Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Картина, изображающая сессию Вестминстерского собрания. Филип Най стоит и жестикулирует. За столом рассажены разные фигуры. Пролоактор Уильям Твисс сидит на возвышении.
На этой картине Джона Роджерса Герберта изображена особенно противоречивая речь Филипа Ная перед Ассамблеей против пресвитерианской церкви . [1]

Вестминстерское Собрание богословов был совет богословов (теологов) и членов английского парламента , назначенных от 1643 до 1653 реструктурировать Церкви Англии . Присутствовали также несколько шотландцев, и работа Ассамблеи была одобрена церковью Шотландии . На Ассамблею был вызван 121 министр, а позже были добавлены еще девятнадцать, чтобы заменить тех, кто не присутствовал или больше не мог присутствовать. Он выпустил новую форму церковного управления , исповедание веры или заявление о верованиях, два катехизиса или руководства для религиозного обучения ( более короткое и крупное).), А также литургическое ручной, Справочник для богослужения , для церквей Англии и Шотландии. Исповедь и катехизисы были приняты в качестве доктринальных стандартов в Шотландской церкви и других пресвитерианских церквях, где они остаются нормативными. Исправленные версии Исповедания были также приняты в конгрегационалистских и баптистских церквях Англии и Новой Англии в семнадцатом и восемнадцатом веках. Исповедь стала влиятельной во всем англоязычном мире, но особенно в американском протестантском богословии.

Ассамблея была созвана Долгим парламентом до и во время начала Первой гражданской войны в Англии . Долгий парламент находился под влиянием пуританства , религиозного движения, которое стремилось к дальнейшему реформированию церкви. Они были против религиозной политики короля Карла I и Уильяма Лауда , архиепископа Кентерберийского . В рамках военного союза с Шотландией Парламент согласился с тем, что результаты Ассамблеи приведут Английскую Церковь в большее соответствие с Церковью Шотландии. Шотландская церковь управлялась системой выборных собраний старейшин, называемой пресвитерианством., а не правление епископов , называемое епископалианством , которое использовалось в английской церкви. Шотландские уполномоченные присутствовали и консультировали Ассамблею в рамках соглашения. Разногласия по поводу церковного управления вызвали открытый раскол в Собрании, несмотря на попытки сохранить единство. Партия богословов, которые выступали за пресвитерианство, была в большинстве, но конгрегационалистская партия, имевшая большее влияние в вооруженных силах, выступала за автономию отдельных конгрегаций, а не за подчинение конгрегаций региональным и национальным собраниям, влекущим за собой пресвитерианство. В конечном итоге парламент принял пресвитерианскую форму правления, но не имел полномочий для ее реализации. Во время реставрациимонархии в 1660 году все документы Ассамблеи были аннулированы, и в Англии было восстановлено управление епископальной церковью.

Ассамблея работала в реформатской протестантской теологической традиции, также известной как кальвинизм. Он рассматривал Библию как авторитетное слово Бога, на котором должны основываться все богословские размышления. Богословы были привержены реформатской доктрине предопределения, согласно которой Бог избирает определенных людей для спасения и наслаждения вечной жизнью, а не вечным наказанием. На Собрании возникли разногласия по поводу доктрины особого искупления - что Христос умер только за избранных для спасения. Ассамблея также придерживалась реформатской теологии завета - основы для толкования Библии. Исповедь Собрания - первая из реформатских конфессий.проповедовать доктрину, называемую заветом дел, которая учит, что до грехопадения человека Бог обещал Адаму вечную жизнь при условии, что он будет полностью подчиняться Богу.

Фон [ править ]

На этом сатирическом эстампе 1645 года изображены архиепископ Уильям Лауд и пуританин Генри Бертон . Бертону отрезали уши в наказание за критику Лода. В их диалоге говорится о предстоящем обезглавливании Лода после суда над ним в парламенте.

Парламент созвал Вестминстерскую ассамблею во время растущей вражды между Карлом I , монархом Англии и Шотландии, и пуританами . [2] Пуритане могли отличаться тем, что настаивали на том, чтобы практика поклонения прямо или косвенно поддерживалась Библией, в то время как их противники придали больший авторитет традиционным обычаям. [3] Они считали, что англиканская церковь , отделившаяся от католической церкви во время английской Реформации , все еще находилась под слишком сильным влиянием католицизма. Они стремились избавить церковь и народ от любого из этих оставшихся влияний. [4]Это включало епископское устройство Церкви или правление иерархией епископов . [5] Пуритане, в отличие от сепаратистов , не покинули устоявшуюся церковь. [6] При Карле противники пуритан занимали высокие руководящие посты, в первую очередь Уильям Лауд, ставший архиепископом Кентерберийским в 1633 году, хотя эти « высокие церковники » составляли меньшинство. Пуритане были вынуждены держать свои взгляды в тайне, иначе им грозили штрафы и тюремное заключение. [7] Лауд продвигал сторонников арминианства , богословской точки зрения, противоположной реформатской теории.богословие пуритан. Были восстановлены такие практики поклонения, как преклонение колен во время причастия, поклонение имени Христа и установка столов для причастия в восточной части церквей. Пуританам это казалось шагом в сторону католицизма. [8]

Были также конфликты между королем и шотландцами , чьей церковью управляла система, известная как пресвитерианство , которое предусматривает выборные собрания. Джеймс , предшественник Чарльза на посту короля Шотландии , ясно дал понять, что он намеревался навязать элементы управления епископальной церковью и Книгу общей молитвы шотландцам, начиная с 1604 года. Шотландцы считали это возвращением к римскому католицизму. Чарльз способствовал введению англичан в Шотландскую церковь в 1636 и 1637 годах. [9] Это привело к Первой епископской войне между Чарльзом и шотландцами в 1639 году. Чарльз назвал то, что стало известно как Короткий парламент.чтобы собрать средства на войну, но вскоре он распустил ее, когда она начала выражать протест против его политики. После Второй епископской войны с шотландцами в 1640 году Карл был вынужден созвать другой парламент для сбора дополнительных средств. [2]

То, что стало известно как Длинный парламент, также начало выражать смутные претензии к Чарльзу, многие из которых были религиозными по своей природе. [10] В парламенте было много пуритан и симпатизирующих пуританам членов, которые в целом выступали против существующей епископальной системы, но не было единого мнения о том, какую форму должна принять церковь. [11] Позже, в 1640 году, петиция о корнях и ветвях была представлена ​​в палату общин , нижнюю палату парламента. Его подписали около 15 000 лондонцев и призывали к полной ликвидации епископальной системы. [12]В палате общин были организованы комитеты для проведения религиозных реформ, которые привели к заключению архиепископа Лода и его сторонников в лондонском Тауэре в ответ на их репрессии против пуритан. Также были упразднены Верховный суд и Звездная палата - суды, которые применяли суровые наказания к пуританским инакомыслящим. [13]

Вызов сборки [ править ]

На этом аллегорическом плакате 1646 года изображены две палаты парламента и Вестминстерское собрание на ковчеге на берегу моря, в котором тонут роялисты. В сопутствующем стихотворении эти три троицы называются «Государственная троица». [14]

Идея создания национального собрания богословов для консультирования парламента по поводу дальнейших церковных реформ была впервые представлена ​​Палате общин в 1641 году. Такое предложение было также включено в Великую демонстрацию - список жалоб, которые парламент представил Чарльзу 1 декабря. год. [15] 23 декабря Чарльз ответил, что церковь не требует реформ. Несмотря на это, в 1642 году парламент принял три законопроекта, определяющих собрание и предусматривающих, что его члены будут избираться парламентом. Чарльз, чье королевское согласие требовалось для того, чтобы законопроекты стали законом, был готов рассматривать такое собрание только в том случае, если члены были выбраны духовенством. Это была практика отбора членов созыва., собрание духовенства англиканской церкви. [16]

Вопреки королю, в период с 12 февраля по 20 апреля 1642 года каждая делегация графства Англии в палате общин выбрала двух богословов в дополнение к двум от каждого графства Уэльс , четырех от Лондона и по два от каждого университета ( Оксфорд и Кембридж ). Делегации графства часто выбирали богословов из своего графства, но не всегда. Коммонс выбрал членов таким образом, чтобы гарантировать, что их местные округа будут представлены в решении. [17] Палата лордов , верхняя палата парламента, добавила еще четырнадцать имен 14 мая, к которому Commons согласился. [18]Между тем отношения между королем и парламентом продолжали ухудшаться. Чарльз поднял королевский штандарт в Ноттингеме 22 августа, что ознаменовало начало Первой гражданской войны в Англии . Начало войны оказало поддержку делу Собрания в парламенте, потому что проведение его убедило бы шотландцев в серьезности намерений парламента реформировать церковь и побудило бы шотландцев прийти им на помощь. С другой стороны, война добавила напряжения и без того загруженному парламенту. [19]

Наконец, парламент принял постановление о проведении собрания самостоятельно без согласия Чарльза 12 июня 1643 года. [20] Он назвал 121 министра [а] и тридцать парламентских наблюдателей без права голоса: двадцать от палаты общин и десять от парламента. Дом лордов. [22] Ассамблея была почти полностью английской; Парламент назначил англичан в графства Уэльс, но французские чужие церкви (церкви протестантских беженцев из католической Франции) послали двух министров вместо любого с Нормандских островов . [14] Многие из богословов были всемирно признанными знатоками Библии, древних языков, патристики исхоластическое богословие . Многие также были известными проповедниками. [23] Большинство этих богословов сохранили свои позиции в Церкви во время правления Уильяма Лода. Некоторые были изгнаны из своих церквей или цитировались церковными судами за их взгляды. Некоторые бежали на континент , а один - в американские колонии . [24] Тем не менее, все они считали себя членами англиканской церкви и были рукоположены в епископы. Большинство из них были конформистами , что означало, что они согласились следовать Акту единообразия 1558 года и Книге общей молитвы. [25]

Собрание находится под строгим контролем парламента и может обсуждать только те темы, которые определяет парламент. Членам собрания не разрешалось выражать свое несогласие с мнением большинства или делиться какой-либо информацией о слушаниях, кроме как в письменной форме в Парламент. [26] Парламент выбрал Уильяма Твисса , всемирно уважаемого теолога, в качестве прокурора [b] или председателя Ассамблеи . Из-за плохого здоровья Твисса Корнелиус Берджес , которого Парламент назначил одним из нескольких заседателей , выполнял функции временного прокурора на протяжении большей части Ассамблеи. [22]Двадцать два назначенных члена Ассамблеи умерли до 1649 года, и они вместе с теми, кто не присутствовал по другим причинам, были заменены еще девятнадцатью членами. Три писца без права голоса были также добавлены в 1643 году. [28]

Пересмотр тридцать девяти статей [ править ]

Часовня Генриха VII , первое место встречи Ассамблеи, на картине Каналетто
Собрание переехало в Иерусалимскую палату в октябре 1643 года.

Первое заседание Ассамблеи началась с проповеди Уильям Туисс в ступице в Вестминстерском аббатстве на 1 июля 1643 Неф был настолько полон , что Палата общин должна была послать членов вперед безопасных мест. [29] После проповеди, богословы переработанных в Генри VII Chapel , [30] , которая не будет их местом встречи до 2 октября , когда они перешли к более теплому и частной Иерусалимской палате . [31] После первого заседания они объявили перерыв примерно на неделю, так как Парламент еще не дал конкретных инструкций. [32]

6 июля они получили свод правил от парламента и им было приказано изучить первые десять из тридцати девяти статей , нынешний доктринальный стандарт англиканской церкви, а также «освободить и подтвердить их доктрину от всех клеветников». ложных толкований ». После дня поста Собрание дало обет, как предписано парламентом, «не поддерживать ничего в вопросах доктрины, кроме того, что я считаю истиной». [33] Богословы организовали себя в три постоянных комитета, хотя каждый комитет был открыт для любого члена Ассамблеи. Комитетам будут назначены темы и подготовлены предложения для обсуждения в полном составе Ассамблеи после каждого утреннего заседания комитетов. [34]Кроме того, было назначено более 200 специальных комитетов для выполнения таких задач, как экзамены кандидатов в проповедники, аспирантов и подозреваемых в еретиках. [22]

После некоторых дебатов Собрание постановило, что все доктрины Тридцати девяти статей должны быть подтверждены Библией. [35] Члены Ассамблеи были склонны к длинным речам и продвигались медленно, что расстраивало руководство. [22] Восьмая из Тридцати девяти статей рекомендовала Апостольский символ веры , Никейский символ веры и Афанасийский символ веры , которые считаются основными утверждениями ортодоксии., чтобы быть принятым и верить. Собрание не смогло разрешить конфликты между теми, кто не был связан вероучениями, и теми, кто хотел сохранить существующий язык, согласно которому вероучения должны быть «полностью приняты и в них поверили». «Исключители», которые придерживались первой позиции, утверждали, что статьи требуют только верить «материи» символов веры. 25 августа статья была отложена до рассмотрения остальных статей. [36] Это раннее разногласие по фундаментальным вопросам выявило глубокие разногласия между различными фракциями собрания. [37]

Обсуждение церковного правления [ править ]

С самого начала Первой гражданской войны Длинный парламент признал, что им потребуется помощь шотландцев. В обмен на военный союз шотландский парламент потребовал от англичан подписать Торжественную лигу и пакт в 1643 году, в котором говорилось, что англичане приведут свою церковь в большее соответствие с церковью Шотландии. [38] Парламент Шотландии направил в Лондон своих уполномоченных представлять интересы Шотландии в парламенте Англии. [39] Одиннадцать из них, четыре богослова и семь членов парламента, были также приглашены на собрание. [40]Комиссарам была предоставлена ​​возможность стать полноправными членами Ассамблеи с правом голоса, но они отказались, предпочитая сохранить свою независимость в качестве уполномоченных от своей страны и церкви. [41] Самуэль Резерфорд , Джордж Гиллеспи и Александр Хендерсон были наиболее откровенными из членов комиссии. [42]

Сэмюэл Резерфорд был одним из самых известных шотландских уполномоченных.

12 октября 1643 года Парламент приказал Собранию прекратить работу над Тридцатью девятью статьями и начать формирование общей формы церковного правления для двух стран. [43] Ассамблея потратит четверть своих сессий на тему церковного управления. [44] Большинство членов Ассамблеи поддерживало пресвитерианское государство или церковное управление избранными собраниями мирян и представителей духовенства, хотя многие не были догматически привержены этому. [45] Несколько членов этой группы, насчитывавших около двадцати человек, включая Уильяма Твисса, выступали за «примитивное» епископство, которое включало бы элементы пресвитерианства и уменьшенную роль епископов. [46]

Было также несколько конгрегационалистов , которые выступали за автономию отдельных поместных церквей. Их самыми влиятельными богословами были Томас Гудвин , Филип Най , Сидрах Симпсон , Иеремия Берроуз и Уильям Бридж . [47] В Собрании их часто называли «несогласными братьями». Иногда их называли «независимыми», но они отвергли этот термин. Члены Ассамблеи по большей части сохранили ярлык «Независимые» для сепаратистов, покинувших сложившуюся церковь. [48] Конгрегационалистских богословов нельзя приравнивать к сепаратистам и браунистам., поскольку они приняли епископское рукоположение и остались в англиканской церкви. Их влиянию способствовал успех Оливера Кромвеля и его армии Новой модели в продолжающейся гражданской войне. Кромвель и многие другие в армии поддерживали конгрегационализм. [47]

Третья группа богословов была известна как Erastians , термин для тех, кто считал, что государство должно иметь значительную власть над церковью. Вся Ассамблея была Эрастианской в ​​том смысле, что орган был созван парламентом и полностью находился под контролем государства. [45] Те, кого называли «Эрастиан» на Ассамблее, считали, что власть церковной дисциплины должна быть в руках гражданской власти, а не церковных служителей.. Это включало в себя право удерживать в общении нераскаявшихся грешников. Они не считали какую-либо конкретную форму церковного правления предписанной Богом, и из-за этого несогласные братья присоединились к ним, когда стало ясно, что пресвитерианский истеблишмент будет гораздо менее терпим к конгрегационализму, чем парламент. В Ассамблее было только два священника, придерживавшиеся взглядов Эрастиана, Джон Лайтфут и Томас Коулман , но присутствие членов парламента, особенно Джона Селдена , а также факт парламентского надзора за Ассамблеей придавали взглядам Эрасти непропорционально большое влияние. [49]

Несколько епископало, сторонники существующей системы епископов, были также включены в призыве постановлении, но парламент может быть выдвинуты их одолжить большую легитимность Ассамблеи и не ожидал их для участия в [50] , потому что Чарльз не одобрил Ассамблею . [51] Только один, Дэниел Фитли , участвовал, [50] и только до его ареста за государственную измену в октябре 1643 года. [52]

Дебаты о церковных служителях начались 19 октября. [53] Собрание началось с вопроса о рукоположении, поскольку многие из богословов были обеспокоены ростом различных сектантских движений и отсутствием какого-либо механизма для рукоположения служителей установленной церкви. Хотя некоторые члены, казалось, не считали рукоположение необходимым для проповедников (хотя они не должны совершать таинства без него), большинство богословов считали неприемлемыми любые регулярные проповеди без рукоположения и хотели установить временное пресвитерие для целей рукоположения. [54] Там также дебаты на этой ранней стадии по природе видимой церкви. Конгрегационалисты считали церковь единой местной общиной, в то время как большинство считало национальную церковь единством и были встревожены перспективой распада английской церкви. [55] Несмотря на эти дебаты, до конца 1643 года существовала надежда на то, что можно будет сформировать общее церковное правительство, которое удовлетворило бы все участвующие стороны. [56]

Томас Гудвин был одним из братьев-инакомыслящих.

3 или 4 января 1644 года пять ведущих несогласных братьев заявили о разрыве с остальной частью Ассамблеи, когда они опубликовали «Апологетический рассказ» , полемический памфлет [57], обращенный к парламенту. Он утверждал, что общинная система более поддается государственному контролю над религиозными вопросами, чем пресвитериане, потому что они не желали, чтобы церковь сохраняла какую-либо реальную власть, кроме отказа от общения с отклоняющимися от нормы общинами. [58] К 17 января большинство членов Ассамблеи пришли к убеждению, что лучший путь вперед - это пресвитерианская система, аналогичная шотландской, но несогласным братьям было разрешено продолжать излагать свои доводы в надежде, что они в конечном итоге станут примирились. [59]Была надежда, что, избегая утверждений о том, что пресвитерианство было установлено божественным правом, конгрегационалисты смогут примириться с ними. [47]

Несмотря на эти усилия, 21 февраля стало ясно, насколько радикально настроены группы противников. Филип Най, один из несогласных братьев, утверждал в своей речи, что пресвитерия, установленная над местными общинами, станет такой же могущественной, как и государство, и опасна для общества, вызывая энергичное противодействие пресвитериан. [1] На следующий день Собрание наконец приступило к выработке рецепта для пресвитерианского правления. [60] Из-за твердой веры в единство церкви, [61] Ассамблея продолжала пытаться найти способы примирить несогласных братьев с большинством на протяжении 1644 года, включая создание специального комитета для этой цели в марте. [62]Однако 15 ноября несогласные братья представили в парламент свои причины несогласия с остальной частью Ассамблеи [63], а 11 декабря большинство представило проект пресвитерианской формы правления. [64]

Конфликты с парламентом [ править ]

Отношения между Скупщиной и Парламентом уже ухудшались в 1644 году, когда Парламент проигнорировал просьбу Скупщины о запрете на общение «крайне невежественных и заведомо профанных» лиц. Хотя члены парламента согласились с тем, что причастие следует хранить в чистоте, многие из них не согласились с пресвитерианским большинством в Собрании по поводу того, кто имеет окончательную власть отлучения от церкви , принимая точку зрения Эрасти, что это государство. [65] Кроме того, к 1646 году Новая Образцовая армия Оливера Кромвеля выиграла войну от имени парламента. Кромвель, как и большая часть армии, решительно выступал за религиозную терпимость.для всех христиан, даже если национальная церковь должна была быть пресвитерианской. Его приход к власти в результате его военных побед сделал идею строго пресвитерианского поселения без свободы вероисповедания для других очень маловероятной. [66] Парламент по крайней мере хотел знать, какие именно грехи были достаточно серьезными, чтобы вызвать отлучение от церкви; Ассамблея неохотно предоставляла такую ​​информацию, поскольку большинство считало власть церкви в этой области абсолютной. [67]

В мае 1645 года парламент принял постановление, разрешающее отлученным от церкви обжаловать приговоры церкви в парламенте. Еще одно постановление от 20 октября содержало список грехов, отлучение от которых будет ограничено церковью. [68] К большому разочарованию богословов, в марте 1646 года было предложено еще более эрастийское постановление. Собрание опубликовало протест, в результате чего палата общин обвинила его в нарушении привилегий и направила богословам девять вопросов по этому поводу. . Голоса должны были быть включены в ответы, попытка заставить духовных лиц, связанных с петицией протеста, раскрыть себя. [69]

Девять запросов, как их стали называть, были сосредоточены на божественном праве ( jure divino ) церковного управления. [70] Хотя пресвитерианские богословы были способны отстаивать свое видение церковного управления, установленного божественным правом в Библии, они не хотели отвечать на вопросы, потому что это еще больше разоблачило бы разобщенность Ассамблеи и ослабило бы их позицию в парламенте. [71] В июле 1647 года армия Новой модели вторглась в Лондон, и консервативные члены парламента были изгнаны. Парламент принял постановление, устанавливающее религиозную терпимость и гарантирующее, что видение Ассамблеи о национальной обязательной пресвитерианской церкви никогда не будет реализовано. [72]В Лондоне, где поддержка пресвитерианства была наибольшей, пресвитерии были созданы только в шестидесяти четырех из 108 городских округов, а региональные пресвитерианские классы были сформированы только в четырнадцати из сорока графств Англии. Планируемое национальное общее собрание так и не собралось [73] Многие пресвитериане, однако, учредили добровольные пресвитерии в том, что было де-факто свободной церковью до Реставрации в 1660 году, когда была восстановлена ​​принудительная епископальная система. [72]

Новая форма правления была гораздо более приемлемой для Генеральной ассамблеи церкви Шотландии . Они приняли его 10 февраля 1645 года, в зависимости от некоторых особенностей пресвитерианского правления, которые, как ожидалось, будут разработаны в готовящемся к выпуску Директиве по церковному управлению. В то же время они заявили о своем желании формально объединить две церкви. После возвышения Кромвеля и тайной помолвки некоторых шотландцев с Чарльзом эта надежда была оставлена, и документы так и не были официально приняты. Генеральная Ассамблея перестала функционировать при Кромвеле и королях, которые наследовали ему с 1649 по 1690 год. [74]

Исповедь, катехизисы и Справочник общественного поклонения [ править ]

Титульный лист первого опубликованного издания Вестминстерского исповедания веры , напечатанного после того, как Генеральная ассамблея церкви Шотландии утвердила его в 1647 году.

Во время и после дебатов по поводу церковного управления Ассамблея сформулировала другие документы, которые не вызвали открытых разногласий. Справочник для общественного поклонения , который должен был заменить Книгу общей молитвы , был быстро написан в 1644 году и принят парламентом 3 января 1645. [75] Справочник , принятый шотландцами , а также, взял средний курс между пресвитерианами и конгрегационалисты. Пресвитериане по большей части предпочитали фиксированную литургию, в то время как конгрегационалисты предпочитали импровизированную молитву. Справочник состоял из заказа услуг с образцами молитв. [76] Ассамблея также рекомендовалапсалтырь , переведенный Фрэнсисом Руссом для использования в богослужении. [75]

Исповедание веры заменить Тридцать девять статей было начато в августе 1646. В то время как существует мало сведений о действиях Ассамблеи во время написания исповеди, то ясно , что существуют значительные дебаты в Ассамблее в течение почти каждая доктрина нашел в нем. Признание было напечатано и отправлено в парламент в декабре. Палата общин потребовала добавить цитаты из Священных Писаний в Исповедь, которые были предоставлены в апреле 1648 года. Парламент утвердил Исповедь с поправками к главам о церковном осуждении, синодах и советах и ​​браке 20 июня 1648 года [77] . Церковь Шотландии уже приняла Исповедание без пересмотра в 1647 году. Восстановление Карла II в 1660 году фактически сделало этот закон недействительным.[78]

Собрание уже проделало значительную работу над катехизисом между декабрем 1643 г. и январем 1647 г. [79], содержащим пятьдесят пять вопросов, прежде чем оно решило создать два катехизиса, а не один. [80] катехизис был предназначен , чтобы помочь министрам в преподавании реформатской веры в свои конгрегации. [81] Более короткий Катехизис был основан на Большом катехизисе , но предназначенный для использования в обучении веры детей. Парламент потребовал доказательства Священных Писаний для катехизисов. [82] Генеральная ассамблея Шотландии одобрила оба катехизиса в 1648 году. [83]

Ассамблея полагала, что ее мандат в соответствии с Торжественной лигой и Соглашением был выполнен 14 апреля 1648 года, когда она передала в парламент цитаты из Священных Писаний, а шотландские уполномоченные уже уехали к концу 1647 года. [84] Ассамблея продолжала проводить в основном заседания. с целью проверки служителей для рукоположения. [85] Большинство богословов были недовольны республиканским Содружеством, которое возникло после чистки длинного парламента полковником Прайдом в 1648 году. В результате большинство перестало присутствовать, а не согласилось с присягой о помолвке с Содружеством, которая была наложена в 1649 году. . [86]Газеты продолжали сообщать о заседаниях Ассамблеи вплоть до марта 1653 года. Ассамблея, должно быть, прекратила заседания где-то между тем временем и роспуском Кромвелем парламента Рэмпа 20 апреля 1653 года [87].

Богословие [ править ]

Ассамблея была продуктом британской реформатской традиции, взяв в качестве основного источника Тридцать девять статей, а также теологию Джеймса Ашера и его ирландские статьи 1615 года. [88] Богословы также считали себя частью более широкой Европы. Реформатская традиция. Они часто переписывались с континентальными реформатскими богословами и искали их одобрения. [89] Они также опирались на дореформационную британскую теологическую традицию, которая делала упор на библейское знание и находилась под влиянием августинской теологической традиции, примером которой являются Ансельм , Томас Брэдвардин и Джон Уиклиф . [90]Записанные дебаты Ассамблеи полны цитат отцов церкви и средневековых схоластических богословов. [91]

Эдмунд Калами отстаивал гипотетический универсализм на Ассамблее.

Исповедь начинается с учения об откровении , или о том, как люди могут узнать о Боге. [92] Богословы верили, что знание Бога доступно людям через природу, а также через Библию, но они также верили, что Библия или Священное Писание - единственный способ, которым люди достигают спасительного знания о Боге. [93] Доктрина Священного Писания также была особенно важной областью дискуссий в то время. Ученые начали утверждать, что еврейские гласные знаки, добавляемые к тексту, чтобы помочь в произношении, Ветхого Завета.вероятно, не были частью оригинала. Это вызвало серьезные споры между реформатскими полемистами и католиками. Католики утверждали, что такое открытие продемонстрировало необходимость авторитетного магистериума для интерпретации Библии в отличие от протестантской доктрины ясности , что основные учения Библии могут быть истолкованы кем угодно. Английские реформатские писатели, в частности, взялись за защиту реформатской доктрины. [94] У богословов было сильное представление о вдохновении Библии , и они верили, что Бог явил Себя в утверждениях, найденных в Писании. [95] Хотя проблема библейской безошибочностиВера в то, что в Библии нет ошибок, возникла только в восемнадцатом веке, богословы явно не верили, что Библия содержит какие-либо ошибки. Многие из богословов придерживались довольно механического взгляда на библейское вдохновение , полагая, что не только слова и идеи, но также буквы и гласные в еврейском тексте были вдохновлены Богом. С другой стороны, они признали, что текст был написан людьми в их собственном стиле. Они не делали различий между существенными и случайными вопросами в отношении библейского вдохновения. [96]

Пуритане верили, что Бог суверенен над всей историей и природой, и что ни одно из того, что называлось его указами, не будет нарушено. [97] В Собрании были серьезные дебаты по поводу связи Божьего указа о предопределении с искуплением, приобретенным смертью Христа. [98] Многие реформаторы в этот период учили, что Христос умер только с целью спасти тех, кто был навеки избран для спасения, - учение, называемое особым искуплением . [99] Вокальное меньшинство богословов Ассамблеи отстаивало позицию, известную как гипотетический универсализм . [100] Эдмунд Каламипридерживался такой точки зрения и утверждал, что смерть Христа, а также спасение избранных, предложили спасение всем людям при условии, что они верят. [101] Признание Собрания не учило такой точке зрения, и его язык гораздо более податлив для конкретной интерпретации искупления, [100] но есть общее согласие среди ученых, что язык Исповеди допускает гипотетическую универсалистскую интерпретацию. [c]

Богословие завета - это интерпретирующая структура, используемая реформатскими богословами, которая была значительно развита в семнадцатом веке. Согласно этой схеме, сформулированной Ассамблеей, отношения Бога с людьми описываются в терминах двух заветов: завета дел и завета благодати. [107] Вестминстерское исповедание было первым крупным реформатским символом, прямо упоминающим завет дел (иногда называемый заветом жизни), в котором Бог предложил Адаму вечную жизнь при условии совершенного послушания. [108] При падении человека Адам нарушил завет дел, съев дерево познания добра и зла.. Чтобы исправить это, Бог предложил спасение помимо человеческой инициативы в так называемом завете благодати. Этот завет позволил человеку наслаждаться вечной жизнью, несмотря на его неспособность полностью подчиняться закону Бога. Идея завета благодати была гораздо более распространенной чертой ортодоксального реформатского богословия. Вестминстерские богословы противопоставляют эти два завета друг другу как два основных способа, которыми Бог обращается с людьми. [109]

Богословы связали Уильяма Лауда и его последователей с католицизмом, против которого они выступали еще сильнее. До гражданской войны богословы считали эти две группы величайшей угрозой для церкви. [110] С ростом радикальных сектантских движений во время войны, богословы стали гораздо больше беспокоиться об этих группах, чем о полемике против католицизма. [111] Богословы были особенно озабочены теми, кого они называли антиномистами . Это был расплывчатый термин для тех, кто считал, что моральный закон больше не актуален для христиан. [112] Богословы считали эти группы более опасными, чем католицизм. [113]

Наследие [ править ]

Работа Вестминстерской Ассамблеи была отвергнута церковью Англии во время реставрации в 1660 году [114] Акт о единообразии 1662 , закон требует еще большей приверженности к Книге общей молитвы и поддержку для episcopalianism , чем ранее требовалось, вынудил пуританских священников покинуть Церковь . [115] Хотя некоторые пресвитериане продолжали желать быть повторно принятыми в установленную церковь, [116] ограничения на богослужение для нонконформистов привели к тому, что пресвитериане отложили разногласия с конгрегационалистами и приняли церковные порядки конгрегации. [117]

Гражданская война положила конец консенсусу среди английских протестантов о том, что должна быть единая церковь, навязанная государством, хотя полной свободы религии еще не было. [73] Идеалы несогласных братьев Ассамблеи сыграли важную роль в росте деноминационализма , доктрины, согласно которой церковь находится в нескольких учреждениях, а не в одном в данном месте. Хотя протестанты уже широко признали ценность церквей на разных территориях, результаты дебатов Ассамблеи знаменуют более широкое признание идеи о том, что несколько истинных церквей могут быть найдены на одной территории. [118]

На этой картине Джона Филиппа , озаглавленной « Пресвитерианские катехизисы» , изображен служитель, исследующий молодую женщину, знакомую с катехизисом . Вестминстерский краткий катехизис является общим катехизис для пресвитериан.

Исповедь, представленная Собранием, была принята с поправками конгрегационалистами в Англии в форме Савойской декларации 1658 года , а также отдельными баптистами в форме баптистского исповедания 1689 года . [114] Когда Генеральная ассамблея Шотландской церкви была воссоздана в 1690 году после Славной революции , она ратифицировала Вестминстерское исповедание, но не какой-либо другой документ, выпущенный в Вестминстере. [119] Согласно Декларативным статьям 1929 года, Исповедание остается «главным подчиненным стандартом » Церкви Шотландии , подчиненным Библии. [120]Запоминание Краткого катехизиса было обязательным для детей во многих пресвитерианских церквях. [121]

Миграции и миссионерские усилия каждой из этих групп привели к широко распространенному значению Вестминстерской ассамблеи во всем англоязычном мире. [22] Признание Ассамблеи оказало особое влияние на американское протестантское богословие. [122] Это было включено с конгрегационалистскими изменениями как часть Кембриджской платформы 1648 года , заявление, сделанное министрами колониального Массачусетса и окружающего региона, [123] и снова в колониальном Коннектикуте как часть платформы Сейбрука 1708 года . Исповедь была изменена для американских баптистов в Филадельфийской исповеди 1707 года . Принятие Акта 1729необходимые американские пресвитериане согласиться с теологией Исповедь Ассамблеи, и исповедь остается частью пресвитерианской церкви (США) «сек Книга Исповедь . [124] Историк религии Сидней Э. Альстром назвал Исповедь «безусловно самым влиятельным доктринальным символом в истории американского протестанта» . [22]

Заметки [ править ]

  1. Версия постановления в Журнале Палаты лордов (вероятно, наименее надежная) насчитывает 119 министров, полное постановление - 121, а ранние печатные копии - 120. Джозиас Шут был включен в первые копии, пока лорды не поняли, что он был умер и заменил его Симеоном Эшем . [21]
  2. ^ Парламент выбрал этот термин, потому что это был термин лидера созыва, собрания английских епископов, а не « модератор », термин, используемый шотландцами для лидера их Генеральной ассамблеи . [27]
  3. ^ Ли Гэтисс цитирует Ричарда Мюллера, считающего, что Исповедание намеренно допускает гипотетические универсалистские взгляды. [102] Джонатан Мур считает, что язык Исповеди может быть легко принят гипотетическим универсалистом, и указывает, что его можно было бы легко написать, чтобы гораздо более четко исключить такую ​​точку зрения. [103] Дж. В. Феско утверждает, что Стандарты склоняются к партикуляристскому взгляду, но не исключают неамиральдианские гипотетические универсалистские взгляды. [104] Роберт Летэм полагает, что Исповедание, по крайней мере, намеревается исключить гипотетический универсализм, хотя он указывает, что гипотетические универсалистские богословы не были исключены из Ассамблеи. [105]А. Крейг Троксель пишет, что Исповедание исключает амиральдизм , но не обсуждает другие, более умеренные формы гипотетического универсализма, представленные в Вестминстере. [106]

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б де Витт 1969 , стр. 112.
  2. ^ а б Лейт 1973 , стр. 23.
  3. ^ Letham 2009 , стр. 18–19.
  4. Перейти ↑ Leith 1973 , p. 26.
  5. Пол 1985 , стр. 8.
  6. Пол 1985 , стр. 101.
  7. ^ Letham 2009 , стр. 20.
  8. ^ Фесько 2014 , стр. 49.
  9. Перейти ↑ Paul 1985 , pp. 36–38.
  10. ^ Holley 1979 , стр. 9-10.
  11. Пол 1985 , стр. 3.
  12. Пол 1985 , стр. 56.
  13. Пол 1985 , стр. 58.
  14. ^ а б Ван Диксхорн 2012 , стр. 12.
  15. Пол 1985 , стр. 59.
  16. ^ Holley 1979 , стр. 54, 96.
  17. Перейти ↑ Crowley 1973 , p. 50; де Витт 1969 , стр. 15; Холли, 1979 , стр. 151–152.
  18. ^ Holley 1979 , стр. 159.
  19. ^ Ван Диксхорн 2012 , стр. 6.
  20. ^ Letham 2009 , стр. 30.
  21. ^ Ван Диксхорн 2012 , стр. 264.
  22. ^ Б с д е е Ван Dixhoorn 2015 .
  23. ^ Letham 2009 , стр. 33.
  24. ^ Ван Dixhoorn 2004 , стр 83-84. Ван Диксхорн 2012 , стр. 14.
  25. ^ де Витт 1969 , стр. 23.
  26. Перейти ↑ Crowley 1973 , p. 51; Ван Диксхорн 2012 , стр. 9.
  27. ^ Ван Диксхорн 2012 , стр. 16.
  28. ^ Ван Диксхорн 2012 , стр. 170.
  29. ^ Ван Dixhoorn 2004 , стр. 82-83.
  30. ^ Ван Диксхорн 2012 , стр. 1.
  31. ^ Ван Диксхорн 2012 , стр. 42.
  32. Пол 1985 , стр. 74.
  33. Перейти ↑ Crowley 1973 , p. 51; де Витт, 1969 , стр. 32–33.
  34. Логан, 1994 , стр. 37; Пол 1985 , стр.78, 81.
  35. ^ Ван Диксхорн 2004 , стр. 88.
  36. ^ Ван Диксхорн 2004 , стр. 98.
  37. ^ Ван Диксхорн 2004 , стр. 104.
  38. ^ Letham 2009 , стр. 40.
  39. ^ Letham 2009 , стр. 41.
  40. ^ Ван Dixhoorn 2012 , стр. 23, 170, 175.
  41. Пол 1985 , стр. 116.
  42. ^ Ван Диксхорн 2012 , стр. 23.
  43. ^ де Витт 1969 , стр. 62.
  44. ^ Ван Диксхорн 2012 , стр. 27.
  45. ^ a b Letham 2009 , стр. 32.
  46. ^ де Витт 1969 , стр. 25.
  47. ^ а б в де Витт 1969 , стр. 27.
  48. ^ Ван Диксхорн 2012 , стр. 30.
  49. Перейти ↑ Crowley 1973 , pp. 54–55; de Witt 1969 , стр. 25–26.
  50. ^ а б Ван Диксхорн 2012 , стр. 14.
  51. Перейти ↑ Barker 1994 , p. 50.
  52. Пол 1985 , стр. 105.
  53. ^ de Witt 1969 , стр. 66–67.
  54. ^ Пол 1985 , стр. 143-145.
  55. ^ de Witt 1969 , стр. 72–73.
  56. ^ де Витт 1969 , стр. 88.
  57. Пол 1985 , стр. 207; де Витт, 1969 , стр. 88–89.
  58. ^ де Витт 1969 , стр. 94.
  59. Пол 1985 , стр. 214–215.
  60. Пол 1985 , стр. 276; де Витт 1969 , стр. 115.
  61. ^ Letham 2010 , стр. 46.
  62. Yule 1974 , стр. 38–39; Брэдли 1982 , стр. 38.
  63. Перейти ↑ Bradley 1982 , p. 41.
  64. Перейти ↑ Spear 2013 , p. 194.
  65. ^ Ван Dixhoorn 2012 , стр. 31-32.
  66. ^ Letham 2009 , стр. 43; Yule 1974 , стр. 42.
  67. Yule 1974 , стр. 39–40; де Витт 1994 , стр. 157.
  68. ^ де Витт 1994 , стр. 158.
  69. ^ Ван Диксхорн 2012 , стр. 33.
  70. ^ де Витт 1969 , стр. 207; Пол 1985 , стр. 509.
  71. Пол 1985 , стр. 511.
  72. ^ a b Yule 1974 , стр. 43–44.
  73. ^ а б Бенедикт 2002 , стр. 402.
  74. Перейти ↑ Spear 2013 , pp. 195–196.
  75. ^ а б Пол 1985 , стр. 518.
  76. ^ Бенедикт 2002 , стр. 401.
  77. ^ Ван Диксхорн 2012 , стр. 34; Пол 1985 , стр. 518.
  78. ^ Бенедикт 2002 , стр. 401; Копье 2013 , стр. 196.
  79. Перейти ↑ Spear 1994 , p. 259.
  80. Перейти ↑ Spear 1994 , p. 266.
  81. ^ Годфри 1994 , стр. 131.
  82. Перейти ↑ Kelly 1994 , pp. 110–111.
  83. Перейти ↑ Spear 2013 , p. 196.
  84. ^ де Витт 1969 , стр. 239.
  85. ^ де Витт 1969 , стр. 241.
  86. ^ Ван Dixhoorn 2012 , стр. 37, 229.
  87. ^ Ван Диксхорн 2012 , стр. 38.
  88. ^ Letham 2009 , стр. 83.
  89. ^ Letham 2009 , стр. 85-86.
  90. Перейти ↑ Leith 1973 , pp. 38–39.
  91. ^ Letham 2009 , стр. 94-95.
  92. ^ Фесько 2014 , стр. 69.
  93. ^ Фесько 2014 , стр. 71.
  94. ^ Muller 2003 , с. 152; Летэм 2009 , стр. 121–122.
  95. Перейти ↑ Leith 1973 , p. 77.
  96. ^ Letham 2009 , стр. 133.
  97. Перейти ↑ Leith 1973 , pp. 82–89.
  98. ^ Letham 2009 , стр. 176.
  99. ^ Мур 2011 , стр. 123.
  100. ^ а б Мур 2011 , стр. 148.
  101. ^ Letham 2009 , стр. 177.
  102. Перейти ↑ Gatiss 2010 , p. 194 со ссылкой на Muller 2003b , pp. 76–77.
  103. ^ Мур 2011 , стр. 151.
  104. ^ Фесько 2014 , стр. 202.
  105. ^ Letham 2009 , стр. 182.
  106. ^ Троксел 1996 , стр 43-55. Гэтисс 2010 , стр. 194.
  107. Перейти ↑ Leith 1973 , pp. 91–92.
  108. ^ Letham 2009 , стр. 226.
  109. ^ Джонс 2011 , стр. 185.
  110. ^ Ван Диксхорн 2001 , стр. 111.
  111. ^ Ван Диксхорн 2001 , стр. 112.
  112. ^ Ван Диксхорн 2009 , стр. 403.
  113. ^ Ван Диксхорн 2009 , стр. 415.
  114. ^ а б Бенедикт 2002 , стр 402, 404.
  115. ^ Keeble 2014 , стр. 17–18.
  116. ^ Keeble 2014 , стр. 20.
  117. ^ Keeble 2014 , стр. 25.
  118. Перейти ↑ Hudson 1955 , pp. 32–33.
  119. Перейти ↑ Spear 2013 , pp. 196–197.
  120. Перейти ↑ Bradbury 2013 , p. 66.
  121. Перейти ↑ Spear 1993 , p. 76.
  122. Перейти ↑ Rogers 1985 , p. 140.
  123. ^ Bremmer 2008 , стр. 158.
  124. Перейти ↑ Rogers 1985 , pp. 140–141.

Библиография [ править ]

  • Бенедикт, Филипп (2002). Чисто реформатские церкви Христа: социальная история кальвинизма . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-10507-0.
  • Брэдбери, Джон П. (2013). Постоянно реформируясь: богословие церковной реформы и обновления . Лондон: T&T Clark. ISBN 978-0-567-64409-1.
  • Баркер, Уильям С. (1994). «Мужчины и партии Ассамблеи». В Carlson, John L .; Холл, Дэвид У. (ред.). Прославлять и наслаждаться Богом: Празднование 350-летия Вестминстерской Ассамблеи . Эдинбург: знамя истины. ISBN 978-0-85151-668-4.
  • Брэдли, Розмари Д. (1982). «Провал приспособления: религиозные конфликты между пресвитерианами и независимыми в Вестминстерском собрании 1643–1646». История Церкви . 12 : 23–47.
  • Бреммер, Фрэнсис Дж. (2008). «Пуританский эксперимент в Новой Англии, 1630–1660». В Коффи, Джон; Lim, Paul CH (ред.). Кембриджский компаньон пуританства . ISBN 978-0-521-67800-1.
  • Кроули, Уэлдон С. (зима 1973 г.). «Эрастианизм в Вестминстерском собрании». Журнал церкви и государства . 15 : 49–64. DOI : 10.1093 / КНШ / 15.1.49 .
  • Феско, СП (2014). Богословие Вестминстерского собрания . Уитон, Иллинойс: Crossway. ISBN 978-1-4335-3311-2.
  • Гэтисс, Ли (декабрь 2010 г.). «Обманчивая ясность? Особое искупление в Вестминстерских стандартах» (PDF) . Реформатское богословское обозрение . 69 (3): 180–196 . Проверено 14 октября 2013 года .
  • Годфри, В. Роберт (1994). "Большой Вестминстерский катехизис". В Carlson, John L .; Холл, Дэвид У. (ред.). Прославлять и наслаждаться Богом: празднование 350-летия Вестминстерской ассамблеи . Эдинбург: знамя истины. ISBN 978-0-85151-668-4.
  • Холли, Ларри Джексон (1979). Богословы Вестминстерского собрания: исследование пуританства и парламента (докторская диссертация). Йельский университет. OCLC  10169345 .
  • Хадсон, Уинтроп С. (март 1955 г.). «Деноминационализм как основа экуменизма: концепция семнадцатого века». История Церкви . 24 (1): 32–50. DOI : 10.2307 / 3161508 . JSTOR  3161508 .
  • Джонс, Марк (2011). «Старый» Завет ». В Хайкин, Майкл А.Г .; Джонс, Марк (ред.). Втянут в противоречие: реформированное богословское разнообразие и дебаты в британском пуританстве семнадцатого века (PDF) . Геттинген, Германия: Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN 978-3-525-56945-0. Архивировано из оригинального (PDF) 7 марта 2016 года . Проверено 3 марта +2016 .
  • Кибл, Нью-Хэмпшир (2014). «Введение: Попытка единообразия» . В Кибл, штат Нью-Хэмпшир (ред.).«Урегулирование мира церкви»: 1662 год . Oxford: Oxford University Press - через Oxford Scholarship Online.
  • Келли, Дуглас Ф. (1994). «Вестминстерский краткий катехизис». В Carlson, John L .; Холл, Дэвид У. (ред.). Прославлять и наслаждаться Богом: Празднование 350-летия Вестминстерской Ассамблеи . Эдинбург: знамя истины. ISBN 978-0-85151-668-4.
  • Лейт, Джон Х. (1973). Ассамблея в Вестминстере: реформатское богословие в процессе становления . Ричмонд, Вирджиния: Пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-8042-0885-7.
  • Летэм, Роберт (2009). Вестминстерская ассамблея: чтение ее богословия в историческом контексте . Вестминстерское собрание и реформатская вера. Филлипсбург, Нью-Джерси: P&R Publishing. ISBN 978-0-87552-612-6.
  • —————— (2010). «Католицизм глобальный и исторический: Константинополь, Вестминстер и Церковь в двадцать первом веке» (PDF) . Вестминстерский теологический журнал . 72 : 43–57. Архивировано 2 мая 2012 года из оригинального (PDF) .
  • Логан, Сэмюэл Т., младший (1994). «Контекст и работа Ассамблеи». В Carlson, John L .; Холл, Дэвид У. (ред.). Прославлять и наслаждаться Богом: Празднование 350-летия Вестминстерской Ассамблеи . Эдинбург: знамя истины. ISBN 978-0-85151-668-4.
  • Мур, Джонатан Д. (2011). «Степень искупления: английский гипотетический универсализм против особого искупления». В Хайкин, Майкл А.Г .; Джонс, Марк (ред.). Втянут в противоречие: реформированное богословское разнообразие и дебаты в британском пуританстве семнадцатого века (PDF) . Геттинген, Германия: Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN 978-3-525-56945-0. Архивировано из оригинального (PDF) 7 марта 2016 года . Проверено 3 марта +2016 .
  • Мюллер, Ричард А. (2003a). После Кальвина: Исследования развития богословской традиции . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acprof: oso / 9780195157017.001.0001 . ISBN 978-0-19-515701-7- через Oxford Scholarship Online .
  • —————— (2003b). Постреформационная реформатская догматика: Пролегомены к теологии . 1 . Гранд-Рапидс, Мичиган: Бейкер. ISBN 978-0-8010-2617-1.
  • Пол, Роберт С. (1985). Ассамблея Господа: политика и религия в Вестминстерской ассамблее и «великие дебаты». Эдинбург: T&T Clark. ISBN 978-0-567-09341-7.
  • Роджерс, Джек (1985). Пресвитерианские Символы веры: Путеводитель по Книге Признаний . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс. ISBN 978-0-664-25496-4.
  • Спир, Уэйн Р. (2013) [1976]. Согласованное единообразие в религии: влияние шотландских уполномоченных на экклезиологию Вестминстерской ассамблеи . Гранд-Рапидс, Мичиган: Книги наследия Реформации. ISBN 978-1-60178-244-1.
  • ———————— (1994). «Незаконченный Вестминстерский катехизис». В Carlson, John L .; Холл, Дэвид У. (ред.). Прославлять и наслаждаться Богом: Празднование 350-летия Вестминстерской Ассамблеи . Эдинбург: знамя истины. ISBN 978-0-85151-668-4.
  • ———————— (1993). «Краткая история Вестминстерского собрания». Евангел . 11 (3): 73–76.
  • Троксель, А. Крейг (1996). «Амиро на Ассамблее: Вестминстерское исповедание веры и масштабы искупления». Пресвитерион . 22 (1): 43–55.
  • Ван Диксхорн, Чад (2015). «Вестминстерское собрание (акт. 1643–1652)» . Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / исх: odnb / 92780 . Проверено 22 декабря 2015 года . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)
  • ————————, изд. (2012). Протоколы и документы Вестминстерской ассамблеи, 1643–1652 гг . 1 . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-920683-4.
  • ———————— (2009). "Странное молчание пролога Твисса: предопределение и политика в дебатах Вестминстерской ассамблеи об оправдании". Журнал шестнадцатого века . 40 (2): 395–41.
  • ———————— (лето 2001 г.). «Единство и разобщенность в Вестминстерском собрании (1643–1649): памятное эссе». Журнал пресвитерианской истории . 79 (2): 103–117.
  • ———————— (2004). «Новые систематики Вестминстерского собрания (1643–1652 гг.): Спор о вероисповедании как пример». Обзор Реформации и Возрождения . 6 (1): 82–106. DOI : 10,1558 / rarr.6.1.82.52510 . S2CID  218621194 .
  • де Витт, Джон Ричард (1969). Jus Divinum: Вестминстерская ассамблея и божественное право церковного управления (докторская диссертация). Кампен, Нидерланды: JH Kok. OCLC  31994 .
  • ————————— (1994). «Форма церковного правления». В Carlson, John L .; Холл, Дэвид У. (ред.). Прославлять и наслаждаться Богом: Празднование 350-летия Вестминстерской Ассамблеи . Эдинбург: знамя истины. ISBN 978-0-85151-668-4.
  • Юл, Джордж (май – август 1974 г.). «Английское пресвитерианство и Вестминстерское собрание». Реформатское богословское обозрение . 33 (2): 33–44.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Бэйли, Роберт (1841) [1642–1646]. Лэйнг, Дэвид (ред.). Письма и журналы Роберта Бэйли . 2 . Эдинбург: Alex Lawrie & Co.
  • —————— (1841) [1647–1662]. Лэйнг, Дэвид (ред.). Письма и журналы Роберта Бэйли . 3 . Эдинбург: Alex Lawrie & Co.
  • Гэмбл, Уитни Грир (25 ноября 2014 г.). «Если Христос исполнил закон, мы не связаны»: Вестминстерская ассамблея против английской антиномической сотериологии, 1643–1647 (докторская диссертация). Эдинбургский университет. hdl : 1842/10585 .
  • Гэтисс, Ли (август 2010). « « Оттенки мнений в рамках общего кальвинизма »: Дебаты об особом искуплении в Вестминстерской ассамблее» (PDF) . Реформатское богословское обозрение . 69 (2): 101–119 . Проверено 14 октября 2013 года .
  • Хетерингтон, Уильям Максвелл (20 июля 2010 г.) [1853]. История Вестминстерского собрания богословов . Центр реформатской теологии и апологетики.
  • Джонс, Марк (2011). «Прием Жана Кальвина в Вестминстерской ассамблее». История церкви и религиозная культура . 91 (1–2): 215–227. DOI : 10.1163 / 187124111X557872 .
  • Летэм, Роберт (2015). «Вестминстерское собрание и причастие святых». В Бальсераке, Джон; Снодди, Ричард (ред.). Уроки прошлого: Очерки приема, католицизма и диалога в честь Энтони Н.С. Лейна . Блумсбери. ISBN 978-0-567-66090-9.
  • Лайтфут, Джон (1824) [1643–1644]. «Журнал заседаний Собрания богословов». Все произведения преподобного Джона Лайтфута . 13 . Лондон: Дж . Ф. Голубь . Проверено 13 октября 2013 года .
  • Митчелл, Александр Ф. (1884). Вестминстерская ассамблея: ее история и стандарты . Филадельфия: Пресвитерианский совет по публикациям . Проверено 14 октября 2013 года .
  • Митчелл, Алекс. F .; Стразерс, Джон, ред. (1874 г.). Протоколы сессий Вестминстерского собрания богословов, занятых подготовкой своих указаний для церковного управления, исповедания веры и катехизисов . Эдинбург и Лондон: Уильям Блэквуд и сыновья . Проверено 27 октября 2013 года .
  • Варфилд, Бенджамин Б. (1908). «Вестминстерское собрание и его работа» . Принстонское богословское обозрение . 6 (2) . Проверено 14 октября 2013 года .

Внешние ссылки [ править ]

  • Проект Вестминстерской сборки
  • Документы Вестминстерской ассамблеи в Электронной библиотеке постреформации
  • Работы Вестминстерской ассамблеи или о ней в Интернет-архиве
  • Работы Вестминстерской ассамблеи в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)

Координаты : 51.4994 ° N 0.1286 ° W51 ° 29′58 ″ с.ш., 0 ° 07′43 ″ з.д. /  / 51.4994; -0,1286