемый конфликт между континентальной и аналитической школами философии остается заметным, несмотря на растущий скептицизм относительно полезности этого различия.

Аналитическая философия [ править ]

Основная статья: Аналитическая философия
Бертран Рассел

В англоязычном мире аналитическая философия стала доминирующей школой на протяжении большей части 20-го века. Термин «аналитическая философия» примерно обозначает группу философских методов, которые подчеркивают детальную аргументацию, внимание к семантике, использование классической логики и неклассической логики и ясность смысла выше всех других критериев. Хотя движение расширилось, в первой половине века это была сплоченная школа. Философы-аналитики были сформированы логическим позитивизмом , объединенным представлением о том, что философские проблемы могут и должны быть решены путем внимания к логике и языку .

Бертрана Рассела и Дж. Мура также часто считают основоположниками аналитической философии, начиная с их отрицания британского идеализма, защиты реализма и того акцента, который они делали на легитимности анализа. Классические работы Рассела « Принципы математики» , [84] « Об обозначении » и « Принципы математики» (совместно с Альфредом Норт Уайтхедом)), помимо значительного продвижения использования математической логики в философии, заложил основу для большей части исследовательской программы на ранних этапах аналитической традиции, подчеркнув такие проблемы, как: ссылка на имена собственные, является ли `` существование '' свойством , характер предложений, анализ определенных описаний и обсуждения основ математики. В этих работах также исследуются вопросы онтологической приверженности и метафизические проблемы, касающиеся времени, природы материи, разума, устойчивости и изменения, которые Рассел часто решал с помощью математической логики.

Готтлоб Фреге , ок.  1905 г.

Согласно Майклу Даммету (« Истоки аналитической философии» , 1993), работа Готтлоба Фреге « Основы арифметики» (1884) была первой аналитической работой . Фреге сделал « лингвистический поворот », анализируя философские проблемы через язык. Некоторые философы-аналитики считали, что философские проблемы возникают из-за неправильного использования языка или из-за неправильного понимания логики человеческого языка.

В 1921 году Людвиг Витгенштейн , который учился у Рассела в Кембридже, опубликовал свой « Логико-философский трактат» , в котором содержалось строго «логическое» изложение лингвистических и философских вопросов. Спустя годы он изменил ряд позиций, изложенных в « Трактате» , например, в своей второй крупной работе « Философские исследования» (1953). Исследования оказали влияние на развитие « философии обыденного языка », которой в основном способствовали Гилберт Райл и Дж . Л. Остин .

Тем временем в Соединенных Штатах большое влияние оказала философия Уилларда Ван Ормана Куайна с его статьей « Две догмы эмпиризма ». В этой статье Куайн критикует различие между аналитическими и синтетическими утверждениями, утверждая, что четкая концепция аналитичности недостижима.

Патрисия Черчленд , 2005 г.

Среди известных учеников Куайна - Дональд Дэвидсон и Дэниел Деннет . Более поздние работы Рассела и философия Уилларда Ван Ормана Куайна являются влиятельными образцами натуралистического подхода, господствовавшего во второй половине 20-го века. Но разнообразие аналитической философии, начиная с 1970-х годов, не поддается простому обобщению: натурализм Куайна и его эпигонов в некоторых местах был вытеснен «новой метафизикой» возможных миров , как в влиятельной работе Дэвида Льюиса . В последнее время движение экспериментальной философии пытается переоценить философские проблемы с помощью методов исследования социальных наук.

Некоторые влиятельные фигуры в современной аналитической философии: Тимоти Уильямсон , Дэвид Льюис , Джон Сирл , Томас Нагель , Хилари Патнэм , Майкл Даммет , Джон МакДауэлл , Сол Крипке , Питер ван Инваген и Патриция Черчленд .

Аналитическую философию иногда обвиняли в том, что она не способствует политическим дебатам или традиционным вопросам эстетики. Однако с появлением « Теории справедливости » Джона Ролза и « Анархия, государство и утопия » Роберта Нозика аналитическая политическая философия приобрела респектабельность. Философы-аналитики также проявили глубину в своих исследованиях эстетики: Роджер Скратон , Нельсон Гудман , Артур Данто и другие развивали предмет в его нынешней форме.

Континентальная философия [ править ]

Основная статья: континентальная философия
Зигмунд Фрейд Макс Хальберштадт, ок. 1921 [85]

Континентальная философия - это совокупность философских традиций континентальной Европы XIX и XX веков. Движения 20-го века, такие как немецкий идеализм , феноменология , экзистенциализм , современная герменевтика (теория и методология интерпретации), критическая теория , структурализм , постструктурализм.и другие включены в эту свободную категорию. Хотя определение любого нетривиального общего фактора во всех этих школах мысли обязательно вызовет споры, Майкл Э. Розен выдвинул гипотезу о нескольких общих континентальных темах: что естественные науки не могут заменить гуманитарные науки; что на мыслителя влияют условия опыта (его место и время в истории); эта философия имеет одновременно теоретический и практический характер; что метафилософия или размышления о методах и природе самой философии является важной частью собственно философии. [86]

Основатель феноменологии Эдмунд Гуссерль стремился изучить сознание как переживаемое от первого лица, в то время как Мартин Хайдеггер опирался на идеи Кьеркегора, Ницше и Гуссерля, чтобы предложить нетрадиционный экзистенциальный подход к онтологии .

Феноменологически ориентированная метафизика поддерживала экзистенциализм - Мартин Хайдеггер , Жан-Поль Сартр , Морис Мерло-Понти , Альбер Камю - и, наконец, постструктурализм - Жиль Делез , Жан-Франсуа Лиотар (наиболее известный своими идеями постмодернизма ), Мишель Фуко , Жак Деррида (наиболее известен развитием формы семиотического анализа, известной как деконструкция ). Психоаналитическая работа Зигмунда Фрейда , Карла Юнга ,Жак Лакан , Юлия Кристева и другие также оказали влияние на современную континентальную мысль. И наоборот, некоторые философы пытались определить и реабилитировать более старые философские традиции. В частности, Ханс-Георг Гадамер и Аласдер Макинтайр оба, хотя и по-разному, возродили традицию аристотелизма .

Сорен Кьеркегор , эскиз Нильса Кристиана Кьеркегора , ок.  1840 г.

Экзистенциализм [ править ]

Основная статья: экзистенциализм

Экзистенциализм - это термин, применяемый к работам ряда философов конца 19-го и 20-го веков, которые, несмотря на глубокие доктринальные различия [87] [88], разделяли убеждение, что философское мышление начинается с человеческого субъекта, а не просто с мыслящего субъекта. , но действующий, чувствующий, живой человеческий индивид. [89] В экзистенциализме отправная точка человека характеризуется тем, что было названо «экзистенциальной установкой», или чувством дезориентации и замешательства перед лицом явно бессмысленного или абсурдного мира. [90] Многие экзистенциалисты также считали традиционную систематическую или академическую философию как по стилю, так и по содержанию слишком абстрактной и далекой от конкретного человеческого опыта. [91][92]

Хотя они не использовали этот термин, философы XIX века Сёрен Кьеркегор и Фридрих Ницше широко считаются отцами экзистенциализма. Однако их влияние вышло за пределы экзистенциалистской мысли. [93] [94] [95]

Немецкий идеализм [ править ]

Основная статья: немецкий идеализм
Смотрите также: британский идеализм и американский идеализм
Портрет Иммануила Канта , ок.  1790

Немецкий идеализм зародился в Германии в конце 18 - начале 19 вв. Он развился из работ Иммануила Канта в 1780-х и 1790-х годах. [96]

Трансцендентальный идеализм , отстаиваемый Иммануилом Кантом, - это точка зрения, согласно которой существуют пределы того, что можно понять, поскольку есть многое, что нельзя вынести в условиях объективного суждения. Кант написал свою « Критику чистого разума» (1781) в попытке примирить конфликтующие подходы рационализма и эмпиризма и заложить новую основу для изучения метафизики. Хотя Кант считал, что объективное знание мира требует, чтобы разум наложил концептуальную или категориальную структуру на поток чистых сенсорных данных - структуру, включающую в себя пространство и время, - он утверждал, что вещи-в-себесуществовали независимо от человеческих восприятий и суждений; Следовательно, он не был идеалистом в простом смысле слова. Представление Канта о вещах в себе противоречиво и очень сложно. Продолжая свою работу, Иоганн Готлиб Фихте и Фридрих Шеллинг отказались от веры в независимое существование мира и создали радикальную идеалистическую философию.

Наиболее заметное произведением абсолютного идеализма было GWF Гегель «s Феноменология Духа , 1807 Гегель признал его идеи не новы, но что все предыдущие философии были неполными. Его целью было правильно закончить свою работу. Гегель утверждает, что двойная цель философии состоит в том, чтобы объяснить противоречия, очевидные в человеческом опыте (которые возникают, например, из предполагаемых противоречий между «бытием» и «небытием»), а также одновременно разрешить и сохранить эти противоречия. показывая их совместимость на более высоком уровне исследования («бытие» и «небытие» разрешаются с «становлением»). Эта программа принятия и примирения противоречий известна как "Гегелевская диалектика ».

Философы, на которые оказал влияние Гегель, включают Людвига Фейербаха , который ввел термин «проекция» как относящийся к неспособности людей распознавать что-либо во внешнем мире, не проецируя свои качества на эти вещи; Карл Маркс ; Фридрих Энгельс ; и британские идеалисты , особенно Т. Г. Грин , Дж. М. Э. Мактаггарт , Ф. Х. Брэдли и Р. Г. Коллингвуд .

Немногие философы 20-го века приняли основные принципы немецкого идеализма после упадка британского идеализма. Однако многие приняли гегелевскую диалектику, в первую очередь критические теоретики Франкфуртской школы , Александр Кожев , Жан-Поль Сартр (в его « Критике диалектического разума» ) и Славой Жижек . Центральная тема немецкого идеализма, легитимность кантовской « коперниканской революции », остается важным предметом споров в постконтинентальной философии 21 века .

Марксизм и критическая теория [ править ]

Основные статьи: марксизм и критическая теория

Марксизм - это метод социально-экономического анализа, восходящий к Карлу Марксу и Фридриху Энгельсу . В нем анализируются классовые отношения и социальные конфликты с использованием материалистической интерпретации исторического развития и диалектического взгляда на социальные преобразования. Марксистский анализ и методологии повлияли на политические идеологии и социальные движения. Марксистское понимание истории и общества было принято академиками в области археологии, антропологии, медиа-исследований, политологии, театра, истории, социологии, истории и теории искусства, культурологии, образования, экономики, географии, литературной критики, эстетики, критической психологии и философии. .

В современной философии термин «критическая теория» описывает западную философию марксизма от Франкфуртской школы , которая была разработана в Германии в 1930 - х годах. Критическая теория утверждает, что идеология является основным препятствием на пути к освобождению человека . [97]

Феноменология и герменевтика [ править ]

Основные статьи: Феноменология (философия) и герменевтика
Эдмунд Гуссерль , 1910-е гг.

Эдмунд Гуссерль «s феноменология была амбициозная попытка заложить основы для учета структуры сознательного опыта в целом. [98] Важной частью феноменологического проекта Гуссерля было показать, что все сознательные действия направлены на объективное содержание или около него, свойство, которое Гуссерль назвал интенциональностью . [99] Гуссерль за свою жизнь опубликовал лишь несколько работ, в которых феноменология трактуется в основном в абстрактных методологических терминах; но он оставил огромное количество неопубликованных конкретных анализов. Работа Гуссерля сразу же оказала влияние в Германии, с основанием феноменологических школ в Мюнхене ( Мюнхенская феноменология) и Геттингена (феноменология Геттингена). Феноменология позже достигнут международную известность благодаря работе таких философов , как Мартин Хайдеггер (бывший научный сотрудник Гуссерля и сторонника герменевтической феноменологии , теоретического синтеза в современной герменевтики и феноменологии), Морис Мерло-Понти и Жан-Поль Сартр . Благодаря работам Хайдеггера и Сартра сосредоточение Гуссерля на субъективном опыте повлияло на аспекты экзистенциализма.

Структурализм и постструктурализм [ править ]

Основные статьи: структурализм и постструктурализм
Фердинанд де Соссюр

Основанный лингвистом Фердинандом де Соссюром , структурализм стремился прояснить системы знаков путем анализа дискурсов, которые они ограничивают и делают возможными. Соссюр рассматривал знак как ограниченный всеми другими знаками в системе, а идеи как неспособные существовать до языковой структуры, которая артикулирует мысль. Это уводило континентальную мысль от гуманизма к тому, что было названо децентрализацией человека: человек больше не говорит на языке для выражения истинного внутреннего «я», но язык говорит с человеком.

Структурализм стремился к области строгой науки, но его позитивизм вскоре подвергся критике со стороны постструктурализма, широкого круга мыслителей, некоторые из которых когда-то сами были структуралистами, но позже стали его критиковать. Структуралисты полагали, что они могут анализировать системы с внешней, объективной точки зрения, например, но постструктуралисты утверждали, что это неверно, что невозможно превзойти структуры, и, таким образом, анализ сам определяется тем, что он исследует. В то время как различие между означающим и означаемым рассматривалось структуралистами как кристаллическое, постструктуралисты утверждали, что каждая попытка схватить означаемое приводит к большему количеству означающих, поэтому значение всегда находится в состоянии отсрочки, что делает окончательную интерпретацию невозможной.

Структурализм стал доминировать в континентальной философии на протяжении 1960-х и начала 1970-х годов, охватывая столь разных мыслителей, как Клод Леви-Стросс , Ролан Барт и Жак Лакан . Постструктурализм стал преобладать с 1970-х годов, включая таких мыслителей, как Мишель Фуко , Жак Деррида , Жиль Делез и даже Ролан Барт ; он включал критику ограничений структурализма.

Прагматизм [ править ]

Основная статья: прагматизм

Прагматизм - это философская традиция, зародившаяся в Соединенных Штатах примерно в 1870 году. [100] Она утверждает, что истинность убеждений заключается в их полезности и эффективности, а не в их соответствии с реальностью. [101] Чарльз Сандерс Пирс и Уильям Джеймс были его соучредителями, а позже он был преобразован Джоном Дьюи в инструментализм . Поскольку полезность любой веры в любое время может зависеть от обстоятельств, Пирс и Джеймс концептуализировали окончательную истину как нечто установленное только будущим, окончательное решение всех мнений. [102]

Уильям Джеймс в 1906 году

Прагматизм попытался найти научную концепцию истины, которая не зависит от личного понимания (откровения) или ссылки на какую-то метафизическую сферу. Он интерпретировал значение заявления исходя из того, какое влияние его принятие оказало бы на практике. Таким образом, достаточно глубокое исследование - единственный путь к истине. [103]

Для Пирса приверженность исследованию была существенной для установления истины, подразумеваемой идеей и надеждой на то, что исследование не бесплодно. С тех пор интерпретация этих принципов является предметом дискуссий. Прагматический принцип Пирса гласит : «Подумайте, какие эффекты, которые предположительно могут иметь практическое значение, мы воспринимаем как объект нашей концепции. Тогда наша концепция этих эффектов составляет всю нашу концепцию объекта». [104]

Критики обвиняли прагматизм в том, что он стал жертвой простого заблуждения: поскольку что-то истинное оказывается полезным, эта полезность является подходящей основой для его истинности. [105] Среди мыслителей-прагматиков - Дьюи, Джордж Сантаяна и К.И. Льюис .

Позже над прагматизмом работали неопрагматики Ричард Рорти, который первым разработал философию неопрагматизма в своей книге « Философия и зеркало природы» (1979), [106] Хилари Патнэм , У. В. О. Куайн и Дональд Дэвидсон . Неопрагматизм был описан как мост между аналитической и континентальной философией. [107]

Философия процесса [ править ]

Основная статья: Философия процесса

Философия процесса - это традиция, берущая начало от Альфреда Норта Уайтхеда , который начал преподавать и писать о процессах и метафизике, когда он присоединился к Гарвардскому университету в 1924 году. [108] Эта традиция отождествляет метафизическую реальность с изменением .

Философия процесса иногда классифицируется как более близкая к континентальной философии, чем аналитическая философия, потому что ее обычно преподают только на континентальных факультетах. [109] Однако другие источники утверждают, что философия процесса должна быть помещена где-то посередине между полюсами аналитических и континентальных методов в современной философии. [110] [111]

Влияние незападной философии [ править ]

Восточная философия [ править ]

Пирронизм [ править ]

Основная статья: Сходства между пирронизмом и буддизмом

Древнегреческий философ Пиррон сопровождал Александр Великий в его восточной кампании, потратив около 18 месяцев в Индии. Впоследствии Пиррон вернулся в Грецию и основал пирронизм , философию, имеющую существенное сходство с буддизмом . Греческий биограф Диоген Лаэртиус объяснил, что невозмутимость и отрешенность Пиррона от мира были приобретены в Индии. [112] Пиррон находился под непосредственным влиянием буддизма в разработке своей философии, которая основана на интерпретации Пирроном трех буддийских признаков существования . [113] По словам Эдварда Конзе.Пирронизм можно сравнить с буддийской философией, особенно с индийской школой мадхьямики . [114] Цель пирронистов - атараксия (состояние безмятежности) - сотериологическая цель, подобная нирване . Пирронисты продвигали отказ от суждений ( эпох ) о догмах (верованиях о неочевидных вещах) как способ достичь атараксии. Это похоже на отказ Будды ответить на определенные метафизические вопросы, которые он считал несовместимыми с путем буддийской практики, и отказ Нагарджуны от всех воззрений ( дршти) ». Адриан Кузьминский выступает за прямое влияние между этими двумя системами мышления. В« Пирронизме: как древние греки заново изобрели буддизм » [115] Согласно Кузьминскому, обе философии выступают против принятия каких-либо догматических утверждений об окончательной метафизической реальности, лежащей в основе наших чувственных впечатлений. как тактика достижения спокойствия, и оба они также используют логические аргументы против других философий, чтобы выявить их противоречия. [115]

Киренаицизм [ править ]

Киренский философ Гегесья , как полагают некоторые, под влиянием учения буддийских миссионеров Ашоков. [116]

См. Также [ править ]

  • Африканская философия
  • Восточная философия
  • Словарь философии
  • История метафизического реализма
  • История метафизического натурализма
  • История философии
  • Индекс философии
  • Список философов
  • Список философских теорий
  • Список философий
  • Псевдофилософия
Национальные традиции
  • Американская философия
  • Британская философия
  • Французская философия
  • Немецкая философия (включая австрийскую философию )
  • Польская философия
Неосновные движения
  • Новый реализм
  • Объективизм
  • Персонализм
  • Постаналитическая философия
  • Постконтинентальная философия
  • Теософия ( теософия и западная философия )

Ссылки [ править ]

  1. ^ Grayling, AC (2019-06-20). История философии . Пингвин Великобритания. п. 11. ISBN 978-0-241-98086-6.
  2. ^ Grayling, AC (2019-06-20). История философии . Пингвин Великобритания. п. 12. ISBN 978-0-241-98086-6.
  3. ^ Grayling, AC (2019). История философии . Нью-Йорк. п. 23. ISBN 978-1-9848-7874-8. OCLC  1054371393 .
  4. ^ Grayling, AC (2019-06-20). История философии . Пингвин Великобритания. п. 32. ISBN 978-0-241-98086-6.
  5. ^ Grayling, AC (2019-06-20). История философии . Пингвин Великобритания. С. 36–37. ISBN 978-0-241-98086-6.
  6. ^ Grayling, AC (2019-06-20). История философии . Пингвин Великобритания. п. 28. ISBN 978-0-241-98086-6.
  7. ^ a b Grayling, AC (20.06.2019). История философии . Пингвин Великобритания. п. 40. ISBN 978-0-241-98086-6.
  8. ^ Grayling, AC (2019-06-20). История философии . Пингвин Великобритания. С. 43–45. ISBN 978-0-241-98086-6.
  9. ^ Grayling, AC (2019-11-05). История философии . Пингвин. п. 50. ISBN 978-1-9848-7875-5.
  10. ^ Grayling, AC (2019-11-05). История философии . Пингвин. п. 53. ISBN 978-1-9848-7875-5.
  11. ^ Grayling, AC (2019-11-05). История философии . Пингвин. п. 57. ISBN 978-1-9848-7875-5.
  12. ^ Уэст, Томас Г. и Платон. Платон «Апология Сократа»: интерпретация с новым переводом . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 1979.
  13. ^ a b c Grayling, AC (2019-11-05). История философии . Пингвин. п. 68. ISBN 978-1-9848-7875-5.
  14. Перейти ↑ Evangeliou, Christos C. (2001). "Европейская философия: просто серия сносок к Платону?" . Средиземноморские исследования . 10 : 167–180. ISSN 1074-164X . JSTOR 41166929 .  
  15. ^ a b Grayling, AC (2019-11-05). История философии . Пингвин. п. 89. ISBN 978-1-9848-7875-5.
  16. ^ Grayling, AC (2019-11-05). История философии . Пингвин. п. 88. ISBN 978-1-9848-7875-5.
  17. ^ a b c Grayling, AC (2019-11-05). История философии . Пингвин. п. 92. ISBN 978-1-9848-7875-5.
  18. ^ Grayling, AC (2019-11-05). История философии . Пингвин. п. 92. ISBN 978-1-9848-7875-5.
  19. ^ Grayling, AC (2019-11-05). История философии . Пингвин. п. 94. ISBN 978-1-9848-7875-5.
  20. ^ Римская философия (Интернет-энциклопедия философии)
  21. ^ Grayling, AC (2019-11-05). История философии . Пингвин. С. 98–99. ISBN 978-1-9848-7875-5.
  22. ^ Адамсон, Питер (2015). Философия в эллинистическом и римском мирах . Издательство Оксфордского университета. п. 9. ISBN 978-0-19-872802-3.
  23. ^ Grayling, AC (2019-11-05). История философии . Пингвин. С. 99–100. ISBN 978-1-9848-7875-5.
  24. ^ Grayling, AC (2019-11-05). История философии . Пингвин. С. 107–108. ISBN 978-1-9848-7875-5.
  25. ^ Grayling, AC (2019-11-05). История философии . Пингвин. п. 112. ISBN 978-1-9848-7875-5.
  26. ^ Grayling, AC (2019-11-05). История философии . Пингвин. п. 114. ISBN 978-1-9848-7875-5.
  27. ^ Анны 1995 , с. 231
  28. ^ a b Grayling, AC (2019-11-05). История философии . Пингвин. п. 106. ISBN 978-1-9848-7875-5.
  29. ^ Grayling, AC (2019-11-05). История философии . Пингвин. п. 107. ISBN 978-1-9848-7875-5.
  30. Перейти ↑ Beckwith, Christopher I. (2015). Греческий Будда: Встреча Пиррона с ранним буддизмом в Центральной Азии (PDF) . Издательство Принстонского университета . п. 28. ISBN  9781400866328.
  31. ^ Секст Эмпирик , "Очертания пирронизма" I.33.232
  32. ^ Секст Эмпирик, «Контуры пирронизм» I.33.225-231
  33. ^  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Smith, William , ed. (1870). «Аркесилай». Словарь греческой и римской биографии и мифологии .
  34. ^ https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.01.0170%3Atext%3DPhaedo%3Apage%3D64
  35. ^ Верес, Мат (2009). "Карлос Леви, Les Scepticismes; Маркус Габриэль, Antike und moderne Skepsis zur Einführung" . Ризай. Журнал античной философии и науки . 6 (1): 107.
  36. ↑ Эдуард Целлер, Очерки истории греческой философии , 13-е издание, стр. 309
  37. ^ a b Grayling, AC (2019-11-05). История философии . Пингвин. п. 124. ISBN 978-1-9848-7875-5.
  38. ^ Фредерик Коплстон, История философии, Том II: От Августина до Скота (Бернс и Оутс, 1950), стр. 1, датирует собственно средневековую философию от эпохи Каролингов в VIII веке до конца XIV века, хотяв качестве предшественниковон включает Августина и святоотеческих отцов. Десмонд Генри, в Эдвардсе 1967 , стр. 252–257,том 5, начинается с Августина и заканчивается Николасом Оремским в конце четырнадцатого века. Дэвид Ласкомб, « Средневековая мысль» (Oxford University Press, 1997), датирует средневековую философию от обращения Константина в 312 г. до протестантской Реформации.в 1520-е гг. Кристофер Хьюз, в AC Grayling (ed.), Philosophy 2: Further through the Subject (Oxford University Press, 1998), охватывает философов от Августина до Оккама. Грация 2008 , стр. 620 определяет средневековую философию как восходящую от Августина до Иоанна Сент-Томасского в семнадцатом веке. Кенни 2012 , том II начинается с Августина и заканчивается Латеранским собором 1512 года.
  39. ^ Grayling, AC (2019-11-05). История философии . Пингвин. п. 140. ISBN 978-1-9848-7875-5.
  40. ^ Grayling, AC (2019-11-05). История философии . Пингвин. п. 143. ISBN. 978-1-9848-7875-5.
  41. ^ Патте, Даниэль. Кембриджский словарь христианства. Эд. Даниэль Патте. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2010, 11132-1133.
  42. ^ Грант, Эдвард. Бог и разум в средние века. Издательство Кембриджского университета, 2004 г., стр. 159
  43. ^ Grayling, AC (2019-11-05). История философии . Пингвин. п. 146. ISBN. 978-1-9848-7875-5.
  44. ^ Grayling, AC (2019-11-05). История философии . Пингвин. п. 148. ISBN 978-1-9848-7875-5.
  45. ^ Grayling, AC (2019-11-05). История философии . Пингвин. п. 149. ISBN. 978-1-9848-7875-5.
  46. ^ a b Grayling, AC (2019-11-05). История философии . Пингвин. п. 154. ISBN 978-1-9848-7875-5.
  47. ^ a b c Grayling, AC (2019-11-05). История философии . Пингвин. С. 154–155. ISBN 978-1-9848-7875-5.
  48. ^ Шмитт и Скиннер 1988 , стр. 5, в общих чертах определяют период как простирающийся «от эпохи Оккама до ревизионных работ Бэкона, Декарта и их современников».
  49. ^ Коплстон, История философии, том III: От Оккама до Суарес (The Newman Press, 1953), стр. 18: «Когда кто-то смотрит на философию Возрождения… с первого взгляда вы сталкиваетесь с довольно сбивающим с толку набором философий».
  50. ^ Брайан Копенгейвер и Чарльз Шмитт, Философия Возрождения (Oxford University Press, 1992), стр. 4: «отличительной чертой философии Возрождения можно определить ускоренный и возросший интерес, стимулируемый вновь доступными текстами, к первоисточникам греческой и римской мысли, которые ранее были неизвестны или частично известны или мало читались».
  51. ^ Грация, Хорхе Дж. Э. Философия 2: Дальнейшее рассмотрение предмета . п. 621. гуманисты ... вернули человека в центр внимания и направили свои усилия на восстановление и передачу классических знаний, особенно в философии Платона.в Bunnin & Tsui-James 2008 .
  52. ^ Коплстон, История философии, том III: От Оккама до Суарес (The Newman Press, 1953), стр. 29: «Основная масса мыслителей, ученых и ученых эпохи Возрождения, конечно же, были христианами… но тем не менее классическое возрождение… помогло выдвинуть на передний план концепцию автономного человека или идею развития человеческой личности, которая хотя в целом христианская, но была более «натуралистической» и менее аскетичной, чем средневековая концепция ».
  53. ^ Schmitt & Skinner 1988 , стр. 61, 63: «От Петрарки ранние гуманисты усвоили свою убежденность в том, что возрождение humanae literae было только первым шагом к большему интеллектуальному обновлению» […] », сама концепция философии менялась, потому что его главной целью теперь был человек - человек был в центре каждого исследования ».
  54. ^ Кассирер; Кристеллер; Рэндалл, ред. (1948). "Вступление". Философия человека эпохи Возрождения . Издательство Чикагского университета.
  55. ^ Джеймс Дэниэл Коллинз, Интерпретация современной философии , Princeton University Press, 2015, стр. 85.
  56. Перейти ↑ Brian Leiter (ed.), The Future for Philosophy , Oxford University Press, 2006, p. 44 п. 2.
  57. ^ «Гоббс: моральная и политическая философия» . Интернет-энциклопедия философии . «Гоббс - отец-основатель современной политической философии. Прямо или косвенно, он установил условия дискуссии об основах политической жизни прямо в наше время».
  58. ^ «Контрактарианство» . Стэнфордская энциклопедия философии .: «Контрактарианство […] происходит от гоббсовской линии мышления общественного договора»
  59. ^ Дайан Коллинсон (1987). Пятьдесят основных философов, справочное руководство . п. 125.
  60. Перейти ↑ Rutherford 2006 , p. xiii, определяет его предмет следующим образом: «то, что стало известно как« философия раннего нового времени »- в основном философия, охватывающая период между концом шестнадцатого века и концом восемнадцатого века, или, выражаясь цифрами, Монтень через Канта ». Надлер 2008 , стр. 1, также определяет его предмет как «семнадцатый и восемнадцатый века. Кенни 2012 , стр. 107, вводит« раннюю современную философию »как« сочинения классических философов семнадцатого и восемнадцатого веков в Европе ».
  61. ↑ Steven Nadler, A Companion to Early Modern Philosophy , 2008, стр. 1-2: «К семнадцатому веку […] стало более обычным обнаружение оригинальных философских умов, работающих вне рамок университетских, то есть церковных, рамок. . […] К концу восемнадцатого века [философия] была светским делом ».
  62. ^ Энтони Кенни , Новая история западной философии , т. 3 (Oxford University Press, 2006), стр. xii: «Для кого-то, кто приближается к раннему современному периоду философии, исходя из древних и средневековых предпосылок, наиболее поразительной чертой того времени является отсутствие Аристотеля на философской сцене».
  63. ↑ Дональд Резерфорд , The Cambridge Companion to Early Modern Philosophy (Cambridge University Press, 2006), стр. 1: «Эпистемология приобретает новое значение в период раннего Нового времени, когда философы стремятся определить условия и пределы человеческого знания».
  64. Перейти ↑ Kenny, A New History of Western Philosophy , vol. 3, стр. 211: «Период между Декартом и Гегелем был великой эпохой построения метафизических систем».
  65. Перейти ↑ Kenny, A New History of Western Philosophy , vol. 3, pp. 179–180: «XVII век стал свидетелем постепенного разделения старой дисциплины натурфилософии на физику […] [b] y физика XIX века была полностью зрелой эмпирической наукой, действующей независимо от философии. . "
  66. ^ Джеффри Tlumak, Классическая Современная философия: Современник Введение , Routledge, 2006, стр. xi: «[ Классическая современная философия ] - это руководство по системам семи блестящих европейских философов семнадцатого и восемнадцатого веков, наиболее регулярно преподаваемых на курсах современной философии в колледжах».
  67. ^ a b Ричард Шахт , Классические современные философы: от Декарта до Канта , Routledge, 2013 г., стр. 1: «Семь человек стали выделяться среди всех своих коллег в период, который стал известен как« современный »период в истории философии (то есть семнадцатый и восемнадцатый века): Декарт, Спиноза, Лейбниц, Локк. , Беркли, Юм и Кант ».
  68. Перейти ↑ Kenny, A New History of Western Philosophy , vol. 3. С. 212–331.
  69. ^ Недлер, Компаньон к ранней современной философии , стр 2-3:.? «Почему в начале нового периода в философии начинается с Декарта и Бэкона, например, а не с Эразма и Монтеня [...] Достаточно сказатьчто в В начале семнадцатого века, и особенно у Бэкона и Декарта, на передний план выходят определенные вопросы и опасения - разнообразные проблемы, которые мотивировали исследования и дебаты, которые будут характеризовать философское мышление следующих двух столетий ».
  70. Перейти ↑ Rutherford, The Cambridge Companion to Early Modern Philosophy , p. 1: «Чаще всего этот [период] был связан с достижениями горстки великих мыслителей: так называемых« рационалистов »(Декарт, Спиноза, Лейбниц) и« эмпириков »(Локк, Беркли, Юм), чьи исследования достигнуть высшей точки в «Критической философии» Канта. Эти канонические деятели были отмечены за глубину и строгость их трактовки извечных философских вопросов ... "
  71. ^ Недлер, Компаньон к ранней современной философии , стр. 2: «Изучение философии раннего Нового времени требует, чтобы мы обращали внимание на широкий круг вопросов и обширный пантеон мыслителей: традиционные канонические фигуры (Декарт, Спиноза, Лейбниц, Локк, Беркли и Юм), конечно же, но также и большой «вспомогательный состав» ... "
  72. ^ Брюс Куклик , "Семь мыслителей и как они выросли: Декарт, Спиноза, Лейбниц; Локк, Беркли, Хьюм; Кант" в Рорти, Шнеуинд и Скиннер (ред.), Философия в истории (Cambridge University Press, 1984), стр. . 125: "Литературные, философские и исторические исследования часто полагаются на понятие канонического. В американской философии ученые идут от Джонатана Эдвардса до Джона Дьюи; в американской литературе от Джеймса Фенимора Купера до Ф. Скотта Фицджеральда; в политической теории от Платона до Гоббса и Локка […] Тексты или авторы, которые заполняют пробелы от А до Я в этих и других интеллектуальных традициях, составляют канон, и есть сопровождающее повествование, которое связывает текст с текстом или автором автору - «история» американской литературы, экономической мысли и так далее. Самые обычные из таких историй воплощены в университетских курсах и сопровождающих их учебниках. В этом эссе рассматривается один из таких курсов, История современной философии, и тексты, которые помогли создать его. Если бы философа из Соединенных Штатов спросили, почему семь человек в моем названии составляют современную философию, первоначальный ответ был бы следующим:они были лучшими, и между ними есть исторические и философские связи ».
  73. Перейти ↑ Rutherford 2006 , p. 1: «Эпистемология приобретает новое значение в период раннего Нового времени, поскольку философы стремятся определить условия и пределы человеческого знания».
  74. Перейти ↑ Kenny, A New History of Western Philosophy , vol. 3, стр. xiii.
  75. ^ Недлер, Компаньон к ранней современной философии , стр. 3.
  76. ^ Карл Америкс , Эллиптический путь Канта , Oxford University Press, 2012, стр. 307: «Феномен поздней современной философии, можно сказать, начался примерно в поворотный 1781 год, когда появилась« Критика чистого разума »Канта . Примерно в это же время немецкая мысль начала осознавать себя существующей в период, когда философия основные традиционные варианты, казалось, были исчерпаны, и больше не казалось уместным определять себя как просто современного или просвещенного ».
  77. Перейти ↑ Baldwin 2003 , p. Западная философия , стр. 4, в Google Books, в 1870-х годах в Германии располагалось большинство лучших университетов мира. […] В 1870 году в Германии было определенно больше профессоров философии, чем где-либо еще в мире, а может быть, даже больше, чем где бы то ни было вместе взятых.
  78. ^ Beiser, Фредерик С. , Кембридж Companion Гегелю (Кембридж, 1993), стр 2.
  79. ^ Фредерик К. Байзер , Немецкий идеализм: борьба с субъективизмом, 1781–1801 , Harvard University Press, 2002, с. viii: «молодые романтики - Гельдерлин, Шлегель, Новалис - [были] решающими фигурами в развитии немецкого идеализма».
  80. Перейти ↑ Baldwin 2003 , p. 119: «За сто лет после первых волнений в начале девятнадцатого века [логика] претерпела самые фундаментальные преобразования и существенный прогресс в своей истории».
  81. ^ Николас Joll, «Современная метафилософия»
  82. ^ Spindel Conference 2002 - 100 лет метаэтики. Наследие Дж.Э. Мура , Мемфисский университет, 2003 г., стр. 165.
  83. ^ М.Э. Вайтх (ред.), История женщин-философов: Том IV: Современные женщины-философы, 1900-сегодня , Springer, 1995.
  84. ↑ Рассел, Бертран (22 февраля 1999 г.). « Основы математики (1903 г.)» . Fair-use.org . Проверено 22 августа 2010 года .
  85. Перейти ↑ Halberstadt, Max (c.1921). «Зигмунд Фрейд, поясной портрет, лицом влево, с сигарой в правой руке» . Библиотека Конгресса . Архивировано 28 декабря 2017 года . Проверено 8 июня +2017 .
  86. ^ Майкл Розен, «Континентальная философия от Гегеля», в AC Grayling (ed.), Philosophy 2: Further through the Subject , Oxford University Press (1998), p. 665.
  87. ↑ Джон Маккуори, Экзистенциализм , Нью-Йорк (1972), страницы 18–21.
  88. ^ Oxford Companion to Philosophy , изд. Тед Хондерич, Нью-Йорк (1995), стр. 259.
  89. ↑ Джон Маккуори, Экзистенциализм , Нью-Йорк (1972), страницы 14–15.
  90. ^ Роберт С. Соломон, Экзистенциализм (McGraw-Hill, 1974), страницы 1-2.
  91. ^ Эрнст Брайзах, Введение в современный экзистенциализм , Нью-Йорк (1962), стр.
  92. ^ Вальтер Кауфман, экзистенциализм: От Dostoevesky Сартр , НьюЙорк (1956), страница 12
  93. ^ Matustik, Martin J. (1995). Кьеркегор в Пост / Современность . Издательство Индианского университета. ISBN 978-0-253-20967-2.
  94. ^ Соломон, Роберт (2001). Что на самом деле сказал Ницше . Шокен. ISBN 978-0-8052-1094-1.
  95. ^ Религиозные мыслители были среди тех, кто находился под влиянием Кьеркегора. Среди христианских экзистенциалистов - Габриэль Марсель , Николас Бердяев , Мигель де Унамуно и Карл Ясперс (хотя он предпочитал говорить о своей «философской вере»). Еврейские философы Мартин Бубер и Лев Шестов также были связаны с экзистенциализмом.
  96. ^ Фредерик К. Байзер , Немецкий идеализм: борьба с субъективизмом, 1781–1801 , Harvard University Press, 2002, часть I.
  97. ^ Гойсс, Р. Идея критической теории , Кембридж, издательство Кембриджского университета, гл. 4.
  98. ^ Смит, Вудрафф Д. (2007). Гуссерль . Рутледж.
  99. ^ Дрейфус, Хуберт Л .; Рэтхолл, Марк А. (2011). Товарищ по феноменологии и экзистенциализму . Джон Вили и сыновья. ISBN 978-1-4443-5656-4.
  100. ^ Прагматизм (Стэнфордская энциклопедия философии) . 13 сентября 2013 . Проверено 13 сентября 2013 года .
  101. ^ Рорти, Ричард (1982). Последствия прагматизма . Миннесота: издательство Миннесотского университета. п. xvi.
  102. Перейти ↑ Putnam, Hilary (1995). Прагматизм: открытый вопрос . Оксфорд: Блэквелл. стр.  8 -12.
  103. ^ Пирс, CS (1878), « Как сделать наши идеи ясными », Popular Science Monthly , т. 12, 286–302. Часто перепечатывается, в том числе « Сборник статей» v. 5, параграфы 388–410 и Essential Peirce v. 1, 124–41. См. Прагматическую максиму в конце §II. См. Третий и четвертый абзацы в §IV, чтобы узнать об открытии истины и реальности путем достаточного исследования. Также см. Цитаты Пирса за разные годы в статьях «Истина» и «Прагматизм, максим ...» в словаре Commens терминов Пирса , Матс Бергман и Сами Паавола, редакторы, Университет Хельсинки.
  104. ^ Пирс на стр. 293 из «Как сделать наши идеи ясными», Popular Science Monthly, т. 12, стр. 286–302. Широко перепечатывается, в том числе Сборник статей Чарльза Сандерса Пирса (CP) v. 5, параграфы 388–410.
  105. ^ Пратт, JB (1909). Что такое прагматизм? . Нью-Йорк: Макмиллан. п. 89.
  106. ^ Прагматизм - Интернет-энциклопедия философии
  107. ^ Уильям Эггинтон / Майк Сэндбот (ред.). Прагматический поворот в философии. Современное взаимодействие аналитической и континентальной мысли. SUNY Нажмите. 2004. Задняя обложка.
  108. ^ "Альфред Норт Уайтхед (Интернет-энциклопедия философии)" .
  109. ^ Уильям Блаттнер, "Некоторые мысли о" континентальной "и" аналитической "философии
  110. ^ Зайбт, Йоханна. «Философия процесса» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
  111. ^ Николас Gaskill, AJ Nocek, Приманка Уайтхеда , Университет Миннесоты Press, 2014, стр. 4: «неудивительно, что Уайтхед отошел на второй план. Он был слишком научным для« континентальных », недостаточно научным для« аналитиков »и слишком метафизическим - то есть некритичным - для них обоих» и стр. 231: «И аналитики, и континенты склонны к кантовским предпосылкам в манере, от которой нагло отказываются Латур и Уайтхед».
  112. ^ "Он уйдет от мира и будет жить в одиночестве, редко показывая себя своим родственникам; это потому, что он слышал индийский упрек Анаксарха , говоря ему, что он никогда не сможет научить других тому, что хорошо, пока он сам танцевал посещаемость на королей в их дворе. Он всегда будет сохранять самообладание ». (Диоген Лаэртий, IX.63 о Пирроне)
  113. Перейти ↑ Beckwith, Christopher I. (2015). Греческий Будда: Встреча Пиррона с ранним буддизмом в Центральной Азии (PDF) . Издательство Принстонского университета . п. 28. ISBN  9781400866328.
  114. ^ Конза, Эдвард. Буддийская философия и ее европейские параллели . Философия Востока и Запада 13, стр.9-23, № 1, январь 1963. University Press of Hawaii.
  115. ^ a b Адриан Кузьмински (2008), Пирронизм Как древние греки заново изобрели буддизм ; для недавнего исследования см. Георгиос Т. Халкиас, «Самосожжение Каланоса и другие светлые встречи греков и индийских буддистов в эллинистическом мире» , 2015 г., Журнал Оксфордского центра буддийских исследований 8 , 163–186.
  116. ^ «Философ Гегесиас из Кирены (по прозвищу Пейситанатос ,« Защитник смерти ») был современником Магаса и, вероятно, находился под влиянием учений буддийских миссионеров в Кирене и Александрии. Его влияние было таким, что ему в конечном итоге запретили учить . " Жан-Мари Лафон, Иналко в «Досье археологии», № 254, с. 78

Источники [ править ]

  • Анна, Джулия (1995), Нравственность счастья , Oxford University Press, ISBN 0-19-509652-5
  • Реале, Джованни; Катан, Джон Р. (1986), История античной философии: от истоков до Сократа , SUNY Press, ISBN 0-88706-290-3

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Коплстон, Фредерик (1946–1975). История философии , 11 томов. Континуум.
  • Гегель, Георг Вильгельм Фридрих (1996) [1892 Kegan Paul]. Холдейн, Элизабет Сандерсон , изд. Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie [ Лекции Гегеля по истории философии , 3 тт. ]. Humanities Press International.
  • Кенни, Энтони (2010). Новая история западной философии . Издательство Оксфордского университета.
  • Рассел, Бертран (1945). История западной философии . Саймон и Шустер.

Внешние ссылки [ править ]

  • Стэнфордская энциклопедия философии
  • Интернет-энциклопедия философии
  • Энциклопедия философии Рутледжа
  • Западная философия в проекте онтологии философии Индианы
  • Западная философия в PhilPapers