История вигов
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено историком вигов )
Перейти к навигации Перейти к поиску

История вигов (или историография вигов ), часто называемая историей вигов , представляет собой подход к историографии, который представляет историю как путешествие от темного и ужасного прошлого к «славному настоящему». [1] [ необходима страница ] Описанное настоящее, как правило, относится к современным формам либеральной демократии и конституционной монархии : этот термин был придуман для критики великих нарративов, восхваляющих принятие Британией конституционной монархии и историческое развитие Вестминстерской системы . [2] Этот термин также широко применялся в исторических дисциплинах за пределамиБританская история (например, в истории науки ) для описания «любого подчинения истории тому, что по сути является телеологическим взглядом на исторический процесс». [3] Когда термин используется в контексте, отличном от британской истории, предпочтение отдается «истории вигов» (нижний регистр). [3]

В британском контексте историки-виги подчеркивают рост конституционного правительства , личных свобод и научного прогресса . [4] [5] Этот термин часто применяется в целом (и уничижительно ) к историям, которые представляют прошлое как неумолимый марш прогресса к просветлению. Этот термин также широко используется в истории науки для обозначения историографии, которая фокусируется на успешных цепочках теорий и экспериментов, которые привели к современным теориям, игнорируя при этом неудавшиеся теории и тупики. [6]

История вигов заложила основу для теории модернизации и, как следствие, развертывания помощи в целях развития по всему миру после Второй мировой войны , которую иногда критиковали как разрушительную для ее получателей. [7] [8] [ необходима страница ]

Терминология

Британский историк Герберт Баттерфилд ввел термин «история вигов» в своей короткой, но влиятельной книге «Интерпретация истории вигами» (1931). [1] [ необходима страница ] Он получил свое название от британских вигов , сторонников власти парламента , которые выступали против тори , сторонников власти короля. [9]

Баттерфилд использовал этот термин не по отношению к британским или американским партиям вигов или виггизму, а скорее имел целью «школу историографии девятнадцатого века, которая восхваляла весь прогресс и обычно ассоциировала протестантизм с либеральными взглядами на свободу». [10] Термины «виг» и «виггиш» теперь используются широко, становясь «универсальными дескрипторами для всех прогрессивных нарративов». [2]

Герберт Баттерфилд

Когда Х.Л. Фишер в 1928 году читал лекцию в Рэли, он подразумевал, что «историки-виги» действительно были вигами (т.е. были связаны с партией вигов или ее либеральным преемником) и написали центристские истории, которые были «хорошей историей, несмотря на их энтузиазм в отношении глэдстоновцев или либералов». Юнионистские причины »; это введение термина было в основном достойным похвалы, в отличие от более позднего использования Баттерфилда, поскольку Фишер аплодировал «поучительной и поучительной» истории Маколея . [11] К тому времени, когда Баттерфилд написал свою интерпретацию вигов , он, возможно, уже бил дохлую лошадь: П. Б. М. Блаас в своей книге 1978 года « Непрерывность и анахронизм» утверждал, что к 1914 году сама история вигов утратила свою жизнеспособность [12].Последующие поколения академических историков отвергали историю вигов из-за ее презентативного и телеологического предположения, что история движется к какой-то цели.

Интерпретация истории вигами

Целью Баттерфилда при написании своей книги 1931 года была критика чрезмерно упрощенных повествований (или «сокращений»), которые интерпретировали прошлые события с точки зрения настоящего с целью достижения «драматизма и кажущейся моральной ясности». [2] Баттерфилд особо отметил:

Это неотъемлемая часть виги-интерпретации истории, когда она изучает прошлое со ссылкой на настоящее. [13]

Баттерфилд утверждал, что такой подход к истории поставил под угрозу работу историка по нескольким причинам. Акцент на неизбежности прогресса приводит к ошибочному мнению, что прогрессирующая последовательность событий становится «линией причинно-следственной связи », что искушает историка не идти дальше в исследовании причин исторических изменений. [14] Сосредоточение внимания на настоящем как на цели исторического изменения приводит историка к особому виду «сокращения», выбирая только те события, которые кажутся важными с точки зрения настоящего. [15]

Он также раскритиковал его за модернизацию прошлого: «Результат [истории вигов] состоит в том, что многим из нас [исторические деятели] кажутся гораздо более современными, чем они были на самом деле, и даже когда мы исправили это впечатление путем более внимательного изучения, мы находим его трудно иметь в виду различия между их миром и нашим ». [16]

Историю вигов также критикуют за чрезмерно дуалистический взгляд на героев, стоящих на стороне свободы, и противостоят традиционалистским злодеям, выступающим против неизбежности прогресса. [17] [ необходима страница ] Это также вызывает чрезмерно негативное отношение к противостоящим партиям описанным героям, считая такие партии «ничего не сделавшими для создания настоящего» и в худшем случае превращая их в «манекен, который действует как лучший фольга к великим добродетелям вигов ". [18] Баттерфилд проиллюстрировал это, критикуя взгляды Мартина Лютера и Реформации, которые «иногда склонны писать так, как будто протестантизм сам по себе каким-то образом создан для помощи [процессу секуляризации]».[19]и неправильные представления о том, что британская конституция была создана вигами, противостоящими тори, а не компромиссом и взаимодействием, опосредованным политическими обстоятельствами того времени. [20]

Он также чувствовал, что история вигов рассматривает мир с точки зрения морали: «[историк вигов воображает себя] безрезультатным, если он не может вынести вердикт; и, изучая протестантов и католиков в 16 веке, он чувствует, что все еще остаются незакрепленные нити. висит, если он не может показать, какая партия была права ". [21]

Баттерфилд вместо этого продвигает взгляд на историю, подчеркивая случайный и случайный характер событий, а не какой-то неизбежный структурный сдвиг. [22] Более того, он призвал историков «вызвать определенную чувствительность к прошлому, чувствительность, которая изучает прошлое« ради прошлого », которая восхищается конкретным и сложным, которое« выходит навстречу прошлому ». прошлое », которое ищет« несходство между прошлым и настоящим »». [23] [ неудачная проверка ]

Однако десять лет спустя, находясь под давлением Второй мировой войны , Баттерфилд отметил интерпретацию вигов, что «что бы это ни случилось с нашей историей, это оказало чудесное влияние на нашу политику ... скрывается что-то вроде вига, который, кажется, дергает за струны сердца ". [24]

Последующие просмотры

Формулировка Баттерфилда впоследствии привлекла к себе большое внимание, и те исторические работы, против которых он выступал в обобщенных терминах, больше не являются уважаемыми с академической точки зрения. Несмотря на свой полемический успех, знаменитая книга Баттерфилда подверглась критике со стороны Дэвида Каннадина как «незначительная, запутанная, повторяющаяся и поверхностная». [25] [ необходима страница ] Однако, говоря об английской традиции в более широком смысле, Каннадин писал:

Это было яростно пристрастное и справедливо осуждающее действие, делящее прошлые кадры на хороших и плохих. И это было сделано на основе явного предпочтения либеральных и прогрессивных мотивов, а не консервативных и реакционных ... Короче говоря, история вигов представляла собой чрезвычайно предвзятый взгляд на прошлое: стремление к вынесению моральных суждений и искаженное представление о прошлом. телеологией, анахронизмом и современностью. [26]

Э. Х. Карр в Что такое история? (1961) дал книге обратный комплимент, назвав ее «замечательной книгой во многих отношениях», отметив, что «хотя она осуждала интерпретацию вига на 130 страницах, она не ... не называла ни одного вига, кроме Фокса , который не был историком. , или единственный историк, кроме Эктона , который не был вигом ". [27] [2]

Майкл Бентли анализирует теорию вигов Баттерфилда как относящуюся к канону историков XIX века в Англии и Англии (таких как Уильям Стаббс , Джеймс Энтони Фруд , Э.А. Фриман , Дж. Р. Грин , У. Х. Леки , лорд Актон , Дж. Р. Сили , С. Р. Гардинер , С. Ф. Ферт. и Дж. Б. Бери ), что фактически исключает немногих, кроме Томаса Карлайла . [28] Теория определяет общие факторы и комментирует Bentley:

Если не считать Карлайла, так называемые виги были преимущественно христианскими , преимущественно англиканскими мыслителями, для которых Реформация стала критическим театром исследований при рассмотрении происхождения современной Англии. Когда они писали об истории английской конституции , как и многие из них сделали, они приблизились к их истории с точки зрения наличия Хороших новостей связать [29] ... Если бы они не могли найти величие , что они развивались бы они писали полвека назад, и они не смогли бы поддержать свой оптимизм, если бы дожили до варварства Соммы и Пасшендале . [30]

Роджер Скратон полагает, что теория, лежащая в основе истории вигов, в основном занимается социальным прогрессом и реакцией, а прогрессисты показаны как победители и благодетели. [31] По словам Виктора Феске, существует слишком большая готовность принять классическую формулировку Баттерфилда 1931 года как окончательную. [32]

Британская история вигов

В Великобритании история вигов - это взгляд на британскую историю, который рассматривает ее как «неуклонную эволюцию британских парламентских институтов, за которой благосклонно наблюдают виг-аристократы, и неуклонно распространяющуюся социальный прогресс и процветание». [4] В нем описывается «преемственность институтов и практик с англосаксонских времен, которые придали английской истории особую родословную, которая привела к особому нраву английской нации (как любили называть ее виги) и подход к миру. [который] оформлен в виде закона и предоставил правовой прецедент роль в сохранении или расширении свобод англичан ". [5]

История Англии Пола Рапена де Тойраса , опубликованная в 1723 году, стала «классической историей вигов» для первой половины восемнадцатого века. [33] [ необходима проверка ] Рапин утверждал, что англичане сохранили свою древнюю конституцию против абсолютистских тенденций Стюартов . Однако история Рапина потеряла свое место в качестве стандартной истории Англии в конце 18-го и начале 19-го веков, уступив место истории Дэвида Юма . [ необходима цитата ]

Блэкстон «s комментариев по законам Англии (1765-1769 годов) раскрывает многие Whiggish черты. [ необходима цитата ]

Однако, по словам Артура Марвика , Генри Халлам был первым историком-вигом, опубликовавшим в 1827 году « Конституционную историю Англии», в которой «сильно преувеличивалась важность« парламентов »или органов, которые [историки-виг-историки] считали парламентами,« стремясь »интерпретировать все политическая борьба с точки зрения парламентской ситуации в Великобритании [в] девятнадцатом веке, с точки зрения реформаторов вигов, ведущих добрую борьбу против консерваторов, защитников статус-кво ». [34]

Дэвид Хьюм

В «Истории Англии» (1754–1761) Юм бросил вызов взглядам вигов на прошлое, а историки-виги, в свою очередь, напали на Юма; но они не могли повлиять на его историю. В начале 19 века некоторые историки-виги пришли к выводу, что взгляды Юма преобладали в течение предыдущих пятидесяти лет. Эти историки были членами « Новых вигов» вокруг Чарльза Джеймса Фокса (1749–1806) и лорда Холланда (1773–1840) в оппозиции до 1830 года и поэтому «нуждались в новой исторической философии». [35] Сам Фокс намеревался написать историю Славной революции 1688 года, но ему удалось только в первый год правления Якова II . Фрагмент был опубликован в 1808 году. Джеймс Макинтошзатем стремился написать «Историю славной революции вигов», опубликованную в 1834 году под названием « История революции в Англии в 1688 году» .

Томас Бабингтон Маколей

Хьюм по-прежнему доминировал в английской историографии, но это изменилось, когда Томас Бабингтон Маколей вошел в эту область, используя работы Фокса и Макинтоша и коллекции рукописей. « История Англии» Маколея была опубликована в серии томов с 1848 по 1855 год. [34] Она оказалась незамедлительно успешной, заменив историю Юма и став новой ортодоксией. [36] Как будто для введения линейно-прогрессивного взгляда на историю первая глава « Истории Англии» Маколея предлагает:

История нашей страны за последние сто шестьдесят лет - это в высшей степени история физического, морального и интеллектуального совершенствования. [37] [4]

Хотя Маколей был популярным и знаменитым историком школы вигов, его работы не фигурировали в « Интерпретации истории вигами» Баттерфилда 1931 года . [27] По словам Эрнста Брайзаха, «его стиль покорил публику, равно как и его хорошее представление о прошлом и твердые вигги-убеждения». [38] [ требуется проверка ]

Уильям Стаббс

Уильям Стаббс (1825–1901), историк-конституционалист и влиятельный учитель целого поколения историков, был автором чрезвычайно влиятельной « Конституционной истории Англии» (опубликованной между 1873–188 гг.) [39] и стал решающей фигурой в более позднем выживании. и респектабельность истории вигов. По словам Ребы Соффер,

Стаббс был искренним верующим, который скрывал свои предубеждения даже от самого себя, за фасадом бесстрастного историка, переводящего оригинальные документы в авторитетную прозу. Его риторические способности часто заслоняли собой сочетание высокого церковного англиканства, истории вигов и гражданской ответственности. В англиканской церкви Стаббс видел оригинальную модель развития и поддержания английских свобод. [40]

История Стубба началась с воображаемого англосаксонского прошлого, в котором возникли представительные парламентские институты, которые боролись за контроль с абсолютистской короной на разных этапах (в том числе во время гражданской войны в Англии ), прежде чем объединиться в «нацию, церковь, сверстников и людей» в Glorious Revolution . [41] Такой взгляд на события подвергся серьезному сомнению: Мейтленд обнаружил в 1893 году, что первые «парламенты» «не имели ни малейшего намека на то, что они действовали как представительный орган, а напоминали вместо этого заседание Королевского совета, созванного для достижения целей короля; оно прошло. нет «законодательства», а скорее рассматривают петиции или «законопроекты», как если бы они действовали как высшая судебная инстанция ».[42] Альберт Поллард, написанная в 1920 году, также пролила свет на многие идеи Стаббса о представительных и законодательных полномочиях ранних английских парламентов, отодвинув появление полунезависимой Палаты общин к 1620-м годам. [43]

Роберт Хеберт Квик

Политическая история была обычным местом встречи истории вигов в Великобритании, но она также появляется и в других областях. Роберт Хеберт Квик (1831–1891) был одним из лидеров школы вигов в истории образования, наряду с Г. А. Лоундсом. В 1898 году Квик объяснил ценность изучения истории реформы образования, утверждая, что великие достижения прошлого были кумулятивными и составляли строительные блоки, которые «поднимут нас на более высокую позицию, с которой мы сможем увидеть многое, что принесет пользу. правильная дорога станет для нас яснее ». [44]

Конец истории вигов

Фредерик Уильям Мейтленд «теперь повсеместно признан первым практиком современной исторической дисциплины», использующим «средневековое право как инструмент, открывающий разум средневековых людей». [45] Блаас в « Непрерывности и анахронизме» (1978) обнаруживает новые методы в работах Дж. Х. Раунда, Ф. У. Мейтленда и А. Ф. Полларда; Бентли считает, что их работа «содержала истоки большей части [исторического] мышления двадцатого века в Англии». [46] Марвик также положительно упоминает Гардинера, Сили, лорда Эктона и Т. Ф. Таута как преобразовавших преподавание и изучение истории в британских университетах в узнаваемую современную форму. [47]

Однако Первая мировая война нанесла существенный ущерб фундаментальному предположению истории вигов о прогрессе и совершенствовании:

Ускоренная скептической силой нового поколения историков, воплощенной в блеске Ф. В. Мейтленда, виггери начала свой поворот вниз (нам говорят) и встретила свое Ватерлоо на Сомме [48] ... С одной стороны, культурное отчаяние перед лицом мертвой цивилизации, с другой - решимость заставить историю сказать что-то иное для послевоенного поколения - сработало между ними, чтобы поместить уязвимость вигов между камнем и наковальней. [49]

Бентли также предполагает, что британская историография XIX века приняла форму косвенной социальной истории, которая «пыталась охватить общество, впитав его в историю государства», проект, серьезно сорванный Первой мировой войной, и возобновил вопросы о «претензиях государство как олицетворение социальной гармонии ». [50] Он, однако, отмечает, что история вигов не умерла «вне академии», и продолжает жить частично в критике истории как чего-то, опубликованного в «серии недалеких монографий, написанных авторами, называющими себя« докторами », чья жизнь - опыт и чувство английской культуры простирались не дальше, чем чашка чая в Институте исторических исследований ». [51]

Более поздние примеры и критика

В науке

Утверждалось, что историография науки «пронизана историей виггов». [52] [ необходима проверка ] Подобно другим историям вигов, история науки вигов имеет тенденцию делить исторических деятелей на «хороших парней», которые стоят на стороне истины (как теперь известно), и «плохих парней», которые выступали против появления эти истины из-за незнания или предвзятости. [53] Наука рассматривается как выходящая из «серии побед над донаучным мышлением». [24] С этой неуклюжей точки зрения, Птолемей подвергнется критике за то, что его астрономическая система поместила Землю в центр Вселенной, в то время как Аристархполучил бы похвалу, потому что он поместил Солнце в центр солнечной системы. Такая оценка игнорирует исторический фон и доказательства, которые были доступны в определенное время: имел ли Аристарх доказательства в поддержку своей идеи о том, что Солнце находится в центре? Были ли веские причины отвергнуть систему Птолемея до XVI века?

Написание истории науки вигов особенно часто встречается в трудах ученых [54] и общих историков [55], в то время как этой неуклюжей тенденции обычно противостоят профессиональные историки науки. Николас Жардин так описывает изменение отношения к глупости: [56]

К середине 1970-х годов среди историков науки стало обычным явлением использовать термины «виг» и «виггиши», часто сопровождаемые одним или несколькими словами «агиографический», «интерналистский», «триумфалистский» или даже «позитивистский», очернить великие нарративы научного прогресса. На одном уровне действительно существует очевидная параллель с нападками на конституционную историю вигов в первые десятилетия столетия. Поскольку, как показал П. Б. Блаас, эти более ранние атаки были неотъемлемой частью более общего натиска во имя автономной, профессиональной и научной истории на популярную, партийную и морализаторскую историографию. Точно так же ... Для послевоенных чемпионов новой профессиональной истории науки цели были совершенно другими. Превыше всего,они стремились установить критическую дистанцию ​​между историей науки и преподаванием и продвижением наук. В частности, они с подозрением относились к грандиозным праздничным и дидактическим повествованиям о научных открытиях и прогрессе, которые получили распространение в межвоенные годы.

Совсем недавно некоторые ученые утверждали, что история вигов важна для истории науки. С одной стороны, «сам термин« история науки »имеет глубоко вигговский смысл. Можно достаточно ясно понять, что означает« наука »в 19 веке и большей части 18 века. В 17 веке« наука »имела очень большое значение. другое значение. Например, химия тогда была неразрывно смешана с алхимией. До 17 века расчленение такой вещи, как «наука» в каком-либо современном смысле этого слова, было связано с глубокими искажениями ». [57] Отказ историков науки от необоснованности критиковался некоторыми учеными за то, что они не смогли оценить «временную глубину научных исследований». [58]

В экономике

Ретроспективы современной макроэкономики, как правило, неуместны. Например, популяризация математических моделей в книге Пола Самуэльсона « Основы экономического анализа» , с точки зрения экономистов, обученных математике, становится «важной вехой на пути к математизации экономики» в истории, рассказанной победителями. [59] Тем не менее, «те, кто не согласен с тем, что такая математизация - это хорошо, могут утверждать, что математическое развитие ... представляет собой регресс, а не прогрессию». [60] Введение рациональных ожиданий также несет в себе скрытую предвзятость.: люди, которые не согласны с реальностью того, что агенты принимают решения предполагаемым образом (например, поведенческая экономика ), «не обязательно будут радоваться нынешнему господству [рациональных ожиданий»]. [60]

Барроу рассматривает марксистскую историю с ее «[предполагаемым] ожидаемым концом, из которого она берет свою моральную и политическую точку зрения» как «типично виг». [61]

В философии

Одним из очень распространенных примеров истории вигов является работа Георга Вильгельма Фридриха Гегеля , которому часто приписывают телеологический взгляд на историю с неумолимой траекторией в направлении прогресса. [62]

В канадской истории

Что касается Канады, Аллан Грир утверждает:

Схемы интерпретации, которые доминировали в канадской исторической литературе в середине двадцатого века, были построены на предположении, что история имеет различимое направление и течение. Канада двигалась к цели в девятнадцатом веке; Была ли эта конечная точка созданием трансконтинентального, коммерческого и политического союза, развитием парламентского правительства или сохранением и возрождением Французской Канады, это, безусловно, было хорошо. Таким образом, повстанцы 1837 года буквально пошли по ложному пути. Они проиграли, потому что им пришлось проиграть; они не были просто поражены превосходящей силой, они были справедливо наказаны Богом Истории. [63]

В появлении разумной жизни

В «Антропном космологическом принципе» (1986) Джон Д. Барроу и Фрэнк Дж. Типлер отождествляют неразумность с телеологическим принципом сближения истории с либеральной демократией . Это соответствует тому, что Барроу и Типлер называют « антропным принципом ». [64]

Общая история и биография

Джеймс А. Хиджия указывает на то, что в учебниках истории постоянно присутствует вигговая история. [65] В дебатах по поводу британца, Дэвид Маркванд похвалил вигов подход на том основании , что «свобода упорядоченный и эволюционный прогресс уже были среди отличительных черт современной британской истории, и они должны пользоваться уважением». [66]

Историк Эдвард Дж. Ларсон в своей книге « Лето для богов: испытание Скоупса» и «Продолжающиеся споры о науке и религии в Америке» (1997) оспорил неуклюжий взгляд на суд над Скоупсом . Книга получила Пулитцеровскую премию по истории в 1998 году [67].

Смотрите также

  • Хронологический снобизм
  • Классический либерализм
  • Этноцентризм
  • Теория великого человека
  • Мелиоризм
  • Моральный прогресс
  • Философские виги
  • Предшественник
  • Предопределение
  • Конец истории и последний человек

использованная литература

  1. ^ а б Блэкберн 2008 .
  2. ^ а б в г Cronon 2012 .
  3. ^ а б Нора 2008 , стр. 473.
  4. ^ a b c Marwick 2001 , стр. 74.
  5. ^ a b Bentley 2006 , стр. 20.
  6. Перейти ↑ Mayr 1990 .
  7. Перейти ↑ Gardner & Lewis 2015 .
  8. ^ Фергюсон 1990 .
  9. ^ Торр 2000 , стр. 52–53.
  10. ^ Сьюэлл 2005 .
  11. Перейти ↑ Bentley 2006 , p. 171.
  12. Перейти ↑ Bentley 2006 , p. 95. Бентли, однако, возражает против вывода Блааса: историография Блааса в основном сосредоточена на парламентской истории, которая «предшествует значительным изменениям в типологиях вигов ... иногда на несколько десятилетий [как в] случае имперской историографии»; в отличие от того, что предполагает Блаас, между историками-вигами и Либеральной партией не было прочной связи; теперь доступна и новая архивная информация до 1914 года.
  13. ^ Баттерфилд 1965 , стр. 11.
  14. ^ Баттерфилд 1965 , стр. 12.
  15. ^ Баттерфилд 1965 , стр. 24-25.
  16. ^ Баттерфилд 1965 , стр. 34.
  17. ^ Харт 1965 .
  18. ^ Баттерфилд 1965 , стр. 35.
  19. ^ Баттерфилд 1965 , стр. 37.
  20. ^ Баттерфилд 1965 , стр. 41.
  21. ^ Баттерфилд 1965 , стр. 65.
  22. ^ Баттерфилд 1965 , стр. 68-69.
  23. ^ Wilson & 2009 твердая древесина ясеневого дерева , стр. 10.
  24. ^ а б Нора 2008 , стр. 474.
  25. ^ Cannadine 1993 .
  26. ^ Cannadine 1993 , стр. 197.
  27. ^ а б Карр 1990 , стр. 41.
  28. Перейти ↑ Bentley 2005 , p. 65.
  29. Перейти ↑ Bentley 2005 , p. 66.
  30. Перейти ↑ Bentley 2005 , p. 67.
  31. ^ Скратон 2007 , стр. 735.
  32. ^ Feske 1996 , стр. 2.
  33. Перейти ↑ Trevor-Roper 1979 , p. 10.
  34. ^ a b Марвик 2001 , стр. 74-75.
  35. Перейти ↑ Trevor-Roper 1979 , p. 12.
  36. ^ Тревор-Ропер 1979 , стр. 25-6.
  37. ^ Маколей, Томас Бабингтон (1848). «Глава I»  . История Англии с момента вступления на престол Якова II  . 1 . п. 14 - через Wikisource .
  38. ^ Breisach, E. (2007). Историография: древние, средневековые и современные, третье издание . Электронная книга ACLS по гуманитарным наукам. Издательство Чикагского университета. п. 251. ISBN. 978-0-226-07283-8. Проверено 25 апреля 2021 .
  39. Перейти ↑ Bentley 2006 , p. 23 и след.
  40. ↑ Реба Н. Соффер (1994). Дисциплина и власть: университет, история и создание английской элиты, 1870-1930 . Издательство Стэнфордского университета. п. 87-88. ISBN 978-0-8047-2383-1.
  41. Перейти ↑ Bentley 2006 , p. 32.
  42. Перейти ↑ Bentley 2006 , p. 33.
  43. Перейти ↑ Bentley 2006 , p. 37.
  44. Перейти ↑ McCulloch, Gary (2011). Борьба за историю образования . Основы и будущее образования. Тейлор и Фрэнсис. п. 28. ISBN 978-1-136-81124-1. Проверено 25 апреля 2021 . В самом деле, заключил он, «великие мыслители поднимут нас на более высокий уровень, с которого мы сможем увидеть многое, что сделает правильный путь более ясным для нас и побудит нас продвигаться по нему с добрым сердцем и надеждой» (Quick 1868/1902, с. 526).
  45. ^ Марвик 2001 , стр. 77. Кавычки опущены.
  46. Перейти ↑ Bentley 2006 , p. 96.
  47. ^ Марвик 2001 , стр. 77-78. Contra Баттерфилд, который отрицательно упоминает Актона и др.
  48. Перейти ↑ Bentley 2006 , p. 7.
  49. Перейти ↑ Bentley 2006 , p. 104.
  50. Перейти ↑ Bentley 2005 , p. 71. Бентли предполагает, что «для таких людей, как Стаббс, привлекательность закона и конституционной практики заключалась в их способности отражать жизни тысяч анонимных людей и, таким образом, обеспечивать доступ к тем, с кем невозможно было связаться с помощью прямых устных показаний».
  51. Перейти ↑ Bentley 2006 , p. 8.
  52. ^ Макинтайр, Коннектикут (2004). Герберт Баттерфилд: историк как несогласный . Издательство Йельского университета. п. 205. ISBN 978-0-300-09807-5.
  53. ^ Шустер, Джон Эндрю (1995). "Проблема" истории вигов "в истории науки" (PDF) . Научная революция: введение в историю и философию науки . Департамент исследований науки и технологий, Университет Вуллонгонга. ISBN  978-0-86418-337-8.
  54. ^ Bowler & Morus 2005 , стр. 2. «Традиционные истории прошлого, которые появляются во вводных главах учебников естествознания, безусловно, являются формой виггизма. Историки получают огромное удовольствие от разоблачения искусственно созданной природы этих историй, а некоторые ученые находят результаты неудобными».
  55. Перейти ↑ Alder 2002 , p. 301. "История науки, составленная как бывшими учеными, так и общеисториками, в значительной степени состояла из истории вигов, в которой научные победители пишут отчет таким образом, чтобы сделать свой триумф неизбежным результатом праведной логики. своего дела ".
  56. ^ Джардин, Ник (2003-06-01). "Виги и истории: Герберт Баттерфилд и историография науки" . История науки . 41 (2): 127–8. Bibcode : 2003HisSc..41..125J . DOI : 10.1177 / 007327530304100201 . ISSN 0073-2753 . S2CID 160281821 .  
  57. ↑ Хайман, Энтони (1 октября 1996 г.). «Виггизм в истории науки и изучении жизни и творчества Чарльза Бэббиджа» . Страницы Бэббиджа . Проверено 25 апреля 2021 .
  58. ^ Харрисон, Эдвард (сентябрь 1987). «Виги, болваны и историки науки» . Природа . 329 (6136): 213–214. Bibcode : 1987Natur.329..213H . DOI : 10.1038 / 329213a0 . ISSN 1476-4687 . S2CID 4347987 .  
  59. ^ Торр 2000 , стр. 56-7.
  60. ^ а б Торр 2000 , стр. 57.
  61. Перейти ↑ Barrow 2008 , p. 474.
  62. ^ Пинкард, Терри (2017-02-27). Имеет ли смысл история? . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-97880-5.
  63. ^ Грир, Аллан (2016-04-06). «1837–38: пересмотр восстания» . Канадский исторический обзор . 76 (1): 3. ISSN 1710-1093 . Проверено 25 апреля 2021 . 
  64. ^ Барроу, Джон Д .; Типлер, Фрэнк Дж. (1986). Антропный космологический принцип (1-е изд.). Издательство Оксфордского университета . С. 9–11, 135. ISBN 978-0-19-282147-8. LCCN  87028148 .
  65. ^ Hijiya, Джеймс А. (1994). «Почему потерян Запад» . The William and Mary Quarterly . 51 (2): 284. DOI : 10,2307 / 2946864 . ISSN 0043-5597 . JSTOR 2946864 .  
  66. ^ Маркуанд, Дэвид (2009-10-26). « ' Плотный скелетами': британство после империи» . В Гэмбл, Эндрю; Райт, Тони (ред.). Британскость: перспективы по британскому вопросу . Джон Вили и сыновья. п. 15. ISBN 978-1-4051-9269-9.
  67. ^ Ladouceur, Рональд П. (2008-09-01). «Элла Теа Смит и утерянная история американских школьных учебников биологии» . Журнал истории биологии . 41 (3): 435–471. DOI : 10.1007 / s10739-007-9139-3 . ISSN 1573-0387 . PMID 19244720 . S2CID 25320197 .   

Источники

  • Бентли, Майкл (2005) [1999]. Современная историография: введение . Рутледж . ISBN 978-1-134-63192-6.
  • Бентли, Майкл (2006). Модернизация прошлого Англии: английская историография в эпоху модернизма, 1870-1970 . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-84178-8.
  • Blackburn, Саймон (2008-01-01), "Либеральный взгляд на историю" , Оксфордский словарь философии , Oxford University Press, DOI : 10,1093 / acref / 9780199541430.001.0001 , ISBN 978-0-19-954143-0, получено 2021-04-25
  • Боулер, Питер Дж; Морус, Иван Рис (2005). Создание современной науки: исторический обзор (1-е изд.). Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-06861-9. Проверено 25 апреля 2021 .
  • Нора, Джон (2008). История историй . Аллен Лейн. ISBN 978-0-307-26852-5. Проверено 25 апреля 2021 .
  • Баттерфилд, Герберт (1965) [1931]. Интерпретация истории вигами . Нью-Йорк: WW Нортон и компания.
  • Каннадин, Дэвид (1993). Г. М. Тревельян: Жизнь в истории . WW Нортон. п. 208. ISBN 978-0-393-03528-5.
  • Карр, Эдвард Халлетт (1990) [1961]. Что такое история? (2-е изд.). Лондон: Penguin Books. п. 41.
  • Кронон, Уильям (1 сентября 2012 г.). «Два ура за интерпретацию истории вигами» . Перспективы истории . Американская историческая ассоциация . Проверено 25 апреля 2021 .
  • Фергюсон, Джеймс (1990). Антиполитическая машина: «развитие», деполитизация и бюрократическая власть в Лесото . Издательство Кембриджского университета.
  • Феске, Виктор (1996). От Беллока до Черчилля: частные ученые, общественная культура и кризис британского либерализма, 1900–1939 . Пресса Университета Северной Каролины. п. 2. ISBN 978-0-8078-4601-8.
  • Гарднер, Кэти; Льюис, Дэвид (2015). Антропология и развитие: вызовы XXI века . Плутон Пресс.
  • Харт, Дженифер (1965). «Социальная реформа девятнадцатого века: консервативная интерпретация истории». Прошлое и настоящее . 31 (31): 39–61. DOI : 10,1093 / прошлое / 31.1.39 . ISSN  0031-2746 . JSTOR  650101 . По мнению его критиков, виг-интерпретация истории требует в сюжете человеческих героев и злодеев.
  • Крамер, Ллойд; Маза, Сара (2002). Спутник западной исторической мысли . Wiley Blackwell Товарищи по всемирной истории. Вайли. ISBN 978-0-631-21714-5. Проверено 25 апреля 2021 .
    • Ольха, Кен. "История науки, или оксюморонная теория релятивистской объективности". В Kramer & Maza (2002) .
  • Марвик, Артур (2001). Новая природа истории: знания, доказательства, язык . Лицейские книги. ISBN 978-0-925065-61-2.
  • Майр, Эрнст (1990). «Когда историография виггишна?». Журнал истории идей . 51 (2): 301–309. DOI : 10.2307 / 2709517 . ISSN  0022-5037 . JSTOR  2709517 .
  • Скратон, Роджер (2007). "Словарь политической мысли Пэлгрейва Макмиллана" (PDF) . text-translator.com (3-е изд.). Пэлгрейв Макмиллан. п. 735.
  • Сьюэлл, Кейт С. (2005), Сьюэлл, Кейт С. (редактор), «Критика Баттерфилдом интерпретации вигов» , Герберт Баттерфилд и интерпретация истории , Исследования современной истории, Лондон: Palgrave Macmillan UK, стр. 30 -47, DOI : 10,1057 / 9780230000933_3 , ISBN 978-0-230-00093-3, получено 2021-04-25
  • Тревор-Ропер, Хью (1979) [1849]. Вступление. История Англии . Маколей, Томас Бабингтон. Пингвин Классика. ISBN 978-0140431339.
  • Торр, Кристофер (2000). «Виг-интерпретация истории» . Южноафриканский журнал экономических и управленческих наук . 3 (1): 52–58. DOI : 10,4102 / sajems.v3i1.2598 . HDL : 10520 / AJA10158812_263 .
  • Уилсон, Адриан; Ясеневый завод, ТГ (11.02.2009). "История вигов и история в центре внимания" . Исторический журнал . 31 (1): 10. DOI : 10,1017 / S0018246X00011961 . ISSN  1469-5103 .

дальнейшее чтение

  • Берроу, JW (1981). Либеральное происхождение: викторианские историки и английское прошлое . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521240796.
  • Берроу, JW (1988). Виги и либералы . Оксфорд: Clarendon Press. ISBN 978-0198201397.
  • Берроу, JW (2000). Кризис разума: европейская мысль, 1848–1914 . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN 978-0300083903.
  • Баттерфилд, Герберт (1931). Интерпретация истории вигами . Лондон: Белл.
  • Майр, Эрнст (1990). «Когда историография виггишна?». Журнал истории идей. 51 (2): 301–309. DOI: 10.2307 / 2709517. ISSN 0022-5037. JSTOR 2709517.

внешние ссылки

  • Текст интерпретации истории вигами
  • Джеймс А. Хиджия, "Почему Запад потерян"
  • Статья 2003 г. « Католические виггеры» [ постоянная мертвая ссылка ]
Источник « https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Whig_history&oldid=1039946208 »
Contribute a better translation