| Часть серии по |
| Кальвинизм |
|---|
 |
| Портал кальвинизма |
Вестминстерское исповедание является реформатским исповеданием веры . Составленный Вестминстерской ассамблеей 1646 года как часть Вестминстерских стандартов как исповедание англиканской церкви , он стал и остается « второстепенным стандартом » доктрины в Церкви Шотландии и имел влияние в пресвитерианских церквях во всем мире.
В 1643 году английский парламент призвал «ученых, благочестивых и разумных богословов» встретиться в Вестминстерском аббатстве , чтобы дать совет по вопросам богослужения, доктрины, управления и дисциплины англиканской церкви. Их собрания, продолжавшиеся в течение пяти лет, привели к исповеданию веры, а также к Большому и Краткому катехизисам . Более трехсот лет различные церкви по всему миру приняли исповедание и катехизисы в качестве своих стандартов учения, подчиняясь Библии .
Вестминстерское исповедание веры было изменено и принято конгрегационалистами в Англии в форме Савойской декларации (1658 г.). Точно так же баптисты Англии изменили Савойскую декларацию, чтобы создать второе лондонское баптистское исповедание (1689 г.). Английские пресвитериане, конгрегационалисты и баптисты вместе (с другими) стали известны как нонконформисты , потому что они не соответствовали Акту о единообразии (1662 г.), устанавливающему Англиканскую церковь как единственную официально утвержденную церковь, хотя они были во многих странах. пути, объединенные их общими конфессиями, построенными на Вестминстерском исповедании.
Историческая ситуация [ править ]
Во время гражданской войны в Англии (1642–1649) английский парламент собрал армии в союзе с ковенантерами, которые к тому времени были фактическим правительством Шотландии , против сил Карла I , короля Англии, Шотландии и Ирландии. Цель Вестминстерской ассамблеи, в которой приняли участие 121 пуританский священник, заключалась в предоставлении официальных документов для реформирования англиканской церкви. Церковь Шотландии недавно свергла епископов, навязанных королем, и восстановила пресвитерианство (см. «Войны епископов» ). По этой причине, в качестве условия для вступления в союз с английским парламентом , тоПарламент Шотландии сформировал Торжественную Лигу и Соглашение с Парламентом Англии, что означало, что Англиканская церковь откажется от епископальной церкви и будет последовательно придерживаться кальвинистских стандартов вероучения и богослужения. Исповедь и Катехизисы были созданы для того, чтобы заручиться помощью шотландцев против короля.
Шотландские комиссары , которые присутствовали на Ассамблее были удовлетворены исповедания веры, и в 1646 году, документ был направлен в английский парламент будет ратифицирован, и представлен на рассмотрение Генеральной Ассамблеи от шотландского Кирка . Церковь Шотландии приняла документ без поправок, в 1647 году в Англии, Палате общинвернул документ в Ассамблею с требованием составить список доказательств из Священного Писания. После энергичных дебатов Исповедь была частично принята в качестве Статей христианской религии в 1648 году актом английского парламента, опуская раздел 4 главы 20 (О христианской свободе), разделы 4-6 главы 24 (О браке и Развод), а также главы 30 и 31 (О церковных порицаниях и о Синодах и Соборах). В следующем году шотландский парламент ратифицировал Признание без поправок.
В 1660 году восстановление британской монархии и англиканского епископства привело к аннулированию этих актов двух парламентов. Однако, когда Вильгельм Оранский заменил католический король Джеймс VII Шотландии и II Англии на престолах Шотландии, Англии и Ирландии, он дал королевское согласие на ратификацию шотландского парламента Исповедания, опять же без изменений, в 1690 году [ 1]
Содержание [ править ]
Исповедание представляет собой систематическое изложение кальвинистского богословия (которое неоортодоксальные ученые называют " схоластическим кальвинизмом ") под влиянием пуританской теологии и богословия завета . [2] Она включает в себя доктрины , общую для большинства христианского мира, такие , как Троицы и Иисус "жертвенной смерть и воскресение , и он содержит доктрины , специфичные для протестантизма , таких как Сол Scriptura и Сола FIDE . К наиболее спорным его чертам можно отнести завет дел с Адамом., пуританская доктрина о том, что уверенность в спасении не является необходимым следствием веры, минималистская концепция поклонения и пуританский субботник . [ необходима цитата ]
В нем говорится, что Папа - это антихрист , что было очень распространенным верованием в Англии семнадцатого века. [3] В нем также говорилось, что римско-католическая месса является формой идолопоклонства , что гражданские магистраты обладают божественной властью наказывать ересь и исключают брак с нехристианами.
Священное Писание, Троица и предопределение [ править ]
Исповедь начинается с определения содержания Библии, а также объяснения ее роли в церкви. Глава 1 провозглашает, что Библия, Ветхий и Новый Заветы , является вдохновенным , написанным Словом Бога . Как Слово Божье Библия считается «правилом веры и жизни». Говорят, что Священное Писание обладает безошибочной истиной и божественным авторитетом, содержащим «все необходимое для собственной славы [Бога], спасения человека, веры и жизни», так что никаких новых откровений или человеческих традицийможно добавить к нему. В «Исповедании веры» говорится, что на языках оригинала Библия оставалась чистой и аутентичной. По этой причине только Священное Писание является высшим авторитетом церкви во всех религиозных спорах. В исповедании говорится, что «Святой Дух, говорящий в Писании», является «верховным судьей» соборов , древних писателей , доктрин и частных откровений . [4]
После описания атрибутов Бога во второй главе исповедания подтверждается традиционное учение о Троице , согласно которому один-единственный Бог существует как три личности, «одной сущности, силы и вечности», а именно Бог Отец , Бог Сын и Бог Святой Дух . [5]
В главе 3 утверждается реформатская доктрина предопределения : Бог предопределил, кто будет среди избранных (и, следовательно, спасен ), в то время как Он прошел мимо тех, кто будет осужден за свои грехи . В исповедании говорится, что Бог от вечности «добровольно и неизменно предопределил все, что случится». По указу Бога, «одни люди и ангелы предопределены к жизни вечной, а другие предопределены к смерти вечной». [6]
В главе 4 излагается повествование о сотворении мира в Бытии и утверждается, что люди были созданы по образу Бога с бессмертными душами , имели общение с Богом и владычество над другими созданиями . [7] В главе 6 рассказывается о грехопадении человека, в результате которого люди совершили первородный грех и стали жертвами полного разврата . По признанию, является следствие падения и греха в том , что грешники виновны перед Богом, под божественным гневом и проклятием из закона , и, в конечном счете, при условии духовной смерти . [8]В исповеди говорится, что грехопадение и все другие грехи были предопределены божественным провидением ; однако исповедание также учит, что грех «исходит только от твари, а не от Бога». Бог не может быть виновником греха, потому что он полностью свят и праведен. [9]
Богословие завета, посредничество Христа и свобода воли [ править ]
В главе 7 описывается богословие завета , согласно которому Бог обращался с людьми посредством различных заветов . В первом завете, завете дел, Адаму и его потомкам была обещана жизнь при условии совершенного послушания. Падение сделало невозможным соблюдение этого завета человеком, поэтому Бог заключил другой завет, названный заветом благодати . В завете благодати Бог даром предложил грешникам жизнь и спасение через Иисуса Христа . В рамках этого завета Бог обещает дать избранным Святого Духа, чтобы они захотели и смогли поверить. [10]
Согласно исповеданию, завет благодати исполнялся по-разному во времена закона (во времена Ветхого Завета) и во времена Евангелия (во времена Нового Завета и после них). Согласно закону, завет осуществлялся посредством обещаний, пророчеств , жертвоприношений , обрезания , пасхального агнца и других прообразов и таинств, установленных среди еврейского народа . Все они предвосхищали Иисуса Христа, обещанного Мессию , и были достаточны, чтобы дать избранным того времени прощение грехов.и вечное спасение. Исповедание учит , что в Евангелии, завет благодати разливает более полно через проповедь Библии и введение таинств о крещении и в Вечере Господней . [10]
Глава 8 провозглашает, что Иисус Христос, второе лицо Троицы, был избран Богом-Отцом, чтобы быть посредником между Богом и человеком и выполнять тройную службу пророка, священника и царя. Он подтверждает его воплощение , непорочное рождение и двойственную природу как Бога и человека. По своей человеческой природе Христос был безгрешен . Он был распят и похоронен , и исповедание учит, что он воскрес телесно, а затем вознесся на небо, где ходатайствует за живых . Он также учит, что Христос вернется на землю.судить мир. [11]
Глава 8 также описывает жертвенную смерть Христа как удовлетворение Божьей справедливости и достижение как примирения человечества с Богом, так и вечной жизни для избранных. Спасение даровано людям посредством слова Бога и Святого Духа, который убеждает их верить и повиноваться. [11] Глава 9 учит, что воля человека свободна, и что из-за грехопадения человек утратил способность делать что-либо духовно угодное Богу, и воля человека стала рабом его греховной природы. После обращения человек вновь обретает способность угождать Богу и выбирать добро, но грех остается внутри. Полное безгрешное совершенство достижимо только после смерти в состоянии прославления .[12]
Спасение [ править ]
В главах с 10 по 18 описываются различные фазы или аспекты спасения. Исповедание учит, что - посредством Святого Духа и проповеди слова - Бог действительно призывает избранных из состояния греха и смерти к вере в Иисуса Христа и духовной жизни. Он учит, что «избранные младенцы» и «все другие избранные люди, которые неспособны быть внешне призваны служением Слова» возрождаются и спасаются. [13]
Глава 11 посвящена доктрине оправдания . Он подтверждает доктрины Реформации об оправдании только верой и приписывании праведности Христовой избранным (католическое учение о вселенной праведности категорически отвергается). Оправдание невозможно потерять, но оправданные по-прежнему могут грешить, и в результате исповедь и покаяние должны продолжаться. [14] В главе 12 говорится, что все оправданные тоже принимают участие в благодати усыновления и становятся детьми Божьими . [15] Кроме того, те, кто действительно призваны и возрождены, такжеосвященный . При освящении господство греха устраняется, а похоть ослабляется и подавляется по мере роста человека в святости . [16]
Глава 14 определяет спасительную веру как то, что позволяет людям верить в спасение своей души . В исповеди говорится, что это работа Святого Духа и обычно достигается проповедью слова. Спасительная вера укрепляется и увеличивается проповедью слова, таинствами и молитвой. Эта вера позволяет человеку поверить в то, что все, что открыто в Библии, истинно, и полагаться только на Христа для вечной жизни. [17]
В главе 15 подчеркивается необходимость покаяния наряду со спасительной верой. Хотя покаяние (отказ от греха и обязательство соблюдать Божьи заповеди) не приносит прощения (что является результатом божественной благодати), в исповедании говорится, что ни один грешник «не может ожидать прощения без него». Исповедь также описывает роль личного и публичного исповедания греха в жизни христианина. [18] В главе 16 объясняется роль добрых дел (действий, совершаемых в соответствии с заповедями Бога) в христианской жизни и их отношение к спасению. Сказано, что добрые дела являются результатом влияния Святого Духа и свидетельствуют об истинной вере; однако добрые дела не могут заработать или заслужить спасение или прощение грехов. [19]
В главе 17 представлена доктрина стойкости святых , согласно которой для тех, кто действительно призван, невозможно «отпасть» от состояния благодати или, другими словами, потерять свое спасение. [20] В главе 18 говорится, что верующие могут получить уверенность в вере . Эта уверенность основана на «обетованиях спасения, внутреннем свидетельстве тех милостей, которым даны эти обещания, свидетельстве Духа усыновления, свидетельствующем с нашим духом, что мы - дети Божьи». Признание не учит, что уверенность приходит сразу после обращения; скорее, в нем говорится, что «истинно верующий может долго ждать и вступать в конфликт со многими трудностями, прежде чем он станет их участником». [21]
Закон, христианская свобода и поклонение [ править ]
В главе 19 обсуждается закон Бога и христианская этика . В признании говорится, что, хотя церемониальные и юридические части библейского закона были отменены в Новом Завете, нравственный закон, описанный в Десяти заповедях, остается обязательным для всех людей. Хотя истинно верующие не «оправдываются и не осуждаются» законом, он служит «правилом жизни, информирующим их о воле Божьей и их долге». Исповедание также учит, что Святой Дух позволяет «воле человека делать то свободно и весело, что требует исполнения воля Божья, открытая в законе». [22]
В главе 20 говорится, что «только Бог есть Господь совести, оставивший ее свободной от учений и заповедей человеческих». Цель христианской свободы - дать возможность христианам «служить Господу без страха, в святости и праведности перед Ним». Признание предупреждает, что христианская свобода не может использоваться для оправдания греховного поведения или противодействия законной светской и церковной власти. [23]
В главе 21 описываются приемлемые параметры реформатского поклонения, которые регулируются регулирующим принципом поклонения . В нем также излагается пуританская субботняя позиция в отношении христианского поведения в воскресенье , христианскую субботу . [24] В главе 22 описывается правильное использование клятв и торжественных обетов , которые являются частью религиозного поклонения, потому что человек взывает к Богу. [25]
Гражданское управление и брак [ править ]
Глава 23 описывает роль гражданских властей по отношению к церкви. Правительство назначено Богом для поддержания справедливости и мира и для наказания злодеев. Гражданский судья не имеет права вмешиваться в проповеди слова Божия и таинств. Власть ключей зарезервирована исключительно для церковных властей. Тем не менее, гражданский судья обязан сохранять церковное единство, пресекать ересь и предотвращать коррупцию и злоупотребления в церкви. Для выполнения этих обязательств магистрат имеет право созывать соборы и обеспечивать, чтобы его обсуждения соответствовали «разуму Бога». [26]
Глава 23 также учит, что христиане обязаны молиться за гражданские власти и подчиняться законным приказам. Юридические полномочия магистрата не теряются из-за неверия или религиозных разногласий. Признание отрицает, что Папа обладает какой-либо юрисдикцией над гражданскими магистратами или властью лишать магистратов их должности, если он определяет их как еретиков. [26]
Глава 24 посвящена реформатскому учению о браке и разводе . Брак должен быть гетеросексуальным и моногамным . Цель брака - обеспечить взаимопомощь между мужем и женой, рождение законных детей, рост церкви и предотвращение «нечистоты». Это исповедание не одобряет межконфессиональные браки с нехристианами, католиками или «другими идолопоклонниками». Кроме того, благочестивые люди не должны находиться в браке « неравным ярмом » с «заведомо нечестивыми» людьми. Инцестуозный брак, определяемый согласно библейским принципам , также запрещен. Единственные основания дляразвод - это супружеская измена и умышленное оставление супругом. [27]
Церковь [ править ]
В главе 25 рассматривается реформатская экклезиология или учения о христианской церкви . Исповедание учит, что церковь католическая (или универсальная), невидимая и видимая. Невидимая церковь состоит из всех избранных , кто будет когда - либо жить. Христос - глава церкви , а церковь - это тело Христа и невеста Христа . Видимая церковь включает в себя все живых людей по всему миру , которые «исповедуют истинную религию» и их детей. Это описывается как Царство Христаи дом и семья Бога. Исповедание учит, что нет обычной возможности спасения вне видимой церкви. Сказано, что Христос дал видимой церкви «служение, пророчества и таинства Божьи» для совершенствования святых . [28]
Исповедание учит, что поместные церкви могут быть более или менее чистыми в зависимости от того, насколько верно они придерживаются правильного учения и поклонения. Тем не менее, он признает, что даже самые чистые церкви могут содержать некоторую теологическую ошибку, в то время как другие церкви стали настолько испорченными, что их больше нельзя называть церквями Христа, но вместо этого они принадлежат сатане . В исповеди утверждается, что только Иисус Христос может быть главой церкви. В нем говорится, что папа - это антихрист, который «возвышает себя в Церкви против Христа и всего, что называется Богом». [28]
В главе 26 представлено реформаторское учение об общении святых . Это духовный союз христиан со Христом и друг с другом, который позволяет им разделить благодать, страдания, смерть, воскресение и славу Христа. [29]
Таинства [ править ]
В главе 27 кратко излагается реформатское сакраментальное богословие. В нем говорится, что таинства были установлены Богом как «знаки и печати» завета благодати, чтобы представлять Христа и Его блага, чтобы явно отличать членов церкви от остального мира и привлечь их к служению Богу. Исповедание учит, что в каждом таинстве существует духовная связь между знаком и тем, что обозначается; из-за этого имена и эффекты одного приписываются другому. Эффективность причастия зависит от работы Святого Духа и слов установления , которые содержат обещание блага достойным получателям . Исповедание учит, что только рукоположенные служители могут совершать таинства, из которых только два:крещение и Вечеря Господня . [30]
Глава 28 представляет собой краткое изложение реформатской теологии крещения . Крещение присоединяет человека к видимой церкви и означает единение человека со Христом , возрождение, прощение грехов и обновление жизни . Людей следует крестить в воде, используя тринитарную формулу («во имя Отца и Сына и Святого Духа»). Крещение погружением в воду необязательно; обливание и клевета являются приемлемыми режимами. Исповедь одобряет крещение младенцев, если один или оба родителя являются христианами. Хотя оно учит, что пренебрежение крещением является «большим грехом», исповедание не поддерживает возрождение через крещение.. В нем говорится, что можно возродиться без крещения и не возродиться через крещение. Это потому, что эффективность крещения не зависит от момента его совершения; Обетованная благодать дарована Святым Духом избранным по воле Бога и во время Его выбора. Согласно исповеди, крещение должно быть принято только один раз. [31]
В главе 29 подытоживаются пресвитерианские верования относительно Вечери Господней. В нем говорится, что причастие должно соблюдаться в церкви до скончания века «для вечного памятования о жертве Себя в Его смерти; запечатывании всех ее благ для истинных верующих, их духовного питания и роста в Нем, их дальнейшее участие и выполнение всех обязанностей, которые они должны Ему, и быть связью и залогом их общения с Ним и друг с другом в качестве членов Его мистического тела ». [32]
В исповедании говорится, что Вечеря Господня - это не фактическая жертва Христа, а, скорее, ознаменование единственной жертвы Христа во оставление грехов и приношение хвалы Богу. Он недвусмысленно осуждает учение Римско-католической церкви о «папистском жертвоприношении мессы ». [32] Он также отвергает римско-католическую доктрину пресуществления , в которой говорится, что после освящения священником хлеб и вино чудесным образом становятся телом и кровью Христа.. Напротив, исповедание учит, что причащающиеся получают тело и кровь Христа и все блага его смерти духовно через веру, в то время как хлеб и вино остаются неизменными физически. Невежественные, нечестивые и нечестивые люди могут есть хлеб и вино, но они не принимают Христа. Напротив, эти недостойные люди «виновны в теле и крови Господа» и совершают великий грех; по этой причине такие люди не должны допускаться к причастию. [32]
Церковное управление и дисциплина [ править ]
Глава 30 описывает роль церковных служителей, назначенных Христом управлять церковью. Эти служители владеют ключами Царства , давая им власть дисциплинировать членов церкви посредством увещеваний, отстранения от Вечери Господней на определенный период времени и отлучения от церкви , в зависимости от тяжести проступка. Церковная дисциплина направлена на то, чтобы привести грешных членов церкви к покаянию, удержать других от подобного поведения, отстоять честь Христа и не дать гневу Божьему обрушиться на всю церковь. [33]
В главе 31 говорится, что синоды и церковные советы имеют право разрешать религиозные споры, устанавливать правила для церкви и публичного богослужения и рассматривать дела о проступках в церкви. Хотя синоды могут созываться гражданскими властями, они обладают юрисдикцией только в отношении церковных дел и не могут вмешиваться в гражданские дела, кроме как «посредством скромной петиции в чрезвычайных случаях; или в виде совета». [34]
Эсхатология [ править ]
Главы 32 и 33 посвящены христианской эсхатологии . В главе 32 описывается, что происходит после смерти: когда тело разлагается, бессмертная душа немедленно возвращается к Богу. Тогда души праведников становятся совершенными в святости и принимаются на небеса, где они «видят лик Божий» и ждут искупления своих тел. Души нечестивых отправляются в ад, где они остаются в муках до суда. Исповедь отвергает идею чистилища, потому что ее нет в Священном Писании. Исповедь учит, что в последний день живые не умрут, а изменятся, и все мертвые воскреснут.с теми же телами, что и при жизни. Тела неправедных будут «возведены в бесчестье», а тела праведных будут воскрешены «в честь» . [35]
В главе 33 описывается Страшный суд, в котором Отец даст Христу власть судить всех ангелов-отступников и каждого человека, жившего на земле. Осужденные «дадут отчет о своих мыслях, словах и поступках» и «получат в соответствии с тем, что они сделали в теле, добро или зло». Божья цель в созидании суда - показать славу Своей милости - спасая избранных - и справедливости - проклятием нечестивых. Праведники получат жизнь вечную в присутствии Бога, а нечестивые получат вечные муки и погибель. Дата и время Страшного суда неизвестны. [36]
Использование [ править ]
Вестминстерское исповедание было принято в качестве доктринального стандарта различными пресвитерианскими церквями по всему миру. Эти церкви время от времени отвергали или меняли различные части вероисповедания на протяжении многих лет.
Австралия [ править ]
Пресвитерианской церкви Австралии держит в Вестминстерском исповедании веры как стандарт, подчиненный к Слову Божьему, и читать в свете декларативного заявления . [37]
Реформатской пресвитерианской церкви Австралии держит в Вестминстерском исповедании веры в качестве подчиненного стандарта. [38]
Англия и Уэльс [ править ]
- Евангелическая пресвитерианская церковь в Англии и Уэльсе - подчиненный стандарт (за исключением власти «гражданского магистрата» над пресвитериями в религиозных или моральных вопросах и отождествления антихриста исключительно с папством, что считается вопросом индивидуального толкования). Кроме того, отдельные гаги и сессии могут определять свои собственные позиции по принципу установления в отношении отношений между церковью и государством и вопроса о браках с близкими родственниками умерших супругов. [39]
Шотландия [ править ]
- Шотландская церковь - подчиненный стандарт, но с 1986 года она отмежевывается от четырех разделов Исповеди (касающихся монашеских обетов, брака с католиками и нехристианами, отождествления Папы с антихристом и мессы). Кроме того, предоставляется свобода мнения по тем вопросам, которые не относятся к сути веры. [40]
- Свободная церковь Шотландии - подчиненный стандарт [41]
- Объединенная свободная церковь Шотландии - подчиненный стандарт (но со свободой суждения по вопросам, не входящим в суть веры) [42]
Соединенные Штаты [ править ]
С Актом о принятии 1729 года Синод Филадельфии официально принял Вестминстерское исповедание в качестве доктринального стандарта для американских пресвитериан. Все кандидаты в министры были обязаны подписаться под ним, но им было разрешено выражать сомнения тем частям, которые считались несущественными. Этот компромисс оставил постоянное наследие для следующих поколений пресвитериан в Америке, что привело к постоянным спорам по поводу того, как министр обязан принять документ; и это сделало американские версии Вестминстерского вероисповедания более восприимчивыми к желанию церкви внести в него поправки.
Когда в 1789 году была образована пресвитерианская церковь в Соединенных Штатах Америки , она приняла Вестминстерские стандарты как содержащие систему доктрины, проповедуемую в Священном Писании. Тем не менее, он пересмотрел главы 20.4, 23.3 и 31.2 Исповеди, в основном исключив гражданского магистрата (то есть государства) от участия в церковных делах. Он также удалил фразу «терпение ложной религии» из списка грехов, запрещенных в Ответе 109 Большого Катехизиса, и заменил «депопуляции» в Ответе 142 на «хищничество». В Исповедь снова были внесены поправки в 1887 году, когда было удалено последнее предложение главы 24.4, запрещавшее женитьбу близких родственников умершего супруга.
Пресвитерианская церковь в США приняла более радикальные изменения в свое исповедание в 1903 году. Глава 16.7, посвященная делам невозрожденных людей, была переписана. Последнее предложение главы 22.3, запрещавшее отказываться от надлежащей присяги на основании законной власти, было удалено. Глава 25.6 о главе церкви была переписана, и определение римско-католического папы как антихриста было удалено. [43] [44]
См. Также [ править ]
- Длинный парламент
- Славная революция
- Религия в Соединенном Королевстве
- Мрачная тенденция преследования по совести , 1644 год, Роджер Уильямс
Ссылки [ править ]
Цитаты [ править ]
- ^ Церковь Шотландии .
- Перейти ↑ Karlberg 2013 , p. 13.
- Перейти ↑ McGinn 2000 , p. 220.
- ^ Каррутерс 1946 , глава 1
- ^ Каррутерс 1946 , глава 2
- ^ Каррузерс 1946 , Chpt 3
- ^ Каррузерс 1946 , Chpt 4
- ^ Каррутерс 1946 , глава 6
- ^ Каррузерс 1946 , Chpt 5
- ^ a b Каррутерс 1946 , глава 7
- ^ a b Каррутерс 1946 , глава 8
- ^ Каррузерс 1946 , Chpt 9
- ^ Каррузерс 1946 , Chpt 10
- ^ Каррузерс 1946 , Chpt 11
- ^ Каррузерс 1946 , Chpt 12
- ^ Каррузерс 1946 , Chpt 13
- ^ Каррузерс 1946 , Chpt 14
- ^ Каррузерс 1946 , Chpt 15
- ^ Каррузерс 1946 , Chpt 16
- ^ Каррузерс 1946 , Chpt 17
- ^ Каррузерс 1946 , Chpt 18
- ^ Каррузерс 1946 , Chpt 19
- ^ Каррузерс 1946 , Chpt 20
- ^ Каррузерс 1946 , Chpt 21
- ^ Каррузерс 1946 , Chpt 22
- ^ a b Каррутерс 1946 , глава 23
- ^ Каррузерс 1946 , Chpt 24
- ^ а б Каррутерс 1946 , глава 25
- ^ Каррузерс 1946 , Chpt 26
- ^ Каррузерс 1946 , Chpt 27
- ^ Каррузерс 1946 , Chpt 28
- ^ a b c Каррутерс 1946 , глава 29
- ^ Каррузерс 1946 , Chpt 30
- ^ Каррузерс 1946 , Chpt 31
- ^ Каррузерс 1946 , Chpt 32
- ^ Каррузерс 1946 , Chpt 33
- ^ Пресвитерианская церковь Австралии .
- ^ http://rpca.org.au/beliefs/
- ^ "Евангелическая пресвитерианская церковь в Англии и Уэльсе, Книга церковного порядка, стр. 4" (PDF) . Проверено 4 августа 2020 года .
- ^ http://www.churchofscotland.org.uk/__data/assets/pdf_file/0011/650/westminster_confession.pdf
- ^ «Признания и катехизисы» . Свободная церковь Шотландии . Проверено 4 августа 2020 года .
- ^ https://www.ufcos.org.uk/wp-content/uploads/General%20Assembly/2018/Ec%20Rel%20GA18.pdf
- ^ Православная пресвитерианская церковь .
- ^ «Комитет по подготовке заявления о убеждении». Нью-Йорк Трибьюн . 7 июля 1901. стр. A7. ProQuest 570970608 .
Источники [ править ]
- Каррутерс, SW, изд. (1946) [1646]. Исповедание веры Собрания богословов в Вестминстере . Лондон, Англия: Издательство Пресвитерианской церкви Англии.
- Церковь Шотландии. «Наша вера: Вестминстерское исповедание веры» .
- Карлберг, Марк В. (2013). Привлечение Вестминстерского кальвинизма: сочинение песни искупления . Юджин, Орегон: Wipf and Stock Publishers. п. 13. ISBN 9781621896647. Проверено 22 января 2017 года .
- Макгинн, Бернард (2000). Антихрист: Две тысячи лет человеческого увлечения злом . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета - через Questia .
- Православная пресвитерианская церковь. «Исповедание веры Православной пресвитерианской церкви» . www.opc.org . Комитет Православной Пресвитерианской церкви по христианскому образованию . Проверено 28 апреля 2015 года .
- Пресвитерианская церковь Австралии. «Схема Союза» .
Дальнейшее чтение [ править ]
- Дункан, Дж. Лигон, III, изд. (2003). Вестминстерское исповедание в 21 веке . Росс-Шир, Шотландия: Christian Focus Publications . ISBN 9781857928624.
- Пресвитерианская церковь (США) Книга исповеди: учебное издание. Луисвилл, Кентукки: Geneva Press, c1999. ISBN 0-664-50012-9
Внешние ссылки [ править ]
- Полный текст Вестминстерского исповедания веры в Wikisource
- Вестминстерское исповедание веры 1647 г. н.э. (с доказательствами из Священного Писания) на английском языке с латинским переводом 1656 г. - из книги Филипа Шаффа « Символы веры христианского мира» , т. 3, в Христианской классической эфирной библиотеке
- Вестминстерское собрание (1647 г.). Скромный совет Собрания Богословов, находящегося теперь на основании полномочий Парламента, заседающего в Вестминстере, относительно исповедания веры: с цитатами и текстами Священного Писания; представленный ими недавно в обе палаты парламента .
