Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Пентакль звезда с кругом вокруг него. Его используют многие приверженцы Викки. Этот символ обычно помещается на викканский алтарь в честь элементов и направлений.

Викка ( английский: / ш ɪ к ə / ), филиал под языческого колдовства , является современной Языческие религии. Ученые религий классифицировать его и как новое религиозное движение , и как часть оккультного потока западного эзотеризма . Он был разработан в Англии в первой половине 20 века и был представлен общественности в 1954 году Джеральдом Гарднером , британским государственным служащим на пенсии . Викка опирается на разнообразный набор древних языческихи герметические мотивы 20-го века для его теологической структуры и ритуальных практик.

Викка не имеет центральной власти. Его традиционные основные верования, принципы и практики были первоначально изложены в 1940-х и 1950-х годах Джеральдом Гарднером и одной из первых верховных жриц Дорин Валиенте . Ранние практики распространялись через опубликованные книги и секретные письменные и устные учения, передаваемые их посвященным. Существует множество вариантов основной структуры, и религия со временем растет и развивается. Он разделен на ряд различных линий передачи, сект и деноминаций , называемых традициями , каждая со своей собственной организационной структурой и уровнем централизации.. Из-за его децентрализованного характера существуют некоторые разногласия по поводу того, что на самом деле представляет собой Викка. Некоторые традиции, вместе именуемые британской традиционной виккой , строго следуют линии инициации Гарднера и считают, что термин викка применяется только к аналогичным традициям, но не к более новым, эклектичным традициям.

Викка обычно дуотеистична , поклоняется Богине и Богу и / или работает с ними. Они традиционно рассматриваются как Тройная Богиня и Рогатый Бог соответственно. Эти божества можно рассматривать с точки зрения генотеизма.Таким образом, имея множество различных божественных аспектов, которые, в свою очередь, можно отождествить с множеством различных языческих божеств из разных исторических пантеонов. По этой причине их иногда называют «Великой Богиней» и «Великим Рогатым Богом» с прилагательным «великий», обозначающим божество, которое содержит множество других божеств в пределах их собственной природы. Некоторые виккане называют божество богини «леди», а божество - «лордом»; В этом контексте, когда «господин» и «леди» используются как прилагательные, это еще один способ обозначить их как божественную фигуру. Эти два божества иногда рассматриваются как грани более великого пантеистического божества , которое рассматривается как безличная сила или процесс, а не как личное божество.Хотя дуотеизмили биттеизм является традиционным в Викке, более широкие викканские верования варьируются от политеизма до пантеизма или монизма , даже до монотеизма Богини .

Викканские праздники охватывают как циклы Луны , известные как эсбаты и обычно ассоциируемые с Богиней (женским божеством), так и циклы Солнца, сезонные праздники, известные как Шабаш и обычно связанные с Рогатым Богом (мужское божество). Утверждение без указания источника, известное как Wiccan Rede, является популярным выражением викканской морали, хотя и не принято всеми викканами. Викка часто включает ритуальную практику магии , хотя это не всегда необходимо.

Определение и терминология [ править ]

Викканская жрица, США

Ученые религиоведения классифицировать Викку как новое религиозное движение , [1] , а более конкретно , как форма современного язычества . [2] Цитируемая как самая крупная, [3] наиболее известная, [4] наиболее влиятельная, [5] и наиболее широко изученная академически форма язычества [6] внутри движения, она была идентифицирована как находящаяся на прежнем конце эклектичный к реконструкционистскому спектру . [7] Некоторые ученые также классифицируют Викку как форму религии природы , термин, который также используют многие из ее практикующих, [8]и как мистическая религия . [9] Однако, учитывая, что Викка также включает в себя практику магии , некоторые ученые называют ее «магической религией». [10] Викка также является формой западного эзотеризма , а точнее частью эзотерического течения, известного как оккультизм . [11] Такие ученые, как Воутер Ханеграаф и Таня Лурманн, относят Викку к категории « Нью Эйдж» , хотя другие ученые и многие сами виккане оспаривают эту категоризацию. [12]

Несмотря на то , что академики признали религию , некоторые христиане-евангелисты пытались отрицать ее юридическое признание как таковое, в то время как некоторые практикующие викканство сами избегают термина «религия», ассоциируя последнюю исключительно с организованной религией, вместо этого отдавая предпочтение « духовности » или «способу существования». жизнь". [13] Хотя Викка как религия отличается от других форм современного язычества, между этими разными языческими верованиями произошло много «перекрестного оплодотворения»; соответственно, Викка находилась под влиянием и под влиянием других языческих религий, что затрудняет проведение четких различий между ними для религиоведов.[14] Условияволшебник и чернокнижник обычно не приветствуются в сообществе. [15] В Викке, деноминации называют традиции , [13] в то время как не-виккан часто называют Кованс . [16]

«Колдовство» и «Викка» [ править ]

Когда религия впервые привлекла внимание общественности, ее обычно называли «колдовством». [17] [a] Например, Джеральд Гарднер - человек, которого считают «Отцом Викки» - в 1950-е годы называл ее «Ремеслом мудрых», «колдовством» и «ведьмовским культом». [20] Нет никаких свидетельств того, что он когда-либо называл это «Викка», хотя он действительно называл коллективное сообщество языческих ведьм «Wica» (с одним с ). [20] Как название религии, «Викка» возникла в Великобритании в 1960-е годы. [13] Неизвестно, кто именно изобрел термин «Викка» применительно к религии,хотя есть вероятность, что это мог быть соперник Гарднера Чарльз Карделл., который называл это «Ремесло колдовства» к 1958 г. [21] [22] Первое зарегистрированное использование слова «Викка» появилось в 1962 г. [23], и оно было настолько популяризировано, что некоторые Британские практикующие основали информационный бюллетень под названием «Виккан» в 1968 году [24].

Викканское мероприятие в Миннесоте, практикующие несут пентакль, 2006 г.

Хотя произносятся по- разному, современный английский термин «Викка» происходит от староанглийского Викки [ˈWit.t͡ʃɑ] и wicce [ˈWit.t͡ʃe] , мужской и женский термин для ведьмы, соответственно, который использовался в англосаксонской Англии . [25] Приняв его для современного использования, виккане символически закрепили свою предполагаемую связь с древним, дохристианским прошлым, [26] и приняли самоназвание, которое было бы менее спорным, чем «колдовство». [27] Исследователь религии и викканская жрица Джоанн Пирсон отметила, что, хотя «слова« ведьма »и« викка », следовательно, этимологически связаны, […] они используются, чтобы подчеркнуть разные вещи сегодня». [28]

В ранних источниках «Викка» относилась к религии в целом, а не к конкретным традициям. [29] В последующие десятилетия представители определенных традиций, известных как традиционная британская викка, начали утверждать, что только они должны называться «викканами», и что другие формы религии не должны использовать это. [30] С конца 1980-х годов были опубликованы различные книги, пропагандирующие Викку, в которых снова использовалось прежнее, более широкое определение этого слова. [31] Таким образом, к 1980-м годам в языческих и эзотерических сообществах существовало два конкурирующих определения слова «Викка»: одно широкое и всеобъемлющее, другое меньшее и исключающее. [13] Хотя есть исключения, среди ученыхВ языческих исследованиях это более древнее, всеобъемлющее использование термина, получившего более широкое распространение. [13] И наоборот, в различных формах массовой культуры, таких как телепрограммы « Баффи, истребительница вампиров» и « Зачарованные» , слово «Викка» использовалось как синоним колдовства в целом, в том числе в нерелигиозных и не языческих формах. [32] [33]

Наряду с «Викка», два других названия, часто используемые для религии ее практикующими, - это «Колдовство» и «Ремесло». [34] Использование слова «колдовство» в этом контексте может привести к путанице как с другими, нерелигиозными формами колдовства, так и с другими религиями, такими как сатанизм и люциферианство, практикующие которых также иногда называют себя «ведьмами». [17] Другой термин, который иногда используется как синоним «Викки», - «Языческое колдовство», [17] хотя существуют и другие формы современного язычества, такие как типы язычества, которые также практикуют магию и, таким образом, могут быть описаны как « Языческое колдовство ". [35]С 1990-х годов различные виккане начали называть себя « традиционными ведьмами », хотя этот термин также использовался практиками других магико-религиозных традиций, таких как люциферианство. [36]

Убеждения [ править ]

Богословие [ править ]

Богословские взгляды в Викке разнообразны. [37] Религия включает в себя теистов , атеистов и агностиков , причем некоторые рассматривают божества религии как сущности с буквальным существованием, а другие рассматривают их как юнгианские архетипы или символы. [38] Даже среди теистических виккан существуют различные верования, и викканский стиль включает пантеистов , монотеистов , дуотеистов и политеистов . [39] Общим для этих различных точек зрения является то, что божества Викки рассматриваются ее практикующими как формы древних, дохристианских божеств.[40]

Дуотеизм [ править ]

Алтарные статуи Рогатого Бога и Богини-Матери, созданные Бел Буккой и принадлежащие "Матери Викки" Дорин Валиенте

Большинство рано Викканские группы придерживались duotheistic поклонение Рогатого Бога плодородия и Богини , с практиками , как правило , полагая , что это были древние божества , почитаемые в охотников-собирателей в древнем каменном веке , чье почитание было передано в тайное право на настоящее. [38] Эта теология основана на утверждениях египтолога Маргарет Мюррей о культе ведьм в ее книге «Культ ведьм в Западной Европе», опубликованной издательством Oxford University Press в 1921 году; [41]она утверждала, что в то время как культ, записанный в ходе судебных процессов над ведьмами раннего Нового времени, почитал Рогатого Бога, за столетия до этого он также поклонялся Богине-Матери. [40] Эта дуотеистическая структура Рогатого Бога / Богини-Матери была воспринята Гарднером, который утверждал, что она имеет корни каменного века, и остается основной теологической основой его гарднерианской традиции. [42] Гарднер утверждал, что имена этих божеств должны были храниться в секрете в рамках традиции, хотя в 1964 году они были публично раскрыты как Цернуннос и Арадия; впоследствии имена тайных гарднерианских божеств были изменены. [43]

Хотя разные виккане приписывают Рогатому богу разные черты, он чаще всего ассоциируется с животными и миром природы, но также и с загробной жизнью, и, кроме того, его часто рассматривают как идеальный образец для подражания для мужчин. [44] Богиня-Мать ассоциируется с жизнью, плодородием и весной и описывается как идеальный образец для подражания для женщин. [45] Дуотеизм Викки сравнивают с даосской системой инь и янь . [40]

Другие виккане приняли оригинальную дуотеистическую структуру гарднерианского бога / богини, но приняли формы божества, отличные от формы Рогатого бога и богини-матери. [46] Так , например, Бог был интерпретирован как Дубовый Король и Холл король , а также Бог Солнца, Сын / Lover Бог и растительность Бог. [47] Он также был замечен в ролях Лидера Дикой Охоты и Повелителя Смерти. [48] Богиню часто изображают как тройную богиню , тем самым являясь триадным божеством, состоящим из богини-девы, богини- матери и богини старухи, каждая из которых имеет разные ассоциации, а именно девственность, плодородие и мудрость.[47] [49] В других викканских концептуализациях она изображалась как богиня луны и богиня менструаций. [47] По словам антрополога Сьюзан Гринвуд, в Викке Богиня является «символом самопреобразования - она ​​постоянно меняется и является силой для изменений для тех, кто открывается ей». [50]

Монотеизм и политеизм [ править ]

Гарднер заявил, что помимо двух божеств Викки было «Верховное божество» или « Первичный двигатель », сущность, слишком сложная для понимания людьми. [51] Это убеждение было одобрено другими выдающимися практикующими, которые называли его «Космический Логос», «Высшая Космическая Сила» или «Божество». [51] Гарднер представлял это Верховное Божество как деистское существо, которое создало «Подбогов», в том числе Бога и Богиню, но которое в остальном не участвовало в жизни мира; С другой стороны, другие виккане интерпретировали такое существо как пантеистическое существо, гранями которого являются Бог и Богиня. [52]

Скульптура Рогатого бога Викки найдена в Музее колдовства в Боскасле , Корнуолл

Хотя Гарднер критику монотеизма, ссылаясь на проблеме зла , [51] явно монотеистические формы Викков разработаны в 1960 - х годах, когда американская церковь Викки разработала богословие укоренились в поклонении , что они назвали «одним божества, без пола ". [53] В 1970-х годах возникли группы дианских виккан, которые были посвящены единственной монотеистической Богине; этот подход часто подвергался критике со стороны членов британских традиционных викканских групп, которые критиковали монотеизм богини как перевернутую имитацию христианского богословия. [54] Как и в других формах Викки, некоторые богини-монотеисты выразили мнение, что Богиня - это не сущность с буквальным существованием, а скорее юнгианский архетип. [55]

Помимо пантеизма и дуотеизма, многие виккане принимают концепцию политеизма , тем самым полагая, что существует множество различных божеств. Некоторые принимают точку зрения оккультиста Дион Форчун, что «все боги - один бог, и все богини - одна богиня» - то есть, что боги и богини всех культур являются, соответственно, аспектами одного божественного Бога и Богини. С таким мышлением викканец может рассматривать германский Остре , индуистскую Кали и католическую Деву Марию как проявления одной верховной богини, а также кельтского Цернунноса , древнегреческого Диониса и иудео-христианского Яхве.как аспекты единого архетипического бога. Более строго политеистический подход рассматривает различных богинь и богов как отдельные и самостоятельные сущности. Викканские писатели Джанет Фаррар и Гэвин Боун постулировали, что Викка становится все более политеистической по мере взросления, стремясь принять более традиционно языческое мировоззрение. [56] Некоторые виккане воспринимают божеств не как буквальные личности, а как метафорические архетипы или мыслеформы , тем самым технически позволяя им быть атеистами . [57] Такая точка зрения была выражена Верховной жрицей Вивиан Кроули , которая самапсихолог , который считал викканские божества юнгианскими архетипами , существующими в подсознании, которые можно было вызвать в ритуалах. По этой причине она сказала, что «Богиня и Бог проявляются нам во сне и видениях». [58] Виккане часто верят, что боги несовершенны и с ними можно поспорить. [59]

Многие виккане также придерживаются более явного политеистического или анимистического взгляда на мир вселенной как изобилующей духовными существами. [60] Во многих случаях эти духи связаны с миром природы, например, как genius loci , феи и элементалы . [61] В других случаях такие убеждения более идиосинкразичны и нетипичны; выдающаяся викканка Сибил Лик, например, поддерживала веру в ангелов . [61]

Загробная жизнь [ править ]

Викканский алтарь, украшенный в честь праздника Белтейн (30 апреля / 1 мая)

Вера в загробную жизнь варьируется среди виккан и не занимает центрального места в религии. [62] Как заметил историк Рональд Хаттон , «инстинктивная позиция большинства [викканцев] ... кажется, состоит в том, что если человек извлекает максимум из нынешней жизни во всех отношениях, то следующая жизнь более или менее определенно идет. чтобы извлечь выгоду из процесса, и поэтому с таким же успехом можно сосредоточиться на настоящем ». [63] Тем не менее, среди виккан широко распространено убеждение, что у людей есть дух или душа, которые переживают телесную смерть. [62] Понимание того, что представляет собой эта душа, варьируется в зависимости от разных традиций, например, Feri Wicca заимствовала верование из гавайской религии.что у человека три души. [62]

Хотя это не принято всеми викканами, вера в реинкарнацию является доминирующим верованием в загробной жизни в Викке, первоначально поддержанная Гарднером. [62] Понимание того, как работает цикл реинкарнации, различается среди практикующих; выдающийся викканец Раймонд Бакленд, например, настаивал, что человеческие души могут воплощаться только в человеческие тела, тогда как другие виккане верят, что человеческая душа может воплощаться в любую форму жизни. [64] Существует также распространенное викканское убеждение, что любые ведьмы будут перевоплощаться в будущих ведьм, идея, первоначально выраженная Гарднером. [64]Гарднер также сформулировал точку зрения, согласно которой человеческая душа отдыхала в течение периода между телесной смертью и ее воплощением, и это место упокоения обычно называют « Летней страной » среди викканского сообщества. [62] Это позволяет многим викканам полагать, что медиумы могут контактировать с духами умерших, вера, заимствованная из спиритизма . [62]

Магия [ править ]

Многие виккане верят в магию , манипулятивную силу, осуществляемую с помощью колдовства или колдовства . Многие виккане согласны с определением магии , предложенной церемониальными магами , [65] , таких как Алистер Кроули , который заявил , что магия была «наука и искусство вызывать изменения происходят в соответствии с волей», а другой видный церемониальной магии, MacGregor Mathers заявил, что это «наука об управлении тайными силами природы». [65] Многие виккане верят, что магия - это закон природы, который до сих пор неправильно понимается или игнорируется современной наукой, [65]и как таковые они не рассматривают его как сверхъестественное , а как часть того, что Лео Мартелло называет «сверхспособностями, обитающими в естественном». [66] Некоторые виккане верят, что магия просто полностью использует пять чувств для достижения удивительных результатов, [66] в то время как другие виккане не заявляют, что знают, как работает магия, просто полагая, что это так, потому что они наблюдали, что это так. . [67] Некоторые пишут это слово как «магия», вариант, придуманный влиятельным оккультистом Алистером Кроули, хотя это написание чаще ассоциируется с религией Кроули - Телемой, чем с Виккой. [ необходима цитата ]

Во время ритуальных практик, которые часто проводятся в священном кругу , виккане произносят заклинания или «действия», призванные вызвать реальные изменения в физическом мире. Общие викканские заклинания включают те, которые используются для исцеления , защиты, плодородия или для изгнания негативных влияний. [68] Многие ранние виккане, такие как Алекс Сандерс , Сибил Лик и Алекс Винфилд , называли свою магию « белой магией », которая контрастировала с « черной магией », которую они связывали со злом и сатанизмом . Сандерс также использовал аналогичную терминологию « путь левой руки».«для описания злонамеренной магии и« путь правой руки »для описания магии, совершаемой с добрыми намерениями; [69] терминология, восходящая к оккультистке Елене Блаватской в XIX веке. Однако некоторые современные виккане перестали использовать бело-черный магия и дихотомия пути левой-правой руки, утверждая, например, что черный цвет не обязательно должен иметь какие-либо ассоциации со злом. [70]

Религиоведы Родни Старк и Уильям Бейнбридж в 1985 году заявили, что Викка «отреагировала на секуляризацию стремительным возвращением к магии» и что это была реакционная религия, которая скоро вымрет. Эта точка зрения была подвергнута резкой критике в 1999 году историком Рональдом Хаттоном, который утверждал, что свидетельства свидетельствуют об обратном: «большое количество [викканцев] занимали передовые позиции [научной культуры], например, компьютерные технологии». [71]

Колдовство [ править ]

"Отождествление с ведьмой может [...] обеспечить связь с теми, кого преследовали и казнили во время Великой охоты на ведьм, которую затем можно вспомнить как холокост против женщин, переупаковку истории, которая подразумевает сознательную виктимизацию и присвоение" холокоста "как почетный знак - «гендерцид, а не геноцид». Избирательная идентификация с образом ведьмы во время преследований обычно рассматривается как часть восстановления женской власти, миф, который используется современными феминистскими ведьмами как помощь в их борьбе за свободу от патриархального гнета ".

- Религиовед Джоан Пирсон [72]

Историк Воутер Ханеграаф отметил, что викканский взгляд на колдовство был «результатом романтических (полу) познаний». [73] Он отметил, что Гарднер, как и предыдущие авторы, рассматривал ведьму как « позитивный прообраз, который в значительной степени черпает свою символическую силу из неявной критики доминирующих иудео-христианских ценностей и ценностей Просвещения». [74] Ханеграаф отметил, что виккане отвергали различные элементы, традиционно связанные с колдовством, а именно детоубийство, каннибализм, сатанизм и сексуальные оргии, утверждая, что это были либо недоразумения, либо выдумки, придуманные охотниками на ведьм раннего Нового времени. [74]Пирсон отметил, что Викка «обеспечивает структуру, в которой можно исследовать образ себя как ведьмы и ввести в современный контекст». [75]

Пирсон предположил, что виккане «отождествляют себя с ведьмой, потому что она считается могущественной - она ​​может заставлять людей спать на сто лет, она может видеть будущее, она может проклинать и убивать, а также лечить […] и, конечно же, она может превратить людей в лягушек! " [76] Идентификация ведьмы также позволяет викканам связать себя с теми, кого преследовали в судебных процессах над ведьмами раннего Нового времени, которые виккане часто называют «Пылающими Временами». [77] Различные практикующие сделали исторически неточное заявление о том, что девять миллионов человек были казнены как ведьмы в период раннего Нового времени, таким образом проводя сравнения с убийством шести миллионов евреев во время Холокоста и представляя себя современными ведьмами как "преследуемые меньшинства". ".[76]

Нравственность [ править ]

Вы должны соблюдать викканские законы в совершенной любви и полном доверии ...

Помните о тройном законе, которому вы должны следовать - трижды плохо и трижды хорошо ...

Восемь слов Wiccan Rede исполнят - и никому не повредит, делай, что хочешь.

Леди Гвен Томпсон [78]

Викка была охарактеризована как жизнеутверждающая религия. [79] Практикующие обычно представляют себя как «положительную силу против сил разрушения, которые угрожают миру». [80] Не существует догматического морального или этического кодекса, которому повсеместно следовали бы викканцы всех традиций, однако большинство следует кодексу, известному как Wiccan Rede , который гласит: «Если он никому не причиняет вреда, делайте, что хотите». Обычно это интерпретируется как декларация свободы действий, а также необходимость брать на себя ответственность за то, что следует из своих действий, и минимизировать вред себе и другим. [81]

Другой общий элемент викканской морали - это Закон тройного возвращения, который гласит, что любые доброжелательные или злонамеренные действия, совершаемые человеком, будут возвращаться к этому человеку с тройной силой или с равной силой на каждом из трех уровней тела, разума и духа. [82] похоже на восточное представление о карме . Wiccan Rede, скорее всего, был введен в Викку Джеральдом Гарднером и официально оформлен Дорин Валиенте , одной из его верховных жриц. Тройной закон был интерпретацией викканских идей и ритуалов, сделанной Моник Уилсон [83] и в дальнейшем популяризированной Раймондом Баклендом в его книгах о Викке. [84]

Многие виккане также стремятся развивать набор из восьми добродетелей , упомянутых в Дорин Вальенте «s Charge Богини , [85] это существо радость, благоговение, честь, скромность, сила, красота, сила и сострадание. В стихотворении Валиенте они упорядочены в парах дополняющих друг друга противоположностей, что отражает дуализм , распространенный во всей философии Викки. Некоторые племенные виккане также соблюдают ряд Викканских законов , обычно называемых Законами о ремеслах или Арданами., 30 из которых существуют в гарднерианской традиции и 161 из которых - в александрийской традиции. Валиенте, одна из первых верховных жриц Гарднера, утверждала, что первые тридцать из этих правил, скорее всего, были изобретены самим Джеральдом Гарднером на притворно архаичном языке как побочный продукт внутреннего конфликта в его ковене Брикет Вуд [86] [71] - остальные были добавлены позже Алексом Сандерсом в 1960-х годах. [ необходима цитата ]

В британской традиционной викке «взаимодополняемость полов является основным и фундаментальным принципом работы», при этом мужчины и женщины рассматриваются как необходимое присутствие, чтобы уравновесить друг друга. [87] Возможно, это произошло из интерпретации Гарднером утверждения Мюррея о том, что древний культ ведьм был религией плодородия. [87] Таким образом, многие практикующие британскую традиционную викку утверждали, что геи не способны правильно творить магию без смешанных пар. [88]

Хотя Джеральд Гарднер изначально демонстрировал отвращение к гомосексуализму , утверждая, что он обрушил «проклятие богини» [89], сейчас это общепринято во всех традициях Викки, и такие группы, как Минойское Братство, открыто основывают на нем свою философию. , [90] и различные важные фигуры в Ремесле, такие как Алекс Сандерс и Эдди Бучински , открыто гомосексуалисты или бисексуалы . [ необходима цитата ]

Религиовед Джоанн Пирсон отметила, что по ее опыту большинство викканцев придерживаются «реалистичного взгляда на жизнь в реальном мире», изобилующем его многочисленными проблемами, и не утверждают, что у богов «есть все ответы» на них. [91] Она предположила, что виккане не претендуют на стремление к совершенству, но вместо этого стремятся к «целостности» или «полноте», что включает принятие таких черт, как гнев, слабость и боль. [92] Она противопоставила викканское признание «взаимодействия света и тьмы» с акцентом нью-эйджа на «белом свете». [93] Точно так же религиовед Джеффри Самуэль отметил, что виккане уделяют «возможно удивительное количество внимания тьме и смерти». [79]

Многие виккане участвуют в кампаниях по защите окружающей среды. [94]

Пять элементов [ править ]

Пять элементов с пентаграммой

Многие традиции верят в пять классических элементов , хотя они считаются символическими, поскольку представляют собой фазы материи . Эти пять элементов вызываются во время многих магических ритуалов, особенно при освящении магического круга . Пять элементов - это воздух , огонь , вода , земля и эфир (или дух). Эфир объединяет остальные четыре. [95] Для объяснения концепции пяти элементов были придуманы различные аналогии; например, Викканка Анн-Мари Галлахериспользовали дерево, которое состоит из земли (с почвой и растениями), воды (сока и влаги), огня (посредством фотосинтеза ) и воздуха (создание кислорода из углекислого газа ), которые, как считается, быть единым духом. [96]

Традиционно в гарднерианском ремесле каждый элемент ассоциировался с одной из сторон света; воздух - восток, огонь - юг, вода - запад, земля - ​​север, дух - центр. [97] Однако некоторые виккане, такие как Фредерик Ламонд , утверждали, что установленные кардинальные точки применимы только к географии южной Англии, где развивалась Викка, и что виккане должны определять, какие направления лучше всего подходят каждому элементу в их регионе. Например, те, кто живет на восточном побережье Северной Америки, должны использовать воду на востоке, а не на западе, потому что колоссальный водоем, Атлантический океан , находится на их востоке. [98]Другие группы Ремесленников связали элементы с разными кардинальными точками, например, клан Тубального Каина Роберта Кокрейна ассоциировал землю с югом, огонь с востоком, воду с западом и воздух с севером, [99] и каждая из которых контролировалась другое божество, которое считалось детьми первичного Рогатого Бога и Богини. Пять элементов символизируются пятью точками пентаграммы , наиболее часто используемого символа Викки. [100]

Практики [ править ]

Викканский алтарь воздвигнут в Белтайне .

Викканская верховная жрица и журналист Марго Адлер заявила, что викканские ритуалы не были «сухими, формализованными, повторяющимися переживаниями», а выполнялись с намерением вызвать у участников религиозный опыт , тем самым изменяя их сознание. [101] Она отметила, что многие виккане по-прежнему скептически относятся к существованию сверхъестественного, но продолжают участвовать в Викке из-за его ритуальных переживаний: она процитировала одного из слов, сказавшего: «Я люблю мифы, мечты, визионерское искусство. Ремесло - это место, где все этих вещей сочетаются друг с другом - красота, зрелище, музыка, танец, песня, мечта ». [102] Викканский практик и историк Эйдан Келлиутверждал, что практики и опыт в Викке были более важными, чем верования, заявляя: «Это религия ритуала, а не теология. Ритуал - это первое, миф - второе». [103] Точно так же Адлер заявил, что Викка допускает «полный скептицизм даже в отношении своих собственных методов, мифов и ритуалов». [104]

Антрополог Сьюзан Гринвуд охарактеризовала викканские ритуалы как «форму сопротивления господствующей культуре». [88] Она рассматривала эти ритуалы как «исцеляющее пространство вдали от болезней более широкой культуры», в котором женщины-практикующие могут «переосмыслить и расширить свои возможности». [105]

Викканские ритуалы обычно проводятся наедине. [106] Традиция Восстановления использовала свои ритуалы в политических целях. [80]

Ритуальные практики [ править ]

Атаме , ритуальный нож или кинжал, используемые в викканских практиках

Многие ритуалы в Викке используются при праздновании Шабаша , поклонении божествам и работе с магией. Часто это происходит в полнолуние или, в некоторых случаях, новолуние, которое известно как Эсбат . В типичных обрядах шабаш или уединенные собираются внутри ритуально созданного и очищенного магического круга . Создание круга может включать призыв «Стражей» сторон света, наряду с их соответствующими классическими элементами; воздух, огонь, вода и земля. Как только круг создан, можно провести сезонный ритуал, произнести молитвы Богу и Богине и иногда сработать заклинания; они могут включать различные формы «подъема энергии», в том числе подъем конуса силы.посылать исцеление или другую магию людям за пределами священного места. [ необходима цитата ]

При построении своей ритуальной системы Гарднер опирался на более старые формы церемониальной магии, в частности, на те, которые можно найти в трудах Алистера Кроули. [107]

Классическая ритуальная схема в традициях британской традиционной Викки : [108]

  1. Очищение священного пространства и участников
  2. Создание круга
  3. Вызов кварталов элементалей
  4. Конус силы
  5. Привлечение богов
  6. Колдовство
  7. Великий обряд
  8. Вино, пирожные, пение, танцы, игры
  9. Прощай, кварталы и участники

Эти обряды часто включают специальный набор магических инструментов . Обычно это нож, называемый атаме , жезл , пентакль и чаша , но другие инструменты включают метлу, известную как веник , котел , свечи , благовония и изогнутый клинок, известный как болин . В круге обычно присутствует алтарь, на котором помещаются ритуальные инструменты и могут отображаться изображения Бога и Богини . [109]Перед тем, как войти в круг, некоторые традиции соблюдают пост в течение дня и / или совершают ритуальные омовения. После завершения ритуала Бог, Богиня и Стражи благодарит, указания отклоняются, и круг замыкается. [ необходима цитата ]

Центральным аспектом Викки (особенно в Гарднерианской и Александрийской Викке), часто сенсационным в средствах массовой информации, является традиционная практика работы в обнаженном виде, также известная как Skyclad . Эта практика, по-видимому, происходит от линии в Арадии , предполагаемой записи Чарльза Леланда об итальянском колдовстве. [110] Многие виккане верят, что выполнение ритуалов, облаченных в небо, позволяет «силе» вытекать из тела, не сдерживаясь одеждой. [111] Некоторые также отмечают, что это устраняет признаки социального ранга и дифференциации и, таким образом, способствует единству среди практикующих. [111] Некоторые виккане добиваются легитимности этой практики, заявляя, что различные древние общества выполняли свои ритуалы обнаженными.[111]

Один из самых известных литургических текстов Викки - « Обвинение Богини ». [48] Наиболее часто используемая версия, используемая викканами сегодня, - это вознесение Дорин Валиенте , [48] которая разработала ее на основе версии Гарднера. Формулировка оригинального «Обвинения» Гарднером добавила отрывки из работы Алистера Кроули, в том числе «Книгу Закона» (особенно из Главы 1, произнесенной Нюит, Звездной Богиней), таким образом безвозвратно связывая современную Викку с принципами Телемы . Валиенте переписал версию Гарднера в стихах, сохранив материал, полученный от Арадии , но удалив материал от Кроули. [112]

Сексуальная магия [ править ]

Другие традиции носят халаты со шнурками, завязанными вокруг талии, или даже обычную уличную одежду. В некоторых традициях ритуальная сексуальная магия выполняется в форме Великого Обряда , посредством которого Первосвященник и Верховная Жрица призывают Бога и Богиню овладеть ими перед совершением полового акта, чтобы поднять магическую энергию для использования в заклинаниях. Почти во всех случаях это вместо этого выполняется «символически», тем самым просто символически, используя атам для обозначения пениса и чашу для обозначения матки. [113]

Для некоторых викканцев ритуальное пространство - это «пространство сопротивления, в котором сексуальная мораль христианства и патриархата может быть ниспровергнута», и по этой причине они переняли техники из субкультуры БДСМ в свои ритуалы. [114]

Публично многие викканские группы стремятся исключить роль сексуальной магии из своего имиджа. [115] Это помогло как избежать сенсационных таблоидов, нацеленных на эту религию с 1950-х годов, так и озабоченности, связанной с сатанинской истерией о ритуальном насилии в 1980-х и 1990-х годах. [115]

Колесо года [ править ]

Нарисованное колесо года в Музее чародейства , Боскасл , Корнуолл , с изображением всех восьми шабашей

Виккане отмечают несколько сезонных фестивалей в году, широко известных как Шабаш . В совокупности эти события называют Колесом года. [85] Большинство виккан празднуют набор из восьми таких шабашей; однако другие группы, например, связанные с Кланом Тубал Каина, следуют только за четырьмя. В редком случае группы Ros an Bucca из Корнуолла придерживаются только шести. [116] Четыре саббата, общие для всех британских производных групп, - это дни перекрестных четвертей , иногда называемые Великими Саббатами . Названия этих фестивалей в некоторых случаях взяты из древнеирландских фестивалей огня и валлийского бога Мабона,[117] хотя в большинстве традиционных викканских шабашей единственное общее с кельтским фестивалем - это название. Сам Гарднер использовал английские названия этих праздников, заявив, что «четыре великих шабаша - это Candlemass [ sic ], канун мая , ламмас и Хэллоуин ; также отмечаются равноденствия и солнцестояния». [118] В работах египтолога Маргарет Мюррей « Культ ведьм в Западной Европе» (1921) и «Бог ведьм» (1933), в которых она имела дело с тем, что, по ее мнению, было историческим культом ведьм., она заявила, что четыре основных праздника пережили христианизацию и отмечались в языческой религии колдовства. Впоследствии, когда Викки была первой разработки в 1930 - х до 1960 - х годов, многие из ранних групп, таких как Роберт Cochrane «клана s маточных Каине и Джеральд Гарднер » s Bricket Wood шабаша приняла поминовение этих четырех саббатов , как описано Мюрреем . [ необходима цитата ]

Остальные четыре фестиваля, отмечаемые многими викканами, известны как Малые Шабаши . Это солнцестояние и равноденствия , и они были приняты только в 1958 году членами шабаша Брикет Вуд [119], прежде чем впоследствии были приняты другими последователями гарднерианской традиции. В конечном итоге они были приняты последователями других традиций, таких как александрийская Викка и дианская традиция. Названия этих праздников, которые обычно используются сегодня, часто взяты из германских языческих праздников. Однако фестивали не носят реконструктивный характер и часто не похожи на свои исторические аналоги, вместо этого они демонстрируют формууниверсализм . Наблюдаемые ритуалы могут отражать культурные влияния праздников, от которых они получили свои названия, а также влияния других не связанных между собой культур. [120]

Обряды посвящения [ править ]

Бюст Дианы в лунной короне

В Викке можно найти различные обряды посвящения . Возможно, наиболее важным из них является ритуал инициации , посредством которого кто-то присоединяется к Ремеслу и становится викканом. В традициях британской традиционной викки (BTW) существует линия инициирующего происхождения, восходящая к Джеральду Гарднеру , и, как говорят, от него восходящая к клану Нью-Фореста ; однако существование этого шабаша остается недоказанным. [123] Сам Гарднер утверждал, что существует традиционная продолжительность «год и день» между тем, когда человек начинает изучать Ремесло, и тем, когда он получает посвящение, хотя он часто нарушал это правило с посвященными.

В BTW инициация принимает кого-то только в первую степень. Чтобы перейти ко второй ступени, посвященный должен пройти еще одну церемонию, в которой он называет и описывает использование ритуальных инструментов и орудий . Также на этой церемонии они получают название своего ремесла . Имея ранг второй степени, BTW считается способным инициировать других в Ремесло или основывать свои собственные полуавтономные ковены. Третья степень является наивысшей в BTW, и она включает участие в Великом Обряде , фактическом или символическом, а в некоторых случаях - ритуальное бичевание.- обряд, от которого часто обходятся из-за его садомазохистского подтекста. Имея этот ранг, посвященный считается способным образовывать ковены, которые полностью независимы от своего родительского шабаша. [124] [125]

По словам религиозного ученого нового века Джеймса Р. Льюиса в своей книге « Колдовство сегодня: энциклопедия викканских и неоязычных традиций» , верховная жрица становится королевой, когда она успешно отделилась от своего первого нового шабаша под новой верховной жрицей третьей степени. (в ортодоксальной системе Гарднера). Затем она получает право носить «лунную корону». Последовательность высших жриц и королев, восходящая к Джеральду Гарднеру, известна как родословная, и у каждой ортодоксальной гарднерианской верховной жрицы есть набор «документов происхождения», подтверждающих подлинность ее статуса. [126]

Церемония вручения еды в Эйвбери в Англии , Белтейн, 2005

Эта трехуровневая система степеней после инициации в значительной степени уникальна для BTW, и традиции во многом основаны на ней. Cochranian традиция , которая не является BTW, но основываясь на учении Роберта Cochrane , не имеет три степени посвящения, лишь имея стадии новичка и начать.

Некоторые одинокие виккане также проводят ритуалы самоинициирования, чтобы посвятить себя становлению викканами. Первой из них, которая была опубликована, была книга Пола Хьюсона « Освоение колдовства» (1970), в которой необычно было повторение молитвы «Отче наш» в обратном порядке как символа сопротивления исторической Охоте на ведьм . [127] Последующие, более откровенно языческие ритуалы самоинициирования были с тех пор опубликованы в книгах, разработанных для одиноких виккан, такими авторами, как Дорин Валиенте , Скотт Каннингем и Серебряный Ворон-Волк .

Handfasting - это еще один праздник, проводимый викканами, и это обычно используемый термин для их свадеб. Некоторые виккане соблюдают практику пробного брака в течение года и одного дня, который, согласно некоторым традициям, должен заключаться в Шабаш Лугнасад, так как это было традиционное время для испытания, « браков Теллтауна » среди ирландцев. Обычный брачный обет в Викке - «пока длится любовь» вместо традиционного христианского «пока смерть не разлучит нас». [128] Первая известная викканская свадебная церемония состоялась в 1960 году среди шабаша Брикет Вуд , между Фредериком Ламондом и его первой женой Джиллиан. [71]

Младенцы в викканских семьях могут быть вовлечены в ритуале называется Wiccaning , который является аналогом крещения . Цель этого - представить младенца Богу и Богине для защиты. Родителям рекомендуется «делать [своим] детям дар Викки» способом, соответствующим их возрасту. В соответствии с тем значением, которое придается свободе воли в Викке, от ребенка не ожидается и не требуется, чтобы он придерживался Викки или других форм язычества, если он не пожелает этого, когда достигнет совершеннолетия. [129]

Книга Теней [ править ]

«Книга теней», сидящая на викканском алтаре, рядом с растениями и кристаллами.

В Викке нет установленных священных текстов, таких как христианская Библия , еврейский Танах , индуистская гита или исламский Коран , хотя есть определенные писания и тексты, которые различные традиции считают важными и влияют на их верования и обычаи. Джеральд Гарднер использовал книгу, содержащую множество различных текстов в своих шабашах, известную как Книга Теней (среди других имен), которую он часто дополнял и адаптировал. В его «Книге теней» есть тексты, взятые из различных источников, в том числе « Арадия» Чарльза Годфри Леланда , или «Евангелие ведьм» (1899), а также работы оккультиста XIX – XX веков Алистера Кроули., которого Гарднер знал лично. Также в Книге представлены примеры поэзии, в основном составленные Гарднером и его Верховной жрицей Дорин Валиенте , наиболее заметной из которых является « Обвинение богини» .

Книга Теней - это не Библия или Коран. Это личная поваренная книга заклинаний, которые помогли ее владельцу. Я даю вам свои копии, чтобы вы начали: по мере того, как вы набираетесь опыта, отбрасывайте те заклинания, которые не работают для вас, и заменяйте те, о которых вы думали сами.

Джеральд Гарднер своим последователям [130]

Аналогичные в использовании к гримуарах из церемониальных магов , [131] Книга содержала инструкции по проведению ритуалов и заклинаний, а также религиозные стихи и песнопения , как Eko Eko Azarak для использования в этих ритуалах. Первоначальное намерение Гарднера состояло в том, что каждый экземпляр книги будет отличаться, потому что ученик будет копировать то, что написали их инициаторы, но изменяя вещи, которые они считали лично неэффективными, однако среди многих гарднерианских ведьм сегодня, особенно в Соединенных Штатах , все копии книги Книга хранится идентично версии, которую Верховная жрица Моник Уилсонскопировано из Гарднера, без каких-либо изменений. Книга Теней изначально должна была храниться в секрете от непосвященных в BTW, но некоторые части Книги были опубликованы такими авторами, как Чарльз Карделл , Леди Шеба, Джанет Фаррар и Стюарт Фаррар . [108] [132]

Символизм [ править ]

Пентаграмма является символом обычно используется виккан. [92] Виккане часто понимают, что пять точек пентаграммы представляют каждый из пяти элементов: землю, воздух, огонь, воду и эфир / дух. [92] Он также считается символом человека с пятью точками, представляющими голову, руки и ноги. [92]

Структура [ править ]

Викканская пара трахается вручную

У Викки нет всеобъемлющей организационной структуры. [133] В Викке все практикующие считаются жрецами и жрицами. [59] Викка обычно требует ритуала инициации. [134]

Традиции [ править ]

В период с 1950-х по 1970-е годы, когда викканское движение в основном ограничивалось линейными группами, такими как гарднерианская викка и александрийская викка , «традиция» обычно подразумевала передачу линии преемственности по посвящению. Однако с появлением все большего и большего числа таких групп, часто основанных теми, у кого не было предшествующей линии инициации, этот термин стал синонимом религиозной деноминации в Викке. Таких традиций много [135] [136], а также много практикующих-одиночек.которые не присоединяются к какой-либо конкретной линии, работая в одиночку. Некоторые шабаши сформировались, но не следуют какой-либо конкретной традиции, а вместо этого выбирают свои влияния и практики эклектично.

Те традиции, которые восходят к Джеральду Гарднеру, включают гарднерианскую викку , александрийскую викку и традицию Алгарда ; из-за их совместной истории их часто называют британской традиционной виккой , особенно в Северной Америке . Другие традиции прослеживают свое происхождение от разных фигур, даже если на их верования и обычаи в большей или меньшей степени повлиял Гарднер. К ним относятся «Ремесло Кокрейна» и « Традиция 1734 года» , оба из которых восходят к Роберту Кокрейну ; Feri , восходящая к Виктору Андерсонуи Гвидион Пендервен ; и Дианик Викка , последователи которой часто прослеживают свое влияние до Zsuzsanna Budapest . Некоторые из этих групп предпочитают называть себя ведьмами , тем самым отличаясь от традиций BTW, которые чаще используют термин Wiccan (см. Этимология ). [ необходима цитата ] В 1980-х годах Вивиан Кроули, инициатор гарднерианской и александрийской традиций, объединила их. [137]

Пирсон отметил, что «Викка эволюционировала и временами довольно сильно видоизменялась в совершенно разные формы». [138] Викка также была «адаптирована» к различным национальным контекстам, в которые она была введена; например, в Ирландии почитание древних ирландских божеств было включено в Викку. [139]

Ковены [ править ]

Lineaged Викка организована в шабаши инициированных жрецов и жриц. Ковены автономны и обычно возглавляются Верховным Жрецом и Верховной Жрицей, работающими в партнерстве, парами, каждый из которых прошел через свою первую, вторую и третью степени посвящения. Иногда лидеры шабаша являются посвященными только второй степени, и в этом случае они попадают под власть родительского шабаша. Инициирование и обучение нового священства чаще всего осуществляется в среде шабаша, но это не является необходимостью, и некоторые инициированные виккане не связаны ни с одним шабашом. [140] Большинство шабашей не принимают членов младше 18 лет. [141] Они часто не афишируют свое существование, а когда и делают, то делают это через языческие журналы.[142] Некоторые организуют курсы и семинары, через которые потенциальные члены могут прийти и получить оценку. [143]

Современный языческий алтарь колдовства

Обычно цитируемая викканская традиция утверждает, что идеальное количество членов шабаша - тринадцать , хотя это не считается жестким правилом. [140] Действительно, многие шабаши в США намного меньше, хотя их членство может быть увеличено за счет независимых виккан на «открытых» ритуалах. [144] Пирсон отметил, что шабаши обычно содержат от пяти до десяти посвященных. [145] Обычно они избегают массовой вербовки из-за возможности найти достаточно большие пространства, чтобы собрать большее количество людей для ритуалов, и потому, что большее количество подавляет чувство близости и доверия, которое используют шабаши. [145]

Некоторые шабаши недолговечны, но другие выжили много лет. [145] Ковены в традиции восстановления часто бывают однополыми и неиерархическими по структуре. [146] Члены шабаша, которые покидают свою первоначальную группу, чтобы сформировать другой, отдельный шабаш, описываются как «отделившиеся» в Викке. [145]

Посвящению в шабаш традиционно предшествует период ученичества продолжительностью год и один день. [147] В этот период может быть установлен курс обучения. В некоторых шабашах церемония «посвящения» может проводиться в течение этого периода, за некоторое время до собственно посвящения, что позволяет человеку посещать определенные ритуалы на испытательной основе. Некоторые одинокие виккане также предпочитают учиться в течение года и одного дня, прежде чем посвятить себя религии. [148]

Различные верховные жрицы и первосвященники сообщали о том, что их «ставили на пьедестал» новые посвященные, только для того, чтобы эти ученики позже «пинали» пьедестал, развивая свои собственные знания и опыт Викки. [149] Внутри шабаша различных членов могут уважать за то, что они обладают определенными знаниями в определенных областях, таких как Каббала, астрология или Таро . [59]

Основываясь на своем опыте среди британских традиционных виккан в Великобритании, Пирсон заявила, что промежуток времени между посвящением первой степени и второй составляет «обычно от двух до пяти лет». [134] Некоторые практикующие, тем не менее, предпочли оставаться посвященными первой степени, чем переходить к более высоким степеням. [134]

Eclectic Wicca [ править ]

Алтарь имболка

Большое количество виккан не следуют исключительно какой-либо традиции и даже не являются посвященными. Каждый из этих эклектичных викканцев создает свои собственные синкретические духовные пути, перенимая и заново изобретая верования и ритуалы различных религиозных традиций, связанных с Виккой и более широким язычеством .

В то время как истоки современной викканской практики лежат в заветной деятельности нескольких избранных посвященных в установленных линиях преемственности, эклектичные виккане чаще всего практикуют одиночки, не посвященные ни в какой традиции. Растущий общественный аппетит, особенно в Соединенных Штатах , сделал традиционное посвящение неспособным удовлетворить спрос на участие в Викке. С 1970-х годов стали проводиться более крупные, неформальные, часто публично рекламируемые лагеря и семинары. [150] Эта менее формальная, но более доступная форма Викки оказалась успешной. Эклектическая Викка - самая популярная разновидность Викки в Америке [151], и эклектики в настоящее время значительно превосходят по численности виккане по происхождению.

Эклектичная Викка - это не обязательно полный отказ от традиций. Практикующие эклектики могут следовать своим собственным идеям и ритуальным практикам, продолжая придерживаться одного или нескольких религиозных или философских путей. Эклектичные подходы к Викке часто опираются на религию Земли и древние египетские , греческие , саксонские , англосаксонские , кельтские , азиатские , еврейские и полинезийские традиции. [152]

В противоположность британским традиционным викканам, восстановительным викканам и различным эклектичным викканам, социолог Дуглас Эззи утверждал, что существует «популяризированное колдовство», которое «в первую очередь продвигается потребительским маркетингом и представлено фильмами, телешоу, коммерческими журналами и т. Д. потребительские товары". [153] Книги и журналы в этом ключе были ориентированы в основном на молодых девушек и включали заклинания для привлечения или отталкивания парней, денежные заклинания и заклинания для защиты дома. [154] Он назвал это «колдовством Нью Эйдж» [155] и сравнил людей, вовлеченных в него, с участниками Нью Эйдж. [153]

История [ править ]

Origins, 1921–1935 [ править ]

"Викка зародилась в первые десятилетия двадцатого века среди тех эзотерически настроенных британцев, которые хотели возродить веру своих древних предков, и привлекла внимание общественности в 1950-х и 1960-х годах, во многом благодаря небольшой группе преданных последователей, которые были настойчивы. о представлении своей веры миру, который временами был очень враждебным. С этого скромного начала эта радикальная религия распространилась на Соединенные Штаты, где она нашла себе удобного друга в форме контркультуры 1960-х годов и стала отстаивать ее секторы освободительных движений женщин и геев, которые стремились к духовному спасению от христианской гегемонии ».

- Религиовед Итан Дойл Уайт [156]

Викка была основана в Англии между 1921 и 1950 годами [157], представляя то, что историк Рональд Хаттон назвал «единственной полностью сформированной религией, которую Англия дала миру». [158] Характеризуемая учеными как « изобретенная традиция », [159] Викка была создана путем заимствования различных старых элементов, многие из которых взяты из ранее существовавших религиозных и эзотерических движений. [160] Пирсон охарактеризовал его как возникший «из культурных импульсов конца века ». [161]

Викка взяла за основу гипотезу культа ведьм . Это была идея, что те , кого преследовали как ведьм в ранний современный период в Европе, не были, как утверждали преследователи, последователями сатанизма и не были невинными людьми, которые признавались в колдовстве под угрозой пыток, как это давно было историческим консенсусом. , а скорее то, что они были приверженцами сохранившейся дохристианской языческой религии. [157] [162] Эта теория была впервые высказана немецким профессором Карлом Эрнестом Ярке в 1828 году, а затем была одобрена немцем Францем Йозефом Моне, а затем французским историком Жюлем Мишле.. [163] В конце 19 века он был принят двумя американцами, Матильдой Джослин Гейдж и Чарльзом Леландом , последний из которых продвигал его вариант в своей книге 1899 года « Арадия» или «Евангелие ведьм» . [164] Наиболее видным сторонником этой теории был английский египтолог Маргарет Мюррей , который продвигали в серии книг - в первую очередь 1921 в Культ ведьм в Западной Европе и в 1933 году в Бог Ведьм . [165] [162]Почти все сверстники Мюррея считали теорию культа ведьм неверной и основанной на плохой учености. Однако Мюррею было предложено написать статью о «колдовстве» для издания Encyclopdia Britannica 1929 года , которое переиздавалось на протяжении десятилетий и стало настолько влиятельным, что, по словам фольклориста Жаклин Симпсон, идеи Мюррея «настолько укоренились в массовой культуре, что они» вероятно, никогда не будет искоренен ". [166] Симпсон отметил, что единственным современным членом Фольклорного общества, серьезно относившимся к теории Мюррея, был Джеральд Гарднер, который использовал ее как основу для Викки. [166]Книги Мюррея были источниками многих хорошо известных мотивов, которые часто использовались в Викке. Идея о том, что ковены должны состоять из 13 членов, была развита Мюррей на основе одного свидетельского показания одного из судебных процессов над ведьмами, как и ее утверждение, что ковены собирались в межквартальные дни четыре раза в год. [166]Мюррей был очень заинтересован в приписывании натуралистических или религиозных церемониальных объяснений некоторым из наиболее фантастических описаний, найденных в свидетельских показаниях на суде над ведьмами. Например, многие исповедания включали идею о том, что сатана лично присутствовал на собраниях шабаша. Мюррей интерпретировал это как священника-ведьмы, носящего рога и шкуры животных, и пару раздвоенных сапог, чтобы представить его авторитет или ранг; большинство традиционных фольклористов, с другой стороны, утверждали, что весь сценарий всегда был вымышленным и не требовал натуралистического объяснения, но Гарднер с энтузиазмом принял многие объяснения Мюррея в свою традицию. [166]Теория культа ведьм представляла собой «историческое повествование, вокруг которого построила Викка», причем ранние виккане утверждали, что они пережили эту древнюю языческую религию. [167]

Другие влияния на раннюю Викку включали различные западные эзотерические традиции и практики, в том числе церемониальную магию , Алистера Кроули и его религию Телему , масонство , спиритуализм и теософию . [168] В меньшей степени Викка также опиралась на народную магию и методы хитрых людей . [169] Кроме того , было под влиянием как научных работ по фольклористике, в частности Джеймса Фрэзера «s Золотой Ветви , а также романтических произведениях , как Роберт Грейвс »Белая Богиня и уже существующие современные языческие группы, такие как Орден рыцарства по дереву и друидизм . [170]

Это было в 1930-е годы, когда появились первые свидетельства практики языческой религии колдовства [171] (которую теперь можно было бы узнать как Викку) в Англии. Кажется , что несколько групп по всей стране, в таких местах , как Норфолк , [172] Cheshire [173] и Нью - Форест поставил себя как продолжение в традиции Мюррей Культ ведьм, хотя и с влияниями , идущими из различных источников , таких как церемониальная магия , народная магия , масонство , теософия , романтизм , друидизм , классическая мифология и азиатские религии.

Согласно отчету Джеральда Гарднера в « Колдовстве сегодня» и «Значение колдовства» , Викка - это пережиток европейского культа ведьм, который преследовался во время судебных процессов над ведьмами . [174] Теории об организованном панъевропейском культе ведьм, а также о массовых судебных процессах по ним были в значительной степени дискредитированы, но для виккан все еще характерно заявлять о солидарности с жертвами судебных процессов над ведьмами. [175]

Идея выживания викканских традиций и ритуалов из древних источников оспаривается большинством недавних исследователей, которые предполагают, что Викка - это творение 20-го века, сочетающее в себе элементы масонства и оккультизма 19-го века. [176] Такие историки, как Рональд Хаттон , отметили, что Викка предшествовала современному движению Нью Эйдж и также заметно отличается в своей общей философии. [71]

В своей книге 1999 года «Триумф луны» профессор истории Бристольского университета Рональд Хаттон исследовал викканское заявление о том, что древние языческие обычаи сохранились до наших дней после того, как в средневековье были обращены в христианство как народные обычаи. Хаттон обнаружил, что большинство народных обычаев, которые, как утверждается, имеют языческие корни (например, танец Майского дерева ), на самом деле восходят к средневековью . Он пришел к выводу, что идея о том, что средневековые пирушки были языческими по своему происхождению, является наследием протестантской Реформации . [71] [177]

Ранняя разработка, 1936–1959 гг. [ Править ]

История Викки начинается с Джеральда Гарднера («отца Викки») в середине 20 века. Гарднер был британским государственным служащим на пенсии и антропологом- любителем , хорошо разбирающимся в язычестве и оккультизме . Он утверждал, что был инициирован в шабаш ведьм в Нью-Форест , Гэмпшир , в конце 1930-х годов. Намерение увековечить этот корабль, Гарднер основал Bricket Вуд Ковен со своей женой Донной в 1940 - х годах, после покупки Naturist Fiveacres Country Club. [178]Большая часть ранних членов шабаша была составлена ​​из членов клуба [179], и его собрания проводились на территории клуба. [180] [181] Многие известные деятели ранней Викки были прямыми инициаторами этого шабаша, в том числе Дафо , Дорин Валиенте , Джек Браселин , Фредерик Ламонд , Дайонис , Элеонора Боун и Лоис Борн .

Религия колдовства стала более заметной в 1951 году, с отменой Закона о колдовстве 1735 года , после чего Джеральд Гарднер, а затем другие, такие как Чарльз Карделл и Сесил Уильямсон, начали публиковать свои собственные версии Ремесла. Гарднер и другие никогда не использовали термин «Викка» в качестве религиозного идентификатора, просто имея в виду «культ ведьм», «колдовство» и «старую религию». Однако Гарднер называл ведьм «Wica». [182] В 1960-е годы название религии нормализовалось до «Викка». [183] [184] Традиция Гарднера, позже названная гарднерианством ,вскоре стала доминирующей формой в Англиии распространился на другие части Британских островов .

Адаптация и распространение, 1960 – настоящее время [ править ]

Викканское событие в США

После смерти Гарднера в 1964 году Ремесло продолжало неуклонно развиваться, несмотря на сенсационность и негативные образы в британских таблоидах, с новыми традициями, распространяемыми такими фигурами, как Роберт Кокрейн , Сибил Лик и, что наиболее важно, Алекс Сандерс , чья александрийская Викка , основанная преимущественно на Гарднерианская Викка, хотя и с упором на церемониальную магию , быстро распространилась и привлекла большое внимание средств массовой информации. Примерно в это же время термин «Викка» стал широко использоваться вместо «колдовства», и вера была экспортирована в такие страны, как Австралия и США . [ необходима цитата ]

В 1970-х к Викке присоединилось новое поколение, на которое повлияла контркультура 1960-х . [185] Многие принесли с собой в движение экологические идеи, что нашло отражение в формировании таких групп, как базирующаяся в Великобритании Pagans Against Nukes . [185] В США Виктор Андерсон , Кора Андерсон и Гвидион Пендервен основали Feri Wicca . [186]

Это было в Соединенных Штатах Америки и в Австралии , что новый, доморощенные традиции, иногда основанные на более ранних, региональных народных-магические традиции и часто смешивается с основной структурой гарднерианской Викки, стали развиваться, в том числе Виктора Андерсона «s FERI традиции , Джозефа Уилсона 1734 Tradition , Эйдан Келли «s New реформаторская православная Орден Золотой Зари , и в конечном счете Жужанна Будапешт » s Дианы Викки , каждый из которых подчеркивал различные аспекты веры. [187] Примерно в это же время начали появляться книги, обучающие людей самому становиться ведьмами без формального посвящения или обучения, среди них« Освоение колдовства» Пола Хьюсона (1970) и Книга теней леди Шибы (1971). Подобные книги продолжали публиковаться на протяжении 1980-х и 1990-х годов, подпитываясь трудами таких авторов, как Дорин Валиенте , Джанет Фаррар , Стюарт Фаррар и Скотт Каннингем , которые популяризировали идею самоинициирования в Ремесло. Среди ведьм в Канаде антрополог доктор Хизер Боттинг (урожденная Харден) из Университета Виктории была одной из самых выдающихся, она была первым признанным викканским капелланом государственного университета. [188] Она - изначальная верховная жрица Ковена Селесты .[189]

В 1990-е годы, на фоне постоянно растущего числа самоинициаций, популярные СМИ начали исследовать «колдовство» в таких художественных фильмах, как «Ремесло» (1996 г.) и телесериалах, таких как « Зачарованные» (1998–2006 гг.), Знакомя с молодежью идея религиозного колдовства. Эта растущая демографическая группа вскоре была удовлетворена через Интернет и такими авторами, как Silver RavenWolf , что вызвало большую критику традиционных викканских групп и отдельных лиц. В ответ на то, что Викка все чаще изображалась как модная, эклектичная и находящаяся под влиянием Нью ЭйджВ движении многие ведьмы обратились к догарднеровским истокам Ремесла и традициям его соперников, таких как Карделл и Кокрейн, описывая себя как последователей « традиционного колдовства ». Видные группы в рамках возрождения традиционного колдовства включали Культ Саббати Эндрю Чамбли и клан Корнуолла Рос ан Букка. [ необходима цитата ]

Демография [ править ]

Возникнув в Великобритании, Викка затем распространилась на Северную Америку, Австралазию, континентальную Европу и Южную Африку. [138]

Фактическое количество виккан во всем мире неизвестно, и было отмечено, что установить количество членов неоязычных религий труднее, чем многих других религий из-за их неорганизованной структуры. [190] Однако Adherents.com, независимый веб-сайт, специализирующийся на сборе оценок мировых религий, цитирует более тридцати источников с оценками количества виккан (в основном из США и Великобритании). Исходя из этого, они разработали среднюю оценку в 800 000 членов. [191] По состоянию на 2016 год Дойл Уайт предположил, что существуют «сотни тысяч практикующих виккан по всему миру». [156]

В 1998 году викканская верховная жрица и академический психолог Вивиан Кроули предположила, что Викка была менее успешной в распространении в странах с преимущественно римско-католическим населением. Она предположила, что это могло быть потому, что акцент Викки на женском божестве был более новым для людей, выросших в протестантских семьях. [19] На основании своего опыта Пирсон согласилась с тем, что в целом это правда. [192]

Викка была описана как религия, не призывающая к прозелитизму. [193] В 1998 году Пирсон отметил, что очень мало людей выросли как викканцы, хотя все большее число взрослых виккан были самими собой, родителями. [194] Многие викканские родители не относились к своим детям как к викканам, считая важным, чтобы последним было разрешено делать свой собственный выбор в отношении своей религиозной принадлежности, когда они достаточно взрослые. [194] Антрополог Джоун Саломонсен, проводя полевые исследования среди членов традиции Восстановления в Калифорнии в 1980-90 гг., Обнаружила, что многие описали присоединение к движению после «необычайного опыта откровения». [195]

Основываясь на своем анализе интернет-тенденций, религиозные социологи Дуглас Эззи и Хелен Бергер утверждали, что к 2009 году «феноменальный рост», который испытала Викка в предыдущие годы, замедлился. [196]

Европа [ править ]

[Средний викканец] мужчина лет сорока или женщина тридцати лет, европеоид , достаточно хорошо образованный, мало зарабатывающий, но, вероятно, не слишком озабоченный материальными вещами, человек, которого демографы назвали бы низшим средним классом .

Лео Руикби (2004) [197]

Из своего опроса британских виккан в 1996 году Пирсон обнаружила, что большинство виккан были в возрасте от 25 до 45 лет, при этом средний возраст составлял около 35 лет. [141] Она отметила, что по мере старения викканского сообщества доля пожилых практикующих будет расти. [141] Она обнаружила примерно равное соотношение мужчин и женщин, [198] и обнаружила, что 62% были протестантскими корнями, что соответствовало преобладанию протестантизма в Великобритании в целом. [199] Опрос Пирсона также показал, что половина британских виккан, представленных в исследовании, имели университетское образование и, как правило, работали в «целительских профессиях», таких как медицина или консультирование, образование, вычисление и администрация. [200]Она отметила, что, таким образом, существует «определенная однородность происхождения» британских виккан. [200]

В Соединенном Королевстве данные переписи населения по религии впервые были собраны в 2001 году ; не было представлено никаких подробных статистических данных за пределами шести основных религий. [201] Для переписи 2011 года была представлена ​​более подробная разбивка ответов: 56 620 человек назвали себя язычниками, 11 766 - викканами, а еще 1276 человек назвали свою религию «колдовством». [202]

Северная Америка [ править ]

В Соединенных Штатах американское исследование по религиозной идентификации показало значительный рост числа самоидентифицированных виккан с 8000 в 1990 году до 134000 в 2001 году и 342000 в 2008 году. [203] Виккане также составляют значительную долю различных людей. группы внутри этой страны; например, Викка - самая крупная нехристианская религия, исповедуемая в ВВС США: таковыми себя называют 1434 летчика. [204] В 2014 году исследовательский центр Pew Research Center оценил, что 0,3% населения США (~ 950 000 человек) идентифицировано как викканцы, исходя из размера выборки в 35 000 человек. [205]

Принятие виккан [ править ]

Использование перевернутой пентаграммы Церковью Сатаны способствовало ошибочной идентификации виккан как сатанистов .

Викка возникла в преимущественно христианской Англии, и с самого начала эта религия столкнулась с противодействием со стороны определенных христианских групп, а также популярных таблоидов, таких как News of the World . Некоторые христиане до сих пор верят, что Викка является формой сатанизма , несмотря на важные различия между этими двумя религиями. [206] Критики обычно изображают Викку как форму злобного сатанизма , [16] характеристика, которую виккане отвергают. [207]Из-за негативных коннотаций, связанных с колдовством, многие виккане продолжают традиционную практику секретности, скрывая свою веру из страха преследований. Раскрытие себя как викканца семье, друзьям или коллегам часто называют «выходом из туалета для метел». [208] Отношение к христианству в викканском движении варьируется от прямого отказа до готовности работать вместе с христианами в межконфессиональных усилиях. [209]

Ученый-религиовед Грэм Харви отметил, что «популярный и распространенный в СМИ образ [Викки] в основном неточен». [210] Пирсон также отметил, что «восприятие Викки в народе и средствах массовой информации часто вводило в заблуждение». [134]

В Соединенных Штатах ряд юридических решений улучшил и подтвердил статус виккан, особенно Деттмер против Лэндона в 1986 году. Однако виккане столкнулись с оппозицией со стороны некоторых политиков и христианских организаций, [211] [212] включая бывшего президента США Джордж Буш , который заявил, что не верит в Викку как на религию. [213] [214]

В 2007 году Департамент по делам ветеранов США после долгих лет споров добавил пентаграмму в список символов веры, которые могут быть включены на государственные маркеры, надгробия и мемориальные доски в честь умерших ветеранов. [215] В Канаде доктор Хизер Боттинг («Леди Аврора») и доктор Гэри Боттинг («Пан»), изначальная верховная жрица и верховный жрец Ковена Селесты и старейшины-основатели церкви Водолея Скинии , успешно провели кампанию против британцев. Колумбийскийправительство и федеральное правительство в 1995 году, чтобы позволить им проводить признанные викканские свадьбы, стать капелланами в тюрьмах и больницах и (в случае Хизер Боттинг) стать первым официально признанным викканским капелланом в государственном университете. [216] [217]

Основанная на клятвах система многих викканских традиций затрудняет их изучение «посторонними» учеными. [218] Например, после того, как антрополог Таня Лурманн раскрыла информацию о том, чему она научилась как посвященная в шабаше виккан в своем академическом исследовании, различные виккане были расстроены, полагая, что она нарушила клятву секретности, данную при посвящении. [219]

Ссылки [ править ]

Примечания [ править ]

  1. ^ Ученые современного язычества обычно пишут слово «колдовство» с большой буквы, когда ссылаются на Викку, что отражает тот факт, что названия религии обычно пишутся с большой буквы. [18] Многие практикующие виккане делают то же самое. [19]

Сноски [ править ]

  1. Hanegraaff 1996 , стр. 87; Дойл Уайт 2016 , стр. 5.
  2. Перейти ↑ Crowley 1998 , p. 170; Пирсон 2002 , стр. 44; Дойл Уайт 2016 , стр. 2.
  3. ^ Strmiska 2005 , стр. 47; Дойл Уайт 2010 , стр. 185.
  4. ^ Strmiska 2005 , стр. 2; Rountree 2015 , стр. 4.
  5. ^ Дойл Уайт 2010 , стр. 185.
  6. ^ Strmiska 2005 , стр. 2.
  7. ^ Strmiska 2005 , стр. 21; Дойл Уайт 2016 , стр. 7.
  8. Перейти ↑ Greenwood 1998 , pp. 101, 102; Дойл Уайт 2016 , стр. 8.
  9. ^ Ezzy 2002 , стр. 117; Хаттон 2002 , стр. 172.
  10. Орион, 1994 , стр. 6; Дойл Уайт 2016 , стр. 5.
  11. ^ Дойл Уайт 2016 , стр. 8.
  12. ^ Пирсон 1998 , стр. 45; Ezzy 2003 , стр. 49–50.
  13. ^ а б в г д Дойл Уайт 2016 , стр. 5.
  14. ^ Дойл Уайт 2016 , стр. 7.
  15. Перейти ↑ Harvey 2007 , p. 36.
  16. ^ a b Дойл Уайт 2016 , стр. 1.
  17. ^ а б в Дойл Уайт 2016 , стр. 4.
  18. ^ Rountree 2015 , стр. 19.
  19. ^ а б Кроули 1998 , стр. 171.
  20. ^ a b Дойл Уайт 2010 , стр. 188.
  21. ^ Дойл Уайт 2010 , стр. 190.
  22. ^ Сеймс, Мелисса. «Вика или Викка? - Политика и сила слова» . Wica . Проверено 26 августа 2015 года .
  23. Дойл Уайт, 2010 , стр. 191–192.
  24. ^ Дойл Уайт 2010 , стр. 193.
  25. ^ Моррис 1969 , стр. 1548; Дойл Уайт 2010 , стр. 187; Дойл Уайт 2016 , стр. 4–5.
  26. ^ Дойл Уайт 2010 , стр. 187.
  27. ^ Дойл Уайт 2010 , стр. 195.
  28. ^ Pearson 2002b , стр. 146.
  29. ^ Дойл Уайт 2010 , стр. 194.
  30. Дойл Уайт, 2010 , стр. 196–197; Дойл Уайт 2016 , стр. 5.
  31. Перейти ↑ Doyle White 2010 , pp. 197–198.
  32. ^ Дойл Уайт 2010 , стр. 199.
  33. ^ Winslade, J. Лоутон (2004). «Подростки-ведьмы, виккане и« Хочу-благословить-быть »: Магия поп-культуры в Баффи - истребительнице вампиров » (PDF) . Slayage . № 1. Архивировано из оригинала (PDF) 23 сентября 2004 года.
  34. ^ Пирсон 2001 , стр. 52; Дойл Уайт 2016 , стр. 1-2.
  35. ^ Дойл Уайт 2016 , стр 4, 198.
  36. Дойл Уайт, 2010 , стр. 199–201.
  37. ^ Пирсон 1998 , стр. 49; Дойл Уайт 2016 , стр. 86.
  38. ^ a b Дойл Уайт 2016 , стр. 86.
  39. Дойл Уайт, 2016 , стр. 86–87.
  40. ^ а б в Дойл Уайт 2016 , стр. 87.
  41. ^ Мюррей, Маргарет Элис (1921). Культ ведьм в Западной Европе: исследование по антропологии . Оксфорд: Clarendon Press.
  42. Дойл Уайт, 2016 , стр. 87–88.
  43. ^ Дойл Уайт 2016 , стр. 91.
  44. ^ Дойл Уайт 2016 , стр. 88.
  45. ^ Дойл Уайт 2016 , стр. 89.
  46. Дойл Уайт, 2016 , стр. 89–90.
  47. ^ а б в Дойл Уайт 2016 , стр. 90.
  48. ^ a b c Пирсон, Джоан Э. (2005). «Викка». В Джонс, Линдси (ред.). Энциклопедия религии . 14 . Детройт: Справочник Macmaillan USA. п. 9730.
  49. Перейти ↑ Farrar & Farrar 1987 , pp. 29–37.
  50. Перейти ↑ Greenwood 1998 , p. 103.
  51. ^ а б в Дойл Уайт 2016 , стр. 92.
  52. Дойл Уайт, 2016 , стр. 92–93.
  53. ^ Дойл Уайт 2016 , стр. 93.
  54. ^ Дойл Уайт 2016 , стр. 94.
  55. ^ Дойл Уайт 2016 , стр. 95.
  56. Перейти ↑ Farrar & Bone 2004 .
  57. Перейти ↑ Adler 1979 , pp. 25, 34–35.
  58. ^ Кроули, Вивиан (1996). Викка: старая религия в новом тысячелетии . Лондон: Торсоны. п. 129. ISBN 0-7225-3271-7. OCLC  34190941 .
  59. ^ а б в Пирсон 1998 , стр. 52.
  60. Перейти ↑ Doyle White, 2016 , pp. 95–96.
  61. ^ a b Дойл Уайт 2016 , стр. 96.
  62. ^ Б с д е е Doyle White 2016 г. , стр. 146.
  63. Перейти ↑ Hutton 1999 , p. 393.
  64. ^ a b Дойл Уайт 2016 , стр. 147.
  65. ^ a b c Valiente 1973 , стр. 231.
  66. ^ a b Адлер 1979 , стр. 158–159.
  67. Перейти ↑ Hutton 1999 , pp. 394–395.
  68. ^ Gallagher 2005 , стр. 250-265.
  69. ^ Сандерс, Алекс (1984). Лекции Алекса Сандерса . Magickal Childe. ISBN 0-939708-05-1.
  70. Перейти ↑ Gallagher 2005 , p. 321.
  71. ^ а б в г д Хаттон 1999 .
  72. ^ Pearson 2002b , стр. 164.
  73. Перейти ↑ Hanegraaff 2002 , p. 303.
  74. ^ a b Hanegraaff 2002 , стр. 304.
  75. ^ Pearson 2002b , стр. 167.
  76. ^ a b Пирсон 2002b , стр. 163.
  77. ^ Pearson 2002b , стр. 163-164.
  78. ^ Mathiesin, Роберт; Theitic (2005). Искупление Викки . Провиденс: Олимпийская пресса. С. 60–61. ISBN 0-9709013-1-3.
  79. ^ a b Самуэль 1998 , стр. 128.
  80. ^ a b Hanegraaff 2002 , стр. 306.
  81. ^ Харроу, Джуди (1985). «Экзегеза на красоту » . Урожай . 5 (3). Архивировано из оригинального 14 мая 2007 года.
  82. ^ Лембка, Карл (2002) троичного Закон .
  83. ^ Адамс, Luthaneal (2011). Книга зеркал . Великобритания: Кэпалл Банн. п. 218. ISBN 978-1-86163-325-5.
  84. ^ Бакленд 1986 , предисловие ко второму изданию .
  85. ^ а б Фаррар и Фаррар 1992 .
  86. ^ Валиенте 1989 , стр. 70-71.
  87. ^ a b Гринвуд 1998 , стр. 105.
  88. ^ a b Гринвуд 1998 , стр. 106.
  89. Перейти ↑ Gardner 2004 , pp. 69, 75.
  90. Адлер, 1979 , стр. 130–131.
  91. ^ Пирсон 1998 , стр. 47.
  92. ^ а б в г Пирсон 1998 , стр. 49.
  93. ^ Пирсон 1998 , стр. 48.
  94. Перейти ↑ Crowley 1998 , p. 178.
  95. Zell-Ravenheart, Оберон; Зелл-Равенхарт, Утренняя слава (2006). Создание кругов и церемоний . Франклин Лейкс : Новые страницы страниц. п. 42. ISBN 1-56414-864-5.
  96. Перейти ↑ Gallagher 2005 , pp. 77, 78.
  97. Перейти ↑ Gallagher 2005 .
  98. ^ Lamond 2004 , стр. 88-89.
  99. ^ Валиенте 1989 , стр. 124.
  100. ^ Валиенте, Дорин (1988) [1973]. Азбука колдовства прошлого и настоящего . Кастер : Издательство Феникс. п. 264. ISBN 0-919345-77-8.
  101. Перейти ↑ Adler 2005 , p. 164.
  102. Перейти ↑ Adler 2005 , p. 172.
  103. Перейти ↑ Adler 2005 , p. 173.
  104. Перейти ↑ Adler 2005 , p. 174.
  105. Перейти ↑ Greenwood 1998 , pp. 101–102.
  106. Перейти ↑ Hanegraaff 2002 , p. 305.
  107. ^ Пирсон 2007 , стр. 5.
  108. ^ а б Фаррар и Фаррар 1981 .
  109. Перейти ↑ Crowley 1989 .
  110. ^ Леланд, Чарльз (1899). Арадия, или Евангелие ведьм . Дэвид Натт. п. 7.
  111. ^ a b c Пирсон 2002b , стр. 157.
  112. ^ Guiley, Розмари Эллен (1999). Энциклопедия ведьм и колдовства (2-е изд.). Нью-Йорк: Checkmark Books. п. 52 . ISBN 0-8160-3849-X.
  113. ^ Фаррар & Фаррар 1984 , стр. 156-174.
  114. ^ Pearson 2005а , с. 36.
  115. ^ а б Пирсон 2005a , стр. 32.
  116. Перейти ↑ Gary, Gemma (2008). Традиционное колдовство: Корнуоллская книга путей . Книги Трои. п. 147. OCLC 935742668 . 
  117. ^ Эванс, Эмрис (1992). «Кельты». В Кавендише, Ричард; Линг, Тревор О. (ред.). Мифология . Нью-Йорк: Little Brown & Company. п. 170. ISBN 0-316-84763-1.
  118. Перейти ↑ Gardner 2004 , p. 10.
  119. ^ Lamond 2004 , стр. 16-17.
  120. Перейти ↑ Crowley 1989 , p. 23.
  121. Перейти ↑ Gallagher 2005 , p. 67.
  122. Перейти ↑ Gallagher 2005 , p. 72.
  123. ^ Симпсон, Жаклин (2005). «Колдовская культура: фольклор и неоязычество в Америке». Фольклор . 116 .
  124. ^ Фаррар и Фаррар 1984 , Глава II - Посвящение второй степени.
  125. Farrar & Farrar 1984 , Глава III - Посвящение третьей степени.
  126. ^ Льюис, Джеймс Р. (1999). Колдовство сегодня: энциклопедия викканских и неоязычных традиций . ABC-CLIO. п. 238 . ISBN 978-1-57607-134-2.
  127. ^ Хьюсон, Пол (1970). Освоение колдовства: практическое руководство для ведьм, колдунов и шабашей . Нью-Йорк: Putnum. С. 22–23. ISBN 0-595-42006-0. OCLC  79263 .
  128. Перейти ↑ Gallagher 2005 , p. 370.
  129. ^ К., Эмбер (1998). Ковен Ремесло: Колдовство для троих и более . Ллевеллин. п. 280. ISBN 1-56718-018-3.
  130. ^ Lamond 2004 , стр. 14.
  131. Перейти ↑ Crowley 1989 , pp. 14-15.
  132. ^ Гарднер, Джеральд (2004a). Нейлор, АР (ред.). Колдовство и Книга теней . Thame: Книги МГО. ISBN 1-872189-52-0.
  133. ^ Pearson 2002b , стр. 135.
  134. ^ а б в г Пирсон 1998 , стр. 54.
  135. ^ "Индекс Дома Бофорта английского традиционного колдовства" . Ассоциация домов Бофорта . 15 января 1999 . Проверено 2 апреля 2007 года .
  136. ^ "Различные виды колдовства" . Шестнадцатеричный архив . Архивировано из оригинала 18 июня 2007 года . Проверено 2 апреля 2007 года .
  137. ^ Пирсон 2007 , стр. 2.
  138. ^ а б Пирсон 2007 , стр. 3.
  139. ^ Rountree 2015 , стр. 16.
  140. ^ а б Бакленд 1986 , стр 17, 18, 53.
  141. ^ a b c Пирсон 2002b , стр. 142.
  142. ^ Pearson 2002b , стр. 138.
  143. ^ Pearson 2002b , стр. 139.
  144. ^ К., Эмбер (1998). Ковенкрафт: Колдовство для троих и более . Ллевеллин. п. 228. ISBN 1-56718-018-3.
  145. ^ а б в г Пирсон 2002b , стр. 136.
  146. ^ Salomonsen 1998 , стр. 143.
  147. ^ Guiley, Розмари Эллен (1999). Энциклопедия ведьм и колдовства (2-е изд.). Нью-Йорк: Checkmark Books. п. 169 . ISBN 0-8160-3849-X.
  148. ^ Родерик, Тимоти (2005). Викка: год и день (1-е изд.). Сент-Пол, Миннесота: Llewellyn Publications. ISBN 0-7387-0621-3. OCLC  57010157 .
  149. ^ Пирсон 1998 , стр. 51.
  150. ^ Ховард, Майкл (2010). Современная Викка . Вудбери, Миннесота: Публикации Ллевеллина. С. 299–301. ISBN 978-0-7387-1588-9. OCLC  706883219 .
  151. ^ Смит, Дайан (2005). Викка и колдовство для чайников . Индианаполис, Индиана: Wiley. п. 125. ISBN 0-7645-7834-0. OCLC  61395185 .
  152. Перейти ↑ Hutton 1991 .
  153. ^ a b Ezzy 2002 , стр. 117.
  154. ^ Ezzy 2003 , стр. 48-49.
  155. ^ Ezzy 2003 , стр. 50.
  156. ^ a b Дойл Уайт 2016 , стр. 2.
  157. ^ a b Дойл Уайт 2016 , стр. 14.
  158. ^ Hutton 2003 , стр 279-230. Дойл Уайт 2016 , стр. 14.
  159. Перейти ↑ Baker 1996 , p. 187; Magliocco 1996 , стр. 94; Дойл Уайт 2016 , стр. 14.
  160. ^ Дойл Уайт 2016 , стр. 13.
  161. ^ Пирсон 2002 , стр. 32.
  162. ^ a b Гайли, Розмари Эллен (1999). Энциклопедия ведьм и колдовства (2-е изд.). Нью-Йорк: Checkmark Books. п. 234 . ISBN 0-8160-3849-X.
  163. ^ Дойл Уайт 2016 , стр. 15.
  164. Дойл Уайт, 2016 , стр. 15–16.
  165. ^ Дойл Уайт 2016 , стр. 16.
  166. ^ а б в г Жаклин Симпсон (1994). Маргарет Мюррей: кто ей поверил и почему? Фольклор , 105 : 1-2: 89-96. DOI : 10,1080 / 0015587X.1994.9715877
  167. Дойл Уайт, 2016 , стр. 16–17.
  168. Дойл Уайт, 2016 , стр. 17–18.
  169. Дойл Уайт, 2016 , стр. 19–20.
  170. Дойл Уайт, 2016 , стр. 20–22.
  171. ^ Heselton, Филипп (ноябрь 2001). Викканские корни: Джеральд Гарднер и возрождение современного колдовства . Freshfields, Чивли, Беркшир : Capall Bann Pub. ISBN 1-86163-110-3. OCLC  46955899 .
    Друри, Невилл (2003). «Почему Алистер Кроули все еще имеет значение?». В Мецгере, Ричард (ред.). Книга лжи: Руководство по дезинформации по магии и оккультизму . Нью-Йорк: Книги дезинформации. ISBN 0-9713942-7-X. OCLC  815051948 .
  172. Перейти ↑ Bourne, Lois (1998). Танцы с ведьмами . Лондон: Роберт Хейл. п. 51. ISBN 0-7090-6223-0. OCLC  39117828 .
  173. ^ Heselton, Филипп (2003). Джеральд Гарднер и котел вдохновения . Сомерсет: Капалл Банн. п. 254. ISBN 1-86163-164-2. OCLC  182799618 .
  174. Бакленд, 2002 , стр. 96.
  175. ^ Бакленд 2002 , 10: Корни современной Wica.
  176. Аллен, Шарлотта (январь 2001 г.). «Ученые и богиня» . The Atlantic Monthly (287). OCLC 202832236 . 
  177. ^ Дэвис, Филипп G (1998). Богиня без маски . Даллас: Спенс. ISBN 0-9653208-9-8.
  178. Перейти ↑ Hutton 1999 , p. 289.
  179. ^ Валиенте 1989 , стр. 60.
  180. ^ Lamond 2004 , стр. 30-31.
  181. ^ Валиенте 1989 , стр. 56.
  182. ^ Гарднер, Джеральд Б. (1999) [1954]. Колдовство сегодня . Озеро Токсавей, Северная Каролина: Издательство Mercury. ISBN 0-8065-2593-2. OCLC  44936549 .
  183. Перейти ↑ Hutton 1999 , p. vii.
  184. ^ Сеймс, Мелисса (2008). «Вика или Викка? - Политика и сила слова» . Котел (129).
  185. ^ а б Кроули 1998 , стр. 176.
  186. ^ Пирсон 1998 , стр. 38.
  187. ^ Хольцер, Ганс (1972). Новые язычники . Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday. OCLC 281240 . 
  188. ^ Тодд, Дуглас. «Капеллан Университета Виктории отмечает солнцестояние языческими ритуалами | Ванкуверское солнце» . Blogs.vancouversun.com . Проверено 2 мая 2013 года .
  189. ^ «Филиалы ATC - Канада» . Церковь Скинии Водолея. Архивировано из оригинального 10 мая 2013 года . Проверено 2 мая 2013 года .
  190. ^ Боневиц, Исаак (2005). "Сколько же" язычников "?" . Neopagan.net . Проверено 7 апреля 2012 года .
  191. ^ "Статистические сводные страницы: W" . Adherents.com . Проверено 7 апреля 2012 года .
  192. ^ Pearson 2002b , стр. 144; Пирсон 2007 , стр. Ix – x.
  193. Перейти ↑ Hanegraaff 2002 , p. 305; Пирсон 2002b , стр. 136.
  194. ^ a b Пирсон 2002b , стр. 141.
  195. ^ Salomonsen 1998 , стр. 144.
  196. ^ Ezzy & Berger 2009 , стр. 165-166.
  197. ^ Ruickbie 2004 , стр. 177.
  198. ^ Pearson 2002b , стр. 144.
  199. ^ Pearson 2002b , стр. 143-144.
  200. ^ a b Пирсон 2002b , стр. 145.
  201. ^ "Основные статистические данные переписи 2001 года - Религия местных властей KS07" . Управление национальной статистики Соединенного Королевства. 2001 г.
  202. ^ Управление национальной статистики, 11 декабря 2012 г., перепись 2011 г., основные статистические данные для местных органов власти в Англии и Уэльсе . По состоянию на 12 декабря 2012 г.
  203. Рианна Голдман, Рассел (30 октября 2009 г.). "Настоящие ведьмы практикуют Самайн: Викка на подъеме в США" ABC News . Проверено 10 ноября 2013 года .
  204. Рианна Холмс, Эрик (17 января 2010 г.). «Уважайте здоровых людей разных вер» . Air Force Times . Архивировано из оригинала 18 июля 2012 года . Проверено 20 октября 2010 года .
  205. ^ "Религиозное исследование ландшафта" . Pew Research Center.[ требуется проверка ]
  206. ^ Дэвис, Дерек; Хэнкинс, Барри (2003). Новые религиозные движения и религиозная свобода в Америке (2-е изд.). Уэйко : Издательство Бейлорского университета . п. 75. ISBN 0-918954-92-4. OCLC  52895492 . К большому огорчению практикующих викку, многие не понимают свою религию, которую часто связывают с сатанизмом, хотя между ними есть важные различия.
  207. Перейти ↑ Hanegraaff 2002 , p. 309.
  208. Bewitched (4 декабря 2003 г.). «Путь ведьмы» . Slate.com . Проверено 16 мая 2008 года . Поверьте, выход из «чулана для метел» - это путешествие в один конец.
  209. ^ Пирсон 2007 , стр. Икс.
  210. Перейти ↑ Harvey 2007 , p. 35.
  211. ^ Шелк, Марк (лето 1999). «Что-то такое викканское» . Религия в новостях . 2 (2). ISSN 1525-7207 . Архивировано из оригинального 24 мая 2007 года. 
  212. ^ "Проект ведьмы Барра: Законодатель хочет запретить ведьм от армии" . LawStreet Journal . 1 ноября 1999 года Архивировано из оригинала 29 февраля 2000 года . Проверено 11 июля 2007 года .
  213. Banerjee, Neela (24 апреля 2007 г.). «Одобрено использование Викканского символа на надгробиях ветеранов» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 1 августа 2013 года .
  214. ^ "Джордж У. Буш оправдывает откровенный фанатизм" . Журнал «Позитивный атеизм» . 1 июня 1999 года Архивировано из оригинала 2 февраля 2009 года . Проверено 30 ноября 2008 года .
  215. ^ "Ветеранский квест" Пентакль " . Круг Святилище . Проверено 28 декабря 2015 .
  216. ^ "Викканское капелланство" . Церковь Скинии Водолея, Канада. Архивировано из оригинального 10 мая 2013 года . Проверено 2 мая 2013 года .
  217. Тодд, Дуглас (16 декабря 2010 г.). «Капеллан Университета Виктории отмечает солнцестояние с помощью языческих ритуалов» . Ванкувер Сан . Поиск.
  218. ^ Пирсон 2001 , стр. 56.
  219. Перейти ↑ Pearson 2001 , pp. 55–56.

Источники [ править ]

  • Адлер, Марго (1979). Рисование Луны: ведьмы, друиды, богини-поклонники и другие язычники в современной Америке . Нью-Йорк: Viking Press. ISBN 978-0-670-28342-2.
  • Адлер, Марго (2005). Рисование Луны: ведьмы, друиды, поклонники богинь и другие язычники в Америке сегодня (3-е изд.). Лондон: Пингвин. OCLC  6918454 .
  • Бейкер, Джеймс У. "Белые ведьмы: исторический факт и романтическая фантазия". У Льюиса (1996) .
  • Кроули, Вивианна (1989). Викка: старая религия в новую эпоху . Лондон: Aquarian Press. ISBN 0-85030-737-6. OCLC  25787829 .
  • Кроули, Вивианна. «Викка как природная религия». В Pearson, Roberts & Samuel (1998) , стр. 170–179.
  • Дойл Уайт, Итан (2010). «Значение слова« Викка »: исследование этимологии, истории и языческой политики» . Гранат: Международный журнал языческих исследований . 12 (2): 185–207. DOI : 10,1558 / pome.v12i2.185 . S2CID  154160260 .
  • Дойл Уайт, Итан (2016). Викка: история, вера и сообщество в современном языческом колдовстве . Брайтон: Sussex Academic Press. ISBN 978-1-84519-754-4.
  • Эззи, Дуглас (2002). «Религиозная этнография: практика ведьминского ремесла». В Дженни Блейн; Дуглас Эззи; Грэм Харви (ред.). Изучение язычества . Уолнат-Крик: Альтамира Пресс. С. 113–128. ISBN 9780759105232.
  • Эззи, Дуглас (2003). «Колдовство Нью Эйдж? Популярные книги заклинаний и переоценка повседневной жизни». Культура и религия . 4 (1): 47–65. DOI : 10.1080 / 01438300302813 . S2CID  144927811 .
  • Эззи, Дуглас; Бергер, Хелен (2009). «Колдовство: изменение моделей участия в начале двадцать первого века». Гранат: Международный журнал языческих исследований . 11 (2): 165–180. DOI : 10,1558 / pome.v11i2.165 .
  • Гринвуд, Сьюзен. «Природа богини: сексуальная идентичность и власть в современном колдовстве». В Pearson, Roberts & Samuel (1998) , стр. 101–110.
  • Hanegraaff, Wouter J. (1996). Религия Нью Эйдж и западная культура: эзотеризм в зеркале светской мысли . Лейден: Брилл. ISBN 90-04-10696-0.
  • Ханеграаф, Воутер Дж. (2002). «От ворот дьявола к внутренней богине: образ ведьмы в неоязычестве». В Джоан Пирсон (ред.). Вера за пределами границ: Викка, кельтская духовность и Нью-Эйдж . Олдершот: Ашгейт. С. 295–312. ISBN 9780754608202.
  • Харви, Грэм (2007). Слушающие люди, говорящие на Земле: современное язычество (2-е изд.). Лондон: Hurst & Company. ISBN 978-1-85065-272-4.
  • Хаттон, Рональд (1991). Языческие религии древних британских островов: их природа и наследие . Блэквелл. ISBN 0-631-17288-2.
  • Хаттон, Рональд (1999). Триумф Луны: История современного языческого колдовства . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-820744-1. OCLC  41452625 .
  • Хаттон, Рональд (2002). «Жизнь с колдовством». В Дженни Блейн; Дуглас Эззи; Грэм Харви (ред.). Изучение язычества . Уолнат-Крик: Альтамира Пресс. С. 171–187. ISBN 9780759105232.
  • Хаттон, Рональд (2003). Ведьмы, друиды и король Артур . Лондон: Гамблдон и континуум. ISBN 978-1-85285-397-6.
  • Ламонд, Фредерик (2004). Пятьдесят лет Викки . Саттон Маллет, Англия: Зеленая магия. ISBN 0-9547230-1-5.
  • Льюис, Джеймс Р., изд. (1996). Магическая религия и современное колдовство . Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка . ISBN 978-0-7914-2890-0.
  • Мальокко, Сабина. «Ритуал - моя избранная форма искусства: создание ритуала как народного искусства среди современных язычников». У Льюиса (1996) .
  • Моррис, Уильям, изд. (1969). Словарь английского языка американского наследия . Нью-Йорк: издательство American Heritage. п. 1548 . ISBN 0-395-09066-0.
  • Орион, Лоретта (1994). Never Again the Burning Times: Paganism Revisited . Лонг-Гроув, Иллинойс: Waveland Press. ISBN 978-0-88133-835-5.
  • Пирсон, Джоанн. «Предполагаемое родство: Викка и Нью Эйдж». В Pearson, Roberts & Samuel (1998) , стр. 45–56.
  • Пирсон, Джо (2001). " " Going Native in Reverse ": посвященный человек как исследователь британской Викки". Nova Religio: журнал альтернативных и возникающих религий . 5 (1): 52–63. DOI : 10.1525 / nr.2001.5.1.52 . JSTOR  10.1525 / номер 2001.5.1.52 .
  • Пирсон, Джоан (2002). «История и развитие Викки и язычества». В Джоан Пирсон (ред.). Вера за пределами границ: Викка, кельтская духовность и Нью-Эйдж . Олдершот: Ашгейт. С. 15–54. ISBN 9780754608202.
  • Пирсон, Джоанн (2002b). «Ведьмы и Викка». В Джоан Пирсон (ред.). Вера за пределами границ: Викка, кельтская духовность и Нью-Эйдж . Олдершот: Ашгейт. С. 133–172. ISBN 9780754608202.
  • Пирсон, Джо (2005a). «Неприемлемая сексуальность? Сексуальная магия, S / M и Викка (или« Порка задницы Гарри Поттера! »)». Теология и сексуальность . 11 (2): 31–42. DOI : 10.1177 / 1355835805051876 . S2CID  145251262 .
  • Пирсон, Джоанн (2007). Викка и христианское наследие: ритуал, секс и магия . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 9780415254144.
  • Пирсон, Джоанна; Робертс, Ричард Х .; Сэмюэл, Джеффри, ред. (1998). Природа Религия сегодня: язычество в современном мире . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. ISBN 9780748610570.
  • Раунтри, Кэтрин (2015). «Контекст - это все: множественность и парадокс в современном европейском язычестве». В Кэтрин Раунтри (ред.). Современные языческие движения и движения коренных народов в Европе: колониалистские и националистические импульсы . Нью-Йорк: Берган. С. 1–23. ISBN 978-1-78238-646-9.
  • Ruickbie, Лео (2004). Колдовство из тени . Лондон: Хейл.
  • Salomonsen, Jone. «Феминистское колдовство и святая герменевтика». В Пирсоне, Робертсе и Сэмюэле (1998) .
  • Сэмюэл, Джеффри . «Язычество и тибетский буддизм: современные западные религии и вопрос природы». В Пирсоне, Робертсе и Сэмюэле (1998) .
  • Стрмиска, Майкл Ф. (2005). «Современное язычество в мировых культурах». Современное язычество в мировых культурах: сравнительные перспективы . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-Clio. С. 1–53. ISBN 978-1-85109-608-4.

Викканская литература [ править ]

  • Бакленд, Раймонд (2002) [1971]. Колдовство изнутри: истоки самого быстрорастущего религиозного движения в Америке (3-е изд.). Сент-Пол, Миннесота: Публикации Ллевеллина . ISBN 1-56718-101-5. OCLC  31781774 .
  • Бакленд, Раймонд (1986). Полная книга колдовства Бакленда . Сент-Пол, Миннесота: Ллевеллин. ISBN 978-0-87542-050-9. OCLC  14167961 .
  • Фаррар, Джанет ; Фаррар, Стюарт (1981). Библия ведьм: полное руководство ведьм . Лондон: Издательство Феникс. ISBN 0-919345-92-1. OCLC  62866821 .
  • Фаррар, Джанет; Фаррар, Стюарт (1984). Путь ведьм: принципы, ритуалы и верования современного колдовства . Издательство Феникс. ISBN 0-919345-71-9.
  • Фаррар, Джанет; Фаррар, Стюарт (1987). Богиня ведьм: женский принцип божественности . Лондон: Издательство Роберта Хейла. ISBN 0-7090-2800-8.
  • Фаррар, Джанет; Фаррар, Стюарт (1989). Бог ведьм: Повелитель танца . Лондон: Роберт Хейл. ISBN 0-7090-3319-2.
  • Фаррар, Джанет; Фаррар, Стюарт (май 1992 г.) [1981]. Восемь шабашей для ведьм . Лондон: Издательство Роберта Хейла. ISBN 0-7090-4778-9. OCLC  26673966 .
  • Фаррар, Джанет; Кость, Гэвин (январь 2004 г.). Прогрессивное колдовство: духовность, тайны и обучение в современной Викке . Франклин Лейкс, Нью-Джерси: Книги Нью Эйдж. ISBN 1-56414-719-3. OCLC  53223741 .
  • Фаррар, Стюарт (1983). Что делают ведьмы: раскрытие современного шабаша . Издательство Роберта Хейла. ISBN 0-919345-17-4.
  • Галлахер, Энн-Мари (2005). Викка Библия: полное руководство по магии и ремеслу . Нью-Йорк: Стерлинг Паблишинг. ISBN 1-4027-3008-X.
  • Гарднер, Джеральд Б. (2004) [1959]. Значение колдовства . Бостон: Книги Weiser. ISBN 978-1-57863-309-8. OCLC  53903657 .
  • Валиенте, Дорин (1973). Азбука колдовства прошлого и настоящего . Издательство Роберта Хейла. ISBN 0-919345-77-8.
  • Валиенте, Дорин (1989). Возрождение колдовства . Лондон: Издательство Роберта Хейла. ISBN 0-7090-3715-5. OCLC  59694320 .

Дальнейшее чтение [ править ]

Значимые исторические труды [ править ]

  • Гарднер, Джеральд (1954). Колдовство сегодня . Райдер.

Практики и верования [ править ]

  • Бадо-Фралик, Никки (2005). На краю круга: ритуал викканской инициации . Издательство Оксфордского университета . ISBN 0-19-516645-0.

История Викки [ править ]

  • Келли, Эйдан А. (1991). Создание искусства магии: история современного колдовства, 1939–1964 . Ллевеллин. ISBN 0-87542-370-1.
  • Хеселтон, Филип (2000). Викканские корни: Джеральд Гарднер и возрождение современного колдовства . Кэпалл Банн. ISBN 1-86163-110-3.
  • Хеселтон, Филип (2001). Джеральд Гарднер и возрождение колдовства: значение его жизни и работ для истории современного колдовства . Книги МГО . ISBN 1-872189-16-4.
  • Хеселтон, Филип (2003). Джеральд Гарднер и котел вдохновения: исследование источников гарднерианского колдовства . Кэпалл Банн. ISBN 1-86163-164-2.

Викка в разных странах [ править ]

  • Бергер, Хелен А (1999). Сообщество ведьм: современное неоязычество и колдовство в Соединенных Штатах . Пресса Университета Южной Каролины . ISBN 0-585-33796-9.
  • Клифтон, Час S (2006). Ее скрытые дети: рост Викки и язычества в Америке . АльтаМира Пресс. ISBN 0-7591-0201-5.
  • Мальокко, Сабина (2004). Колдовская культура: фольклор и неоязычество в Америке . Университет Пенсильвании Press . ISBN 0-8122-3803-6.
  • Хьюм, Линн (1997). Колдовство и язычество в Австралии . Издательство Мельбурнского университета. ISBN 978-0-522-84782-6.

Общие [ править ]

  • Бакленд, Раймонд (2002). Книга ведьм: энциклопедия колдовства, Викки и неоязычества . Visible Ink Press. ISBN 1-57859-114-7.
  • Гиббонс, Дженни (август 1998). «Последние достижения в изучении Великой европейской охоты на ведьм» . Гранат . № 5. ISSN  1528-0268 . Архивировано из оригинала на 2003-05-05.
  • Льюис, Джеймс Р. (1999). Колдовство сегодня: энциклопедия викканских и неоязычных традиций . ABC-CLIO. ISBN 1-57607-134-0.
  • Рабинович, Шелли; Льюис, Джеймс Р., ред. (2002). Энциклопедия современного колдовства и неоязычества . Кенсингтон . ISBN 0-8065-2406-5.
  • Льюис, Джеймс Р., изд. (1996). Магическая религия и современное колдовство . Государственный университет Нью-Йорка Press . ISBN 0-585-03650-0.
  • Лурманн, TM (1994). Убеждения колдовского ремесла: ритуальная магия в современной Англии . Пикадор. ISBN 978-0-330-32946-0.

Внешние ссылки [ править ]

  • Викка в Керли