Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Уилфрид [а] ( ок . 633 - 709 или 710) был английским епископом и святым . Он родился в нортумбрийском дворянине, подростком начал религиозную жизнь, учился в Линдисфарне , Кентербери , Галлии и Риме; он вернулся в Нортумбрию примерно в 660 г. и стал настоятелем недавно основанного монастыря в Рипоне . В 664 году Уилфрид выступал в качестве представителя римской позиции в Синоде Уитби и прославился своей речью, в которой предлагалось принять римский метод расчета даты Пасхи. Его успех побудил сына короля Альфрита, чтобы назначить его епископом Нортумбрии. Уилфрид выбрал хиротонию в Галлии из-за отсутствия в то время в Англии, как он считал, законно рукоположенных епископов. Во время отсутствия Уилфрида Альфрит, похоже, возглавил безуспешное восстание против своего отца Освиу , оставив вопросительный знак по поводу назначения Уилфрида епископом. Перед возвращением Уилфрида Освиу назначил на его место Чедду, в результате чего Уилфрид ушел на пенсию в Рипон на несколько лет после его возвращения в Нортумбрию.

Став архиепископом Кентерберийским в 668 году, Феодор Тарсский разрешил ситуацию, свергнув Чадду и восстановив Уилфрида в качестве епископа Нортумбрии. В течение следующих девяти лет Уилфрид исполнял свои епископские обязанности, основывал монастыри, строил церкви и улучшал литургию . Однако его епархия была очень большой, и Теодор хотел реформировать Английскую Церковь, что включало разделение некоторых из больших епархий на более мелкие. Когда Уилфрид поссорился с Экгфритом , королем Нортумбрии, Теодор воспользовался возможностью осуществить свои реформы, несмотря на возражения Уилфрида. После того, как Экгфрит изгнал его из Йорка, Уилфрид отправился в Рим, чтобы обратиться к папству. ПапаАгафон правил в пользу Уилфрида, но Экгфрит отказался соблюдать папский указ и вместо этого заключил Уилфрида в тюрьму по его возвращению в Нортумбрию, прежде чем изгнать его.

Следующие несколько лет Уилфрид провел в Селси , теперь в Западном Сассексе , где он основал епископский престол и обратил языческих жителей Королевства Сассекс в христианство. Теодор и Уилфрид уладили свои разногласия, и Теодор убедил нового короля Нортумбрии, Олдфрита , позволить Уилфриду вернуться. Олдфрит согласился сделать это, но в 691 году он снова изгнал Уилфрида. Уилфрид отправился в Мерсию, где помогал миссионерам и был епископом короля Мерсии. Уилфрид обратился к папству с просьбой о своем изгнании в 700 году, и папа приказал созвать английский собор для решения этого вопроса. Этот совет, проходивший в Остерфилде в Южном Йоркширев 702 году попытался конфисковать все имущество Уилфрида, и поэтому Уилфрид поехал в Рим, чтобы обжаловать это решение. Его противники в Нортумбрии отлучили его от церкви, но папство поддержало сторону Уилфрида, и он вернул себе Рипон и Хексхэм , свои нортумбрийские монастыри. Уилфрид умер в 709 или 710 году. После его смерти его почитали как святого.

Историки тогда и сейчас разделились по поводу Уилфрида. Его последователи поручили Стефану Рипонскому написать Vita Sancti Wilfrithi (или Жизнь святого Уилфрида ) вскоре после его смерти, и средневековый историк Беде также много писал о нем. Уилфрид жил демонстративно и путешествовал с большой свитой. Он правил большим количеством монастырей и утверждал, что был первым англичанином, который ввел Правило Святого Бенедикта в английские монастыри. Некоторые современные историки видят в нем в основном поборника римских обычаев против обычаев британской и ирландской церквей , другие - как защитника монашества .

Фон [ править ]

Англосаксонские королевства в конце 7 века

При жизни Уилфрида Британия и Ирландия состояли из нескольких небольших королевств. Традиционно считалось, что английский народ был разделен на семь королевств, но современная историография показала, что это упрощение гораздо более запутанной ситуации. [6] Источник конца 7-го века, Tribal Hidage , перечисляет народы к югу от реки Хамбер; Среди самых больших групп народов - западные саксы (позже Уэссекс ), восточные англы и мерсийцы (позже Королевство Мерсия) и Королевство Кент . Меньшие группы, которые в то время имели свою королевскую семью, но позже были поглощены более крупными королевствами, включают народыМагонште , Линдси, Хвичче , восточные саксы , южные саксы [7], остров Уайт и средние англы . [8] У других, даже меньших групп, были свои правители, но их размер означает, что они не часто упоминаются в историях. [7] Были также коренные бритты на западе, в современном Уэльсе и Корнуолле , которые сформировали королевства, в том числе Думнония , Дайфед и Гвинед . [9]

Между Хамбером и Форт англичане сформировали два основных королевства, Дейру и Бернисию, часто объединенные в Королевство Нортумбрия. [10] В этом регионе также существовало несколько кельтских королевств, в том числе Крейвен , Эльмет , Регед и Гододдин . Коренное британское королевство, позже названное Королевством Стратклайд , выжило как независимая держава до 10 века на территории, которая стала современными Данбартонширом и Клайдсдейлом . [11] К северо-западу от Стратклайда лежало гэльское королевство Дал Риата., а к северо-востоку - небольшое количество пиктских королевств. [12] Дальше к северу по-прежнему находилось великое пиктское королевство Фортриу , которое после битвы при Дун-Нехтайне в 685 году стало самой сильной державой в северной половине Британии. [13] [14] [15] Ирландцы всегда поддерживали контакты с остальной частью Британских островов, и в начале 6-го века они иммигрировали с острова Ирландия, чтобы сформировать королевство Дал Риата, хотя именно сколько времени потребовалось для завоевания место - предмет спора с историками. Также представляется вероятным, что ирландцы поселились в некоторых частях Уэльса, и даже после периода ирландского поселения ирландские миссионеры были активны в Великобритании. [16]

Христианство только недавно пришло в некоторые из этих королевств. [17] Некоторые были обращены григорианской миссией , группой римских миссионеров, прибывших в Кент в 597 году и оказавших в основном влияние на юг Британии. Другие были обращены хиберно-шотландской миссией, в основном ирландские миссионеры, работавшие в Нортумбрии и соседних королевствах. [18] Некоторые королевства, такие как Даль Риата, стали христианскими, но как они это сделали, неизвестно. [19] Коренные пикты, согласно средневековому писателю Беде, были обращены в два этапа, сначала коренными британцами при Ниниане , а затем ирландскими миссионерами. [20]

Источники [ править ]

Основными источниками знаний об Уилфриде являются средневековая Vita Sancti Wilfrithi , написанная Стивеном Рипонским вскоре после смерти Уилфрида, и труды средневекового историка Беда, который знал Уилфрида при жизни епископа. [21] [22] Стивен Vita является агиография, предназначенная , чтобы показать Уилфрид как святой человек, и Buttress утверждает , что он был святым. [23] [24] Vita избирателен в освещении, и дает расправляется деятельности Уилфрида за пределами Нортумбрии. Две трети работы посвящены попыткам Уилфрида вернуться в Нортумбрию и представляют собой защиту и подтверждение его карьеры в Нортумбрии. [23]Работа Стивена лестна и весьма благоприятна для Уилфрида, что делает ее использование в качестве источника проблематичным; [25], однако, несмотря на свои недостатки, Vita является основным источником информации о жизни Уилфрида. [26] [27] Он рассматривает события в Нортумбрии в свете репутации Уилфрида и с его точки зрения, и является весьма пристрастным. [28] Другая проблема заключается в том, что агиографии обычно были полны условного материала, часто повторяющегося из жизней более ранних святых, [29] как в случае с работами Стефана. [30] Похоже, что Vita Sancti Wilfrithi не была хорошо известна в средние века, поскольку сохранились только две рукописи этой работы. [31]

Беде также описывает жизнь Уилфрида в своей « Historia ecclesiasticagentis Anglorum» , но этот рассказ более размерен и сдержан, чем « Vita» . [25] В « Истории» Беде использовал « Виту» Стивена в качестве источника, переработав информацию и, по возможности, добавив новый материал. Другие, более незначительные, источники жизни Уилфрида включают упоминание Уилфрида в одном из писем Беде. [32] Поэтическая Vita Sancti Wilfrithi от Frithegod, написанная в 10 веке, по сути является переработкой Vita Стивена , созданной в честь переезда реликвий Уилфрида в Кентербери. [21]Уилфрид также упоминается в англо-саксонской хронике , [33] , но , как хроники , вероятно , сборник 9-го века, материал на Уилфрид может в конечном счете , был получен либо от Стефана Vita или из Бед. [34] Еще позже, источник является Vita Sancti Wilfrithi написана Эдмер , в 12- м веке англо-нормандской писатель и монах из Кентербери. Этот источник находится под сильным влиянием современных проблем его автора, но все же пытается предоставить некоторые новые материалы помимо переработанного Беда. [35]

Многие историки, в том числе редактор работ Беды Чарльз Пламмер , видели в трудах Беде неприязнь к Уилфриду. Историк Уолтер Гоффарт идет еще дальше, предполагая, что Беде написал свою « Историю» как реакцию на « Виту Санкти Уилфрити» Стивена , и что работа Стивена была написана как часть пропагандистской кампании в защиту «Уилфридианской» партии в нортумбрийской политике. [36] Некоторые историки, в том числе Джеймс Фрейзер , считают эту точку зрения достоверной, [28] но другие, такие как Ник Хайхэм, менее убеждены во враждебности Беды к Уилфриду. [36]

Ранняя жизнь [ править ]

Детство и раннее образование [ править ]

Уилфрид родился в Нортумбрии около 633 года. [37] Джеймс Фрейзер утверждает, что семья Уилфрида были аристократами из Дейры, указывая, что большинство ранних контактов Уилфрида были из этой области. [38] Конфликт с мачехой, когда ему было около 14 лет, заставил Уилфрида уйти из дома, вероятно, без согласия отца. [39] Биография Уилфрида никогда явно не описывается как благородная, но слуги короля были частыми гостями в доме его отца, и, покидая дом, Уилфрид снабдил свою группу лошадьми и одеждой, подходящей для королевского двора. [27]

Королева Эанфлед стала покровительницей Уилфрида после его прибытия ко двору ее мужа, короля Освиу. [39] Она отправила его учиться у Кудды, ранее одного из вассалов ее мужа, но к тому времени примерно в 648 г. он стал монахом на острове Линдисфарн. [21] Монастырь на острове недавно был основан Эйданом , который сыграл важную роль в обращении Нортумбрии в христианство. [27] В Линдисфарне Уилфрид, как говорят, «выучил всю Псалтирь наизусть и несколько книг». [40] Уилфрид несколько лет учился в Линдисфарне, прежде чем отправиться в Кентский королевский двор в Кентербери.в 652 г., где он останавливался у родственников королевы Ээнфлед. [21] Королева дала Уилфриду рекомендательное письмо, чтобы передать его своему кузену, королю Корсенберту , чтобы убедиться, что Уилфрид был принят королем. [27] В то время как в Кенте карьера Уилфрида была продвинута двоюродным братом Эанфлёда Хлотером , который позже был королем Кента с 673 по 685 год. [41] Кентский суд в то время включал в себя ряд посещающих священнослужителей, в том числе Бенедикта Бископа , известного миссионер. [42] Уилфрид, кажется, провел в Кенте около года, но точная хронология неясна. [43]

Время в Риме и Лионе [ править ]

Склеп VII века в монастыре Хексхэм , где Уилфрид, возможно, хранил любые реликвии, которые он привез с континента.

Уилфрид уехал из Кента в Рим в компании Бенедикта Бископа [44], еще одного связного Ээнфледа. [21] Это первое паломничество в Рим, которое, как известно, было совершено английскими аборигенами [45] и имело место где-то между 653 и 658 годами. [27] Согласно более позднему биографу Уилфрида, Стивену Рипонскому, Уилфрид покинул компанию Бископа в Лион , где Уилфрид жил под покровительством архиепископа Аннемунда . Стивен говорит, что Аннемунд хотела выдать Уилфрида замуж за племянницу архиепископа и сделать Уилфрида губернатором франкской провинции, но Уилфрид отказался и продолжил свое путешествие в Рим. [21] Там он изучил римский методвычисляя дату Пасхи , и изучал римскую практику собирательства реликвий. [46] Он подружился с Бонифаций Консилиарием во время его пребывания в Риме. После аудиенции у папы Уилфрид вернулся в Лион. [21]

Стефан Рипонский говорит, что Уилфрид пробыл в Лионе три года, уехав только после убийства архиепископа. Однако убийство Аннемунда произошло в 660 году, а Уилфрид вернулся в Англию в 658 году, что позволяет предположить, что хронология Стивена неверна. [21] [b] Стефан говорит, что Аннемунд устроил Уилфриду духовный постриг , хотя это, кажется, не означает, что он стал монахом, просто он вошел в духовенство. Беда умалчивает о монашеском статусе Уилфрида [48], хотя Уилфрид, вероятно, стал монахом во время своего пребывания в Риме или позже, когда он был в Галлии. [49] Некоторые историки, однако, считают, что Уилфрид никогда не был монахом. [48]Находясь в Галлии, Уилфрид впитал франкские церковные обычаи, в том числе некоторые аспекты монастырей, основанных Колумбом . Это влияние можно увидеть в вероятном принятии Уилфридом франкской церемонии при освящении церквей позже в своей жизни, а также в том, что он нанял франкских масонов для строительства своих церквей. [50] Уилфрид также узнал бы о правлении святого Бенедикта в Галлии, поскольку монастыри Колумба следовали этому монашескому правилу. [51]

Настоятель Рипона [ править ]

После возвращения Уилфрида в Нортумбрию примерно в 658 году Кенвалх , король Уэссекса , рекомендовал Уилфрида Альфриту , сыну Освиу, в качестве священнослужителя, хорошо разбирающегося в римских обычаях и литургии. [52] Альфрит был вторым королем Дейрии при правлении своего отца и наиболее вероятным наследником престола отца, поскольку его сводные братья были еще молоды. [53] Незадолго до 664 года Альфрит дал Уилфриду монастырь, который он недавно основал в Рипоне, [44] [52] сформированный вокруг группы монахов из аббатства Мелроуз , последователей ирландских монашеских обычаев . [53]Уилфрид выгнал аббата Эату, потому что он не хотел следовать римским обычаям; [52] Катберт, позже ставший святым, был одним из изгнанных монахов. [21] Уилфрид представил Правило Святого Бенедикта в Рипон, заявив, что он был первым человеком в Англии, который заставил монастырь следовать ему, [54] но это утверждение основывается на Vita Sancti Wilfrithi и не говорит, откуда Уилфрид узнал о правило , не то , что форма правила было ссылка. [55] Вскоре после этого Уилфрид был рукоположен в священники Агилбертом , епископом Дорчестера.в королевстве Гевисс, часть Уэссекса. [39] Уилфрид был протеже Агильберта, который позже помог в хиротонии Уилфрида в епископа. [56] Монах Кеолфрит был привлечен к Рипону из аббатства Джиллинг , которое недавно обезлюдело в результате чумы. Позже Кеолфрит стал аббатом Уэрмаут-Ярроу, когда средневековый летописец и писатель Беде был там монахом. [57] Беде почти не упоминает об отношениях между Кеолфритом и Уилфридом, но именно Уилфрид посвятил Кеолфрита в священника и дал ему разрешение на перевод в Уирмут-Джарроу. [58]

Уитби [ править ]

Предыстория Уитби [ править ]

Римские церкви и церкви в Британии и Ирландии (часто называемые «кельтскими» церквями) использовали разные методы для вычисления даты Пасхи. Церковь в Нортумбрии традиционно использовала кельтский метод, и это была дата, отмеченная королем Освиу. Его жена Энфлд и сын, Алфрит, праздновали Пасху на римской даты , однако, [59] , который имел в виду , что в то время как одна часть королевского двора еще наблюдая за Постное быстро, другой будет праздновать с пира. [60]

Освиу созвал церковный совет, состоявшийся в аббатстве Уитби в 664 году, в попытке разрешить этот спор . Хотя сам Освиу был воспитан в «кельтской» традиции, политическое давление могло повлиять на его решение о созыве совета, а также опасения, что если в нортумбрийской церкви сохранятся разногласия по поводу даты Пасхи, это может привести к внутренним раздорам. [59] Историк Ричард Абельс предполагает, что изгнание Эаты из Рипона могло быть той искрой, которая привела к решению короля созвать совет. [61] Региональная напряженность в Нортумбрии между двумя традиционными подразделениями, Бернисияи Дейра, по всей видимости, сыграли свою роль, поскольку церковники в Берникии предпочитали кельтский метод датирования, а те, кто в Дейре, возможно, склонялись к римскому методу. [62] Абельс выделяет несколько конфликтов, способствующих созыву совета и его исходу, включая конфликт поколений между Освиу и Альфритом и смерть архиепископа Кентерберийского Деусдедита . Политические проблемы, не связанные с проблемой датировки, такие как снижение превосходства Освиу среди других английских королевств и вызов этой позиции со стороны Мерсии, также были факторами. [63]

Синод [ править ]

Уилфрид присутствовал на синоде или совете Уитби как член партии, выступающей за континентальную практику датирования Пасхи, вместе с Джеймсом Дьяконом, Агилбертом и Альфритом. Сторонниками «кельтской» точки зрения были король Освиу, Хильда, аббатиса Уитби, Седд , епископ, и Колман Линдисфарнский , епископ Линдисфарнский . [64]

Уилфрид был выбран, чтобы представить совету позицию римлян; [64] он также выступал в качестве переводчика Агильберта, поскольку последний не говорил на местном языке. [65] [c] Беде описывает Уилфрида, как говорящего, что те, кто не рассчитал дату Пасхи согласно римской системе, совершили грех. [66] Речь Уилфрида в пользу принятия римской церковной практики помогла обеспечить затмение «кельтской» партии в 664 году, [37] [67] [d] хотя большинство ирландских церквей не принимали римскую дату Пасхи до 704 года, и Иона продержался до 716 года. [68] [e]Многие ирландские монастыри не соблюдали римскую Пасху, но они не были изолированы от континента; ко времени Уитби южные ирландцы уже соблюдали дату римской Пасхи, и ирландское духовенство находилось в контакте со своими континентальными коллегами. [69] Те монахи и духовенство, которые не смогли принять решение Уитби, покинули Нортумбрию, некоторые отправились в Ирландию [70], а другие - в Иону. [52]

Йорк [ править ]

Король Освиу родословной Нортумбрии

Возведение в епископат [ править ]

После того, как сторонники кельтских датировок отказались от свиданий после Собора в Уитби, Уилфрид стал самым видным клериком Нортумбрии. В результате и из-за его работы в Уитби [71] Уилфрид был избран в епископство в Нортумбрии примерно через год после Собора. [72] Неясно, где находилась его епархия, хотя он считался епископом Альфрита. [52] В Vita Sancti Wilfrithi говорится, что, назначенный Освиу и Альфритом, он был сделан епископом в Йорке , и что он был митрополитом епископа , но Йорк в то время не был митрополитической епархией . [73] [f]Беде говорит, что только Альфрит выдвинул Уилфрида [75] и что Освиу впоследствии предложил альтернативного кандидата, «имитируя действия своего сына». [76] Было предложено несколько теорий, объясняющих расхождения между двумя источниками. [73] Один из них состоит в том, что Альфрит хотел, чтобы место было в Йорке, [52] другое - что Уилфрид был епископом только в Дейре, третий предполагает, что Уилфрид никогда не был епископом в Йорке и что его епархия была только частью Дейры. [73] Однако в то время англосаксонские епархии не были строго географическим обозначением, скорее они были епископствами для племен или народов. [77]

Уилфрид отказался быть рукоположенным в Нортумбрии англосаксонскими епископами. Деусдедит умер вскоре после Уитби, и, поскольку в Британии не было других епископов, которых Уилфрид считал действительно посвященными [52], он отправился в Компьень , чтобы быть рукоположенным Агильбертом, епископом Парижа . [78] Во время своего пребывания в Галлии Уилфрид был подвергнут церемониям более высокого уровня, чем те, что практиковались в Нортумбрии, одним из примеров которых является то, что его несли на церемонию освящения на троне, поддерживаемом девятью епископами. [79]

Задержки и трудности [ править ]

Уилфрид отложил свое возвращение из Галлии только для того, чтобы по возвращении в Нортумбрию обнаружил, что Чедда был назначен епископом вместо него. [44] Причина задержки Уилфрида никогда не была ясна, хотя историки Эрик Джон и Ричард Абельс предполагают, что это было вызвано неудачным восстанием Альфрита против Освиу. Они предполагают, что восстание произошло вскоре после Уитби, возможно, когда Уилфрид был в Галлии для своего посвящения. Поскольку Освиу знал, что Альфрит был сторонником Уилфрида, Освиу воспрепятствовал возвращению Уилфрида, подозревая, что Уилфрид поддерживает своих соперников. [71] [80]То, что Чедду поддерживал Освиу, а Уилфрид был сторонником сына Освиу, еще больше подтверждает теорию о том, что восстание Альфрита произошло, когда Уилфрид был в Галлии. [81] Стефан из Рипона сообщил, что Уилфрид был изгнан « квартодециманами », или теми, кто поддерживал празднование Пасхи в 14-й день еврейского месяца нисан , вне зависимости от того, было это воскресенье или нет. Однако, поскольку ирландская церковь никогда не была квартодециманом, Стивен в данном случае строил повествование, чтобы представить Уилфрида в лучшем свете. [82]

По возвращении в Нортумбрию корабль Уилфрида был выброшен на берег у побережья Сассекса, жители которого были в то время язычниками. Подвергнувшись нападению местных жителей, группа Уилфрида убила главного священника, прежде чем покинуть свой корабль и совершить побег. [21] Историк Мэрион Гиббс предполагает, что после этого эпизода Уилфрид снова посетил Кент и принял участие в дипломатических переговорах, связанных с назначением Вигхарда на кафедру Кентербери. Уилфрид, возможно, также принимал участие в переговорах, чтобы убедить короля Уэссекса Кенвала позволить Агильберту вернуться на свою кафедру. [83]

Благоприятный исход [ править ]

Лишенный епископальной должности, Уилфрид провел три года с 665 по 668 как настоятель монастыря в Рипоне. [84] Он иногда выполнял епископские функции в Мерсии и Кенте, но никогда не делал этого к северу от реки Хамбер . [52] Историк Джеймс Фрейзер утверждает, что Уилфриду, возможно, не разрешили вернуться в Нортумбрию, и вместо этого он отправился в изгнание при дворе Мерсии, [75] но большинство историков утверждали, что Уилфрид был в Рипоне. [21] [52] [84]

Генеалогическое древо Вульфира из Мерсии

Монастыри Уилфрида в Мерсии могут появиться именно с этого времени [85], поскольку король Мерсии Вулфхер дал ему большие земли в Мерсии. [21] Уилфрид, возможно, убедил короля Кента Экгберта в 669 году построить церковь в заброшенном римском форте в Рекулвере . [86] Когда Теодор, новоназначенный архиепископ Кентерберийский, прибыл в Англию в 669 году [87], было ясно, что нужно что-то делать с ситуацией в Нортумбрии. Избрание Седды в Йорк было неправильным [84], и Теодор не считал посвящение Седды действительным. [88] Следовательно, Теодор сверг Седду, [g]оставив путь открытым для Уилфрида [84], который, наконец, был посажен на свою кафедру в 669 году [72] , [72] первым саксонцем, занявшим кафедру Йорк. [90] Следующие девять лет Уилфрид строил церкви, в том числе в монастыре в Хексхэме, и занимался епархиальными делами. [21] Он продолжал осуществлять контроль над своими монастырскими домами Рипон и Хексхэм, пока был епископом. [89] Смерть Освиу 15 февраля 670 г. устранила источник трений и помогла обеспечить возвращение Уилфрида. [91]

Находясь в Йорке, Уилфрид считался «епископом нортумбрийских народов»; Беда отмечает, что епархия Уилфрида граничила с территорией, которой правил Освиу. [92] Однако епархия была ограничена к северу от Хамбера. [93] Уилфрид, возможно, также стремился выполнять некоторые церковные функции в пиктском королевстве , поскольку в 669 году ему был присвоен титул «епископ нортумбрийцев и пиктов». Дополнительным доказательством попытки нортумбрийского влияния в пиктских регионах являются учреждение для пиктов в 681 году епархии с центром в Аберкорне , на старой территории британского королевства Гододдин. Гранты земли Уилфриду к западу от Пеннинских горсвидетельствуют о расширении Нортумбрии в этой области. [70] Vita Sancti Wilfrithi утверждает , что Уилфрид был церковная власть над британцами и Гаелсом. [94] В 679 году, когда Уилфрид был в Риме, он заявил о своей власти «над всей северной частью Британии, Ирландией и островами, населенными англичанами и британцами, а также гэльскими и пиктскими народами». [95]

Епархиальные дела [ править ]

Уилфрид не присутствовал на Хертфордском соборе в сентябре 672 г., но послал своих представителей. Среди решений Собора было одно отложить решение о создании новых епархий, что позже коснулось Уилфрида. [96] Другое постановление подтвердило, что следует принять римский расчет даты Пасхи и что епископы должны действовать только в своих епархиях. [97] В середине 670-х годов Уилфрид выступал в качестве посредника в переговорах о возвращении принца Меровингов Дагоберта II из его ссылки в Ирландии в Галлию. [98] [h] Уилфрид был одним из первых церковников в Нортумбрии, использовавших письменные хартии.как записи даров его церквям. Он приказал составить список всех пожертвований, полученных Рипоном, который читался на церемонии посвящения. [21]

Уилфрид был сторонником использования музыки в церковных церемониях. Он послал в Кент за мастером пения, чтобы обучить его духовенство римскому стилю церковной музыки, в котором участвовал двойной хор, который пел антифонами и отзывами. [21] Беда говорит, что этого учителя пения звали Адди (или Эддиус на латыни) и фамилию Стивен. Традиционно историки идентифицировали Одди как Стивена из Рипона, автора Vita Sancti Wilfrithi , что привело к предположению, что Vita была основана на воспоминаниях одного из давних соратников Уилфрида. Однако недавние ученые пришли к выводу, что Vitaбыл автором не учителя пения, а кем-то, кто присоединился к Уилфриду в последние годы жизни Уилфрида, а не его близким товарищем. [100]

Уилфрид ввел Правило Святого Бенедикта в основанные им монастыри. [21] Представляется вероятным, что он был первым, кто ввел правило бенедиктинцев в Англии, поскольку отсутствуют доказательства того, что монастырь Августина в Кентербери следовал этому правилу . [101] Он также был одним из первых англосаксонских епископов, сделавших запись о дарах земли и имущества своей церкви, что он и сделал в Рипоне. Пасхальные таблицы, используемые для расчета правильной даты празднования Пасхи, были привезены из Рима, где недавно были введены пасхальные таблицы Дионисия . [21] Он основал школы и стал религиозным советником нортумбрийской королевы Этельфрит., первая жена Экгфрита . Этельфрит пожертвовал землю в Хексхэме, где Уилфрид основал монастырь и построил церковь из переработанного камня из римского города Корбридж . [102] [103] Когда Уилфрид прибыл в Йорк в качестве епископа, крыша собора была на грани обрушения; он отремонтировал ее и покрыл свинцом, а в окнах установили стекла. [104]

Историк Барбара Йорк говорит об Уилфриде в то время, что он «похоже, продолжал кампанию против любых выживших« ирландских ошибок »и не доверял любым общинам, которые поддерживали контакты с Айоной или другими ирландскими религиозными домами, которые не следовали римской Пасхе» . [105] Он также боролся с языческими практиками, построив церковь в Мелроузе на языческом месте. [106] Современники говорили о нем, что он был первым туземным епископом, который «ввел католический образ жизни в церкви англичан». [107] Он не пренебрег своими пастырскими обязанностями в своей епархии, [27]посещение всей епархии для крещения и выполнения других епископских функций, таких как освящение новых церквей. [108] Некоторые монастыри в его епархии были поставлены под его защиту их настоятелями или аббатами, которые искали кого-то, кто помог бы защитить их пожертвования. [109] Управляя такими монастырями, Уилфрид, возможно, находился под влиянием ирландской модели группы монастырей, которыми управлял один человек, иногда одновременно занимая епископальную должность. [110]

Уилфрида критиковали за то, что он одевал своих домочадцев и слуг в одежду, подходящую для королевской семьи. [111] В путешествиях его сопровождала свита воинов, одного из которых, находясь в Йорке, Уилфрид послал похитить мальчика, которого церковь обещала, но чья семья передумала. [112] Уилфрид также обучал молодых людей, как для клерикальной, так и для светской карьеры. [113]

Исключение [ править ]

Карта с изображением монастырей и епископств в Нортумбрии около 670 года. Епископства подчеркнуты.

Спор с королем [ править ]

В 677 [114] или 678 году Уилфрид и Экгфрит поссорились, и Уилфрид был изгнан со своей кафедры. [21] Аббатиса Хильда Уитби была лидером фракции нортумбрийской церкви, которая не любила Уилфрида, и ее тесные связи с Теодором помогли подорвать позиции Уилфрида в Нортумбрии. [44] Другим фактором, способствовавшим изгнанию Уилфрида, было то, что он поддержал вступление Этельфрида в женский монастырь; [103] он лично дал ей вуаль, церемонию входа в женский монастырь, когда она удалилась в аббатство Эли. [115] Этельтрит пожертвовал земли, которые Уилфрид использовал для основания аббатства Хексхэм, и историк Н.Дж. Хайэм утверждает, что они были частью территории королевы.земли вдова , которые после повторного брака Экгфрита его новая королева захотела вернуть. [116] Историк Эрик Джон считает, что тесные связи Уилфрида с Мерсийским королевством также способствовали его проблемам с Эгфритом, хотя Джон указывает, что эти связи были необходимы для монастырских оснований Уилфрида, некоторые из которых находились в Мерсии. [101] Уилфрид потерял не только свою епархию, но и контроль над своими монастырями. [84]

Феодор воспользовался ситуацией для исполнения постановлений некоторых соборов о разделе больших епархий. [84] Теодор основал новые епархии из епархии Уилфрида с местами в Йорке , Хексхэме, Линдисфарне и одном в районе Линдси . Престол Линдси был быстро поглощен Личфилдской епархией , но остальные три остались отдельными. [117] Епископы, избранные для этих епископов, Эта в Хексхэме , Эдхед в Линдси и Боза в Йорке, либо были сторонниками «кельтской» партии в Уитби, либо прошли обучение у тех, кто им был. [89] Eata также была изгнана из Рипона Уилфридом. [52]Новые епископы были неприемлемы для Уилфрида, который утверждал, что они не являются истинными членами Церкви из-за их поддержки «кельтского» метода датировки Пасхи, и поэтому он не мог служить вместе с ними. [89] Другая возможная проблема для Уилфрида заключалась в том, что три новых епископа не были выходцами из монастырских домов Уилфрида или из общин, в которых располагались места епископов. Это противоречило обычаю того времени, который заключался в продвижении епископств внутри местности. [118] Снятие Уилфрида запуталось в споре о том, будет ли соблюден или отменен григорианский план для Британии с двумя столичными престолами, северным, установленным в Йорке. [119]Уилфрид, похоже, чувствовал, что у него была столичная власть над северной частью Англии, но Теодор никогда не признавал этого требования, вместо этого заявляя о своей власти над всем островом Британии. [120]

Обращение к Риму [ править ]

Уилфрид отправился в Рим после своего изгнания, чтобы обжаловать решения Теодора и Экгфрита [114] [121] , [114] [121] первым англичанином, оспорившим королевское или церковное решение, обратившись к папству. [84] [i] По пути он остановился у двора Алдгисла , фризского короля в Утрехте на протяжении большей части 678 года. [114] Уилфрид сбился с курса во время своего путешествия из Англии на континент и оказался во Фризии. по мнению некоторых историков. [123] Другие утверждают , что он намеревался совершить путешествие через Фрисландии , чтобы избежать Нейстрии , чей мэр дворца , ЭброинНе любил Уилфрида. [21] Он зимовал во Фризии, избегая дипломатических усилий Эброина, который, по словам Стивена, пытался убить Уилфрида. Во время своего пребывания Уилфрид попытался обратить фризов, которые в то время еще были язычниками. Биограф Уилфрида говорит, что большинство дворян обратилось, [124] но успех был недолгим. [125] После Фризии он остановился при дворе Дагоберта II в Австралии, где король предложил Уилфриду епископство Страсбургского , от чего Уилфрид отказался. [21] Однажды в Италии Уилфрид был принят Перктаритом , королем Ломбардии , который дал ему место при своем дворе. [126]

Папа Агафон провел синод в октябре 679 года, который, хотя и приказал восстановить Уилфрида и вернуть монастыри под его контроль, также постановил сохранить новые епархии. [114] Уилфриду, однако, было дано право заменить любого епископа в новых епархиях, против которого он возражал. [84] [j] Совет был призван разобраться со спором о Монотелете , и заботы Уилфрида не были единственной целью совета. Фактически, историк Генри Чедвик считал, что одна из причин, по которой Уилфрид обеспечил наиболее благоприятный исход, заключалась в том, что Агафо хотел поддержки Уилфрида и свидетельства того, что английская церковь свободна от ереси монотелета. [128]Хотя Уилфрид не одержал полной победы, он все же добился папского указа, ограничивающего количество епархий в Англии до 12. [129] Уилфрид также обеспечил право своих монастырей Рипон и Хексхэм находиться под непосредственным надзором папы, что предотвратило любой дальнейшее вмешательство в их дела епархиальных архиереев. [130]

Уилфрид вернулся в Англию после совета через Галлию. Согласно Стивену Рипонскому, после смерти Дагоберта II Эброин хотел заключить Уилфрида в тюрьму, но Уилфрид чудом сбежал. [131] В 680 году Уилфрид вернулся в Нортумбрию и предстал перед королевским советом. Он издал папский указ о его восстановлении, но вместо этого был ненадолго заключен в тюрьму, а затем сослан королем. [132] [133] Уилфрид ненадолго задержался в королевстве Средних англов и в Уэссексе, [84] но вскоре укрылся в Сассексе у короля Этельвела Сассекского . [134]

Миссии в Сассексе [ править ]

Карта, показывающая расположение Селси

Следующие пять лет Уилфрид проповедовал и обращал языческих жителей Сассекса, южных саксов. Он также основал Селсей аббатство , [44] на имении близ Selsey 87 шкур , предоставленных Уилфрида по Æthelwealh, король Южных саксов. [135] Беде приписывает способность Уилфрида обратить южных саксов в христианство его обучению их ловле рыбы и противопоставляет это безуспешности ирландского монаха Дикуилла. [136] Беда также говорит, что в районе Сассекса в течение трех лет до прибытия Уилфрида была засуха, но чудесным образом, когда Уилфрид прибыл и начал крестить новообращенных, пошел дождь. [137] Уилфрид работал с епископом Эркенвальдом.Лондона, помогая основывать церковь в Сассексе. Эркенвальд также помог примирить Уилфрида и Теодора перед смертью Теодора в 690 году. [138] Миссия была поставлена ​​под угрозу, когда король Этельвальх умер во время вторжения в его королевство Кодваллы Уэссекского . [84] Уилфрид ранее контактировал с Кодваллой и, возможно, служил его духовным советником до вторжения Кодваллы в Сассекс. [139] После смерти Этельвела и вступления Кодваллы на трон Уэссекса Уилфрид стал одним из советников нового короля, и король был обращен. [140] Кодвалла подтвердил предоставление Этельвилу земли в районе Селси, и Уилфрид построил свою соборную церковь возле входа вПэгэм-Харбор , который считается тем, что сейчас является Черч-Нортон . [141]

Кодвалла послал Уилфрида на остров Уайт , который все еще был языческим, с целью обращения жителей. [84] [k] Король также подарил Уилфриду четверть земли на острове. [143] В 688 году король оставил свой престол и отправился в паломничество в Рим, чтобы креститься, но умер вскоре после церемонии. [140] Уилфрид, вероятно, оказал влияние на решение Кедваллы креститься в Риме. [139]

Во время своего пребывания в Сассексе Уилфрид примирился с архиепископом Теодором; Vita Sancti Wilfrithi говорит , что Феодор выразил желание Уилфрида , чтобы его преемником в Кентербери. [144] Уилфрид мог быть причастен к основанию монастырей возле Бата, а также в других частях Сассекса, но доказательства, подтверждающие это, основаны на формулировках, используемых в учредительных документах, напоминающих формулировки, используемые Уилфридом в других уставах, а не на каких-либо конкретных заявления о причастности Уилфрида. [145]

Вернуться в Нортумбрию и изгнать [ править ]

Возвращение из изгнания [ править ]

В 686 году Уилфрид был отозван в Нортумбрию после смерти Экгфрита в битве с пиктами. [72] [146] В течение 680-х годов Теодор создал еще две епархии в Нортумбрии, в Рипоне и Аберкорне в королевстве пиктов, но обе просуществовали недолго. [117] После смерти Экгфрита Теодор написал новому королю Нортумбрии, Олдфриту, и Этельреду , королю Мерсии и аббатисе Уитби, Эльфледу, предлагая заключить соглашение, разрешающее возвращение Уилфрида в Нортумбрию. Олдфрит согласился, Уилфрид вернулся на север, а Боза была удалена из Йорка. Однако Уилфрид не восстановил все свое прежнее епископство, поскольку Хексхэм и Линдисфарн остались отдельными престолами. [21] [l]

Уилфрид, по-видимому, жил в Рипоне, и какое-то время он действовал в качестве администратора престола Линдисфарна после смерти Катберта в 687 году. [146] В 691 году вопрос о подразделении возник еще раз, наряду с ссорами с королем Олдфритом из-за земель [ 21], и были предприняты попытки заставить Уилфрида либо отказаться от всех своих земель, либо остаться в пределах Рипона. [145] Предложение превратить Рипон в епископство также было источником споров. Когда компромисс был невозможен, Уилфрид уехал из Нортумбрии в Мерсию, а Боза вернулся в Йорк. [21]

Кое-что из того, что восприняли изгнание Уилфрида, можно уловить в латинском письме, которое сохранилось только в неполной цитате Уильяма Малмсберийского в его Gesta pontificum Anglorum . У нас есть свидетельства Уильяма, что письмо было написано Альдхельмом Малмсберийским и адресовано настоятелям Уилфрида. В нем Альдхельм просит священнослужителей вспомнить изгнанного епископа, «который, питая, обучая, порицая, воспитав вас в отцовской любви» и апеллируя к светским аристократическим идеалам лояльности, призывает их не отказываться от своего начальника. [148] [149] Ни Уильям, ни сама цитата не указывают дату, но письмо было отнесено к изгнанию Уилфрида при Олдфрите в 690-х годах. [150]

Мерсия [ править ]

Во время своего пребывания в Мерсии Уилфрид исполнял обязанности епископа с согласия короля Этельреда. [151] Информация о жизни Уилфрида в это время скудна, поскольку Vita Sancti Wilfrithi мало говорит об этом периоде. [152] Считается, что он был епископом Лестера примерно до 706 года, когда его перевели в Хексхэм. [153] Уилфрид стал участвовать в миссионерской деятельности фризов , которую он начал в 678 году во время своего пребывания во Фризии. Уилфрид помог миссионерским усилиям Виллиброрда , которые были более успешными, чем его собственные предыдущие попытки. [125]Виллиброрд был монахом Рипона, который также был уроженцем Нортумбрии. [154]

Уилфрид присутствовал при эксгумации тела королевы Этельфрит в аббатстве Эли в 695 году. Он был ее духовным наставником в 670-х годах и помог королеве стать монахиней против воли ее мужа, короля Нортумбрии Экгфрита. Королева присоединилась к аббатству Эли, где она умерла в 679 году. Церемония в 695 году показала, что ее тело не разложилось, в результате чего ее объявили святой. [155] Показания Уилфрида относительно характера и девственности Этельфрита были записаны Бедой. [115]

Примерно в 700 году Уилфрид еще раз обратился к папе Сергию I по поводу его изгнания из Йорка, и папа передал этот вопрос обратно на совет в Англии. В 702 году король Олдфрит провел в Остерфилде совет, который поддержал изгнание Уилфрида, и еще раз Уилфрид отправился в Рим, чтобы обратиться к папе. [156] Vita Sancti Wilfrithi дает речь, якобы поставленную на Уилфрид там, в защите записи Уилфрид за предыдущие 40 лет. [157] Совет возглавлял Бертвальд., новый архиепископ Кентерберийский, и решением совета было лишить Уилфрида всех своих монастырей, кроме Рипона, и что он должен прекратить выполнять епископские функции. Когда Уилфрид продолжал апеллировать к папству, его противники отлучили его и его сторонников от церкви . [21]

Рим и последнее возвращение в Нортумбрию [ править ]

По пути в Рим Уилфрид остановился во Фризии, чтобы навестить Виллиброрда. [124] После прибытия Уилфрида в Рим Папа Иоанн VI провел совет, на котором было объявлено, что король Нортумбрии должен следовать более ранним папским указу о возвращении Уилфрида его престола. [156] Уилфрид был смущен, обнаружив, что папский суд говорит по-гречески, и его биограф отметил, что Уилфрид был недоволен, когда папа обсуждал апелляцию с советниками на языке, который Уилфрид не мог понять. [158] Папа также приказал провести еще один собор в Британии, чтобы решить этот вопрос, и приказал явиться Бозе, Бертвальду и Уилфриду. На обратном пути в Англию у Уилфрида случился припадок в Мо., но он вернулся в Кент к 705 году. [21]

Олдфрит умер вскоре после возвращения Уилфрида в Англию. Новый король, Эдвульф , считался одним из друзей Уилфрида, но после восшествия на престол он приказал Уилфриду держаться подальше от Нортумбрии. Царствование Eadwulf длилось всего несколько месяцев , однако, прежде чем он был исключен , чтобы освободить место для сына Aldfrith в Осредах , [21] , к которому Уилфрид действовал в качестве духовного наставника. [44] Уилфрид, возможно, был одним из главных сторонников Осреда, наряду с дочерью Освиу аббатисой Эльфлед из Уитби, [159] и дворянином Беорнхетом . [160]Как только Осред был в безопасности на троне, Уилфрид был возвращен Рипону и Хексхэму в 706 году. Однако, когда умер Боза Йоркский, Уилфрид не оспаривал решение назначить Джона Беверли Йорком. Это назначение означало перевод Джона из Хексхэма, в результате чего Уилфрид мог выполнять епископские функции в Хексхэме [21], которые он выполнял до своей смерти. [161]

Другие аспекты [ править ]

Культ Святого Освальда [ править ]

Через некоторое время после перевода мощей Освальда Нортумбрии в Bardney аббатство по Острайту между 675 и 679, [162] Уилфрид, наряду с Аббатством Хексхого, стал поощрять и продвигать культ мертвого короля. Барбара Йорк рассматривает эту пропаганду как важный фактор в том известном месте, которое Освальд получил в « Historia ecclesiasticagentis Anglorum» Беде . [163] Историк Д. П. Кирби считает, что защита Уилфридом Освальда была фактором, способствовавшим изгнанию Уилфрида из Йорка в 678 году. Кирби считает, что Экгфрит чувствовал, что Уилфрид продвигал ветвь Освальда в королевской семье Нортумбрии над своей собственной. [89]Один из протеже Уилфрида, Виллиброрд, стал миссионером фризов в 695 году, возможно, вдохновленный примером Уилфрида. Уиллиброрд, возможно, счел целесообразным покинуть Нортумбрию, где он был известен как один из последователей Уилфрида. [164]

Монастырская сеть [ править ]

Поздняя гравюра на картине, заказанной в 1519 году, показывающая, что Кедвалла подтверждает предоставление земли в Селси Уилфриду.

Сеть монастырей Уилфрида простиралась, по крайней мере, на три королевства Англии того времени. [165] Среди них были Хексхэм, Рипон, Селси и Оундл , [27] а также, возможно, Питерборо , Бриксворт , Ившем , Уинг и Витингтон . [166] В своих монастырях и епархиях он построил церкви в стиле, близком к стилю континента и Рима, [167] путешествуя между ними с большой свитой, насчитывающей до 120 последователей. [69]Он завел много контактов и друзей не только в Нортумбрии и других английских королевствах, но также в Галлии, Фризии и Италии. Дворяне посылали к нему своих сыновей на воспитание , и было известно, что Уилфрид помогал своим протеже, независимо от того, стали они клериками или нет. Историк Питер Браун предположил, что одной из причин изгнания Уилфрида в 678 году было то, что он затмевает короля как покровителя. [168] Его контакты распространились на Лангобардское королевство в Италии, где они включали короля Перктарита и его сына Куниперта . [27]

Уилфрид был плодовитым основателем церквей, которые он затем контролировал до своей смерти, и был большим сборщиком средств, приобретая земли и деньги у многих королей, с которыми он контактировал. [169] Он также был известен своей способностью привлекать поддержку со стороны влиятельных женщин, особенно королев. Королева Эанфлед, его первая покровительница, познакомила его с рядом полезных контактов, а позже он заручился поддержкой королевы Этельтрит, которая пожертвовала на строительство аббатства Хексхэм. [170] Эльфлед , сестра короля Олдфрита Нортумбрийского и дочь старой покровительницы Уилфрида, королевы Ээнфлед, помогла убедить нортумбрийцев позволить Уилфриду вернуться из его последнего изгнания. [171] [172]

Строитель и меценат [ править ]

Уилфрид построил церковь, способную вместить 2000 прихожан в Хексхэме, используя камень из стены Адриана . [168] Писатель 12-го века Эйлред из Риво , чья семья помогла восстановить Хексхэм, назвал Уилфрида проектировщиком церкви, красиво украшенной картинами и скульптурами. [173] [174] Похоже, что церкви в Хексхэме и Рипоне (которые также построил Уилфрид) были базиликами с проходами , типичными для континента. Рипон был первой церковью в Нортумбрии, которая имела портик , подобный тем, что есть в церквях Кента. [175]Согласно рассказам паломников XII века, церковь в Хексхэме могла соперничать с церковью Рима. [21] Склепы в Рипоне и Хексхэме необычны и, возможно, были задуманы Уилфридом, чтобы имитировать римские катакомбы, которые он видел во время своих путешествий. [21] Они все еще существуют, хотя ткань церквей Уилфрида над землей была заменена более поздними структурами. В церквях были застеклены окна, изготовленные мастерами по стеклу, привезенными с континента. [176]

Помимо своих строительных проектов, Уилфрид также заказывал работы по украшению церквей, в том числе алтарные ткани из шелка, сотканные с золотыми нитями, и книгу Евангелий, написанную на пергаменте, окрашенном в пурпурный цвет , с золотыми буквами. Затем Евангелия были заключены в золотую обложку книги, украшенную драгоценными камнями. Когда церковь, которую он построил в Рипоне, была освящена, в сопровождении церемонии был проведен трехдневный пир. [27] [м]

Отставка и смерть [ править ]

После своего последнего возвращения в Нортумбрию Уилфрид удалился в монастырь в Рипоне , где он жил до своей смерти во время визита в Оундл [178] в возрасте 75 лет [179] . Немногим более чем за год до своей смерти в 709 [ 178] или 710 [180] [n] Уилфрид перенес еще один удар или припадок, который заставил его принять меры по распоряжению своими монастырями и имуществом. Он был похоронен возле алтаря своей церкви в Рипоне. Беда записывает эпитафию, которая была помещена на гробницу. [21] [o] Уилфрида наследовал в Хексхэме Акка Хексхэмский, протеже, сопровождавший его в Рим в 703 году. [181] [182]Монастырь в Рипоне отпраздновал первую годовщину смерти Уилфрида поминальной службой, на которой присутствовали все настоятели его монастырей, и, как сообщалось, в небе появилась впечатляющая белая дуга [p], начиная с фронтонов базилики, где были его кости. похоронен. [161] [184] [185]

Уилфрид оставил крупные суммы своим монастырским фондам, что позволило им приобрести королевскую милость. [186] Вскоре после его смерти Стефан из Рипона, монах из Рипона, написал Vita Sancti Wilfrithi . [178] Первая версия появилась примерно в 715 году, за ней последовала более поздняя редакция в 730-х годах, [105] первая биография, написанная современником и появившаяся в Англии. [187] Он был заказан двумя последователями Уилфрида, Аккой Хексхэма и аббатом Рипона Татбертом. [27] Стивен Вита занимается подтверждало Уилфрид и сделать дело для его канонизации, и поэтому используется с осторожностью историками, [139] [188]хотя, тем не менее, это бесценный источник жизни Уилфрида и истории того времени. [27]

Наследие [ править ]

Уилфрид (справа) со святыми Катбертом (в центре) и Эйданом (слева), изображенными в витражном окне в церкви Св. Иоанна Ли недалеко от Акомба в Нортумберленде; Аббатство Хексхэм находится поблизости.

Праздник Уилфрида - 12 октября [189] или 24 апреля. [190] Обе даты отмечались в раннесредневековой Англии, но апрельская дата впервые появилась в литургических календарях. [21] Апрельская дата - это дата, когда его мощи были перенесены в новую святыню. [191] Сразу после его смерти тело Уилфрида почиталось как культовый объект, и якобы чудеса произошли в том месте, где была выброшена вода, используемая для мытья его тела. [21] Культ вырос в Рипоне после его смерти и оставался активным до 948 года, когда король Эадредразрушили церковь в Рипоне; после разрушения реликвии Уилфрида были взяты архиепископом Ода Кентерберийского , [192] и провел в Кентерберийский собор . [193] Этот отчет появляется в предисловии, написанном Одой к более позднему стихотворению Фритегода о жизни Уилфрида. [194] Однако, по словам Бэртферт «s Vita Sancti Oswaldi , или Житие святого Освальда , племянника Оды, Освальд, архиепископ Йоркский , сохранились реликвии в Рипоне и восстановил сообщество там , чтобы заботиться о них. [21]Эти две разные версии нелегко согласовать, но возможно, что Освальд собрал вторичные реликвии, на которые не обращал внимание его дядя, и установил их в Рипоне. [195] [q] Реликвии, хранившиеся в Кентербери, первоначально были помещены в Высокий алтарь в 948 году, но после пожара в Кентерберийском соборе в 1067 году мощи Уилфрида были помещены в их собственное святилище. [196]

После норманнского завоевания Англии Уилфрид продолжал оказывать преданность: ему было посвящено 48 церквей, а реликвии были распределены между 11 местами. [21] В 19 веке праздник Уилфрида отмечался в воскресенье после Ламмаса в городе Рипон парадом и скачками, традиция, которая продолжалась по крайней мере до 1908 года. [197] Уилфрид почитается в римско-католической церкви. Церковь, Восточная Православная Церковь [190] и Англиканская община. [189] Он обычно изображается либо как проповедующий и крестящий епископ, либо как епископ в рясах, держащий епископский посох. [191]

Икона святого Уилфрида, которого также почитают в Православной церкви

Уилфрид был одним из первых епископов, привезших мощи святых из Рима. Папство пыталось предотвратить вывоз реальных частей тела из Рима, ограничивая сборщиков вещами, которые соприкасались с останками тела, такими как пыль и ткань. [198] Уилфрид был известен как сторонник бенедиктинского монашества [48] и рассматривал его как инструмент в своих усилиях по «искоренению ядовитых сорняков, посаженных шотландцами». [199] Он построил в Рипоне и Хексхэме и вел величественный образ жизни. [54] В результате его различных изгнаний он основал монастырские общины, которые были широко разбросаны по Британским островам, над которыми он держал контроль до своей смерти. [186]Эти монастырские фонды, особенно Хексхэм, внесли свой вклад в смешение гэльского и римского христианства в Нортумбрии, что вызвало большой всплеск обучения и миссионерской деятельности; Беде и Алкуин были среди ученых, вышедших из монастырей Нортумбрии, находившихся под влиянием Уилфрида. Вдохновленные его примером, миссионеры отправились из Нортумбрии на континент, где они обращали язычников в Германии и других странах. [200]

Один комментатор сказал, что Уилфрид «вступил в конфликт почти со всеми видными светскими и церковными деятелями того времени». [201] Хиндли, историк англосаксов, утверждает, что «Уилфрид не добился бы своей святости благодаря христианской добродетели смирения». [39] Историк Барбара Йорк сказала о нем, что «характер Уилфрида был таков, что он, кажется, мог привлекать и приводить в ярость в равной мере». [186] Его современник, Беда, хотя и был сторонником римского датирования Пасхи, был монахом и всегда относился к Уилфриду немного беспокойно, проявляя некоторую озабоченность по поводу того, как Уилфрид вел себя как священник и как епископ. [202]Историк Эрик Джон считает, что именно преданность Уилфрида монашеству привела его к мысли, что единственный способ улучшить Церковь - это монашество. Джон прослеживает многочисленные призывы Уилфрида к Риму к его стремлению сохранить единство своей монашеской империи, а не к личным интересам. Джон также оспаривает веру в то, что Уилфрид любил пышность, указывая на то, что сравнение между ирландскими миссионерами, которые гуляли, и Уилфридом, который ехал верхом, игнорирует тот факт, что самый быстрый способ передвижения в средние века - это верховая езда. [101]

Историк Питер Хантер Блэр резюмирует жизнь Уилфрида следующим образом: «Уилфрид оставил отличительный след в характере английской церкви седьмого века. Он не был скромным человеком, и, насколько мы можем видеть, он не был большим человеком. заинтересован в учебе, и, возможно, он был бы более дома в качестве члена галло-римского епископата, где богатство, которое давало ему врагов в Англии, осталось бы незамеченным и где его вмешательство в государственные дела было бы менее вероятно. его в тюрьму ". [203] RW Саузерн , другой современный историк, говорит, что Уилфрид был «величайшим папским энтузиастом века». [158]Джеймс Кэмпбелл, историк, специализирующийся на англосаксонском периоде, сказал о нем: «Он определенно был одним из величайших духовных лиц своего времени. Аскет, которого некоторые считали святым, основатель нескольких монастырей согласно правилу святого Бенедикта, он установил христианство в Сассексе и попытался сделать это во Фризии. В то же время его жизнь и поведение в некоторых отношениях были похожи на жизнь великого англосаксонского дворянина ». [204]

Примечания [ править ]

  1. ^ Первоначально пишется Уилфрит ; [5]
  2. ^ Аннемунд Лионский был убит по приказу Батильды , регент Хлотаря III . [47]
  3. ^ Позже Агилберт был исключен из его английской епископства королем Уэссексакогда король не мог понять Агилберт. [65]
  4. ^ Неясно, какая часть речи в отчете Беды о совете на самом деле принадлежит Уилфриду, а какая - Беде. [64]
  5. Некоторые валлийские церкви не принимали римскую Пасху до 768 года. [68]
  6. Йорк не получил статуса столицы до 735 года. [74]
  7. ^ Теодор вскоре Ceadda и повторнодал ему епископство Личфилд . [89] Vita Sancti Wilfrithi говоритчто Уилфрид призвал Феодора назначить Ceadda в Личфилд. [21]
  8. Дагоберт стал королем Австралии в 676 году, но был убит в 680 году. [99]
  9. И он был единственным английским епископом, который обжаловал королевский приговор папству до 1088 года, когда Вильгельм де Сен-Кале подал апелляцию на решение короля Англии Вильгельма II в Рим. [122]
  10. ^ Копия указами Агафона была вставленные добавил к нему, отчасти поддержать позже Canterbury-Йорк споров более приматакоторые начались при архиепископе Ланфранс после завоевания Англии норманнами . Однако « Жизнь Уилфрида» также подтверждает основы указов совета, и только в декретах, обсуждающих статус метрополии для Теодора, он, возможно, коррумпирован. [127]
  11. Когда Уилфрид вернулся в Нортумбрию, онпоручилмиссию Уайта своему племяннику [84] Беорнвайну, который явно не был рукоположенным священником. [142]
  12. ^ Единственное основание для высылки Боза Стивен Рипон в Vita Sancti Wilfrithi , и вполне возможночто Боза не была исключена,как он был еще епископом в его смерти в 706. [147]
  13. Книга, переданная Рипону, не сохранилась. [177]
  14. Оба года указаны в источниках как даты смерти. Расхождение в дате его смерти связано с тем, что с культом Уилфрида были связаны две даты: 24 апреля и 12 октября. Стивен из Рипона прямо заявляет, что Уилфрид умер в четверг, и ни одна из дат в 709 году не была четвергом. 24 апреля 710 года, однако, был четверг и, вероятно, дата смерти Уилфрида. Сложность заключается в том, что октябрьская дата является более распространенной датой поминовения, но апрельская дата - первая, связанная с культом Уилфрида, фигурирующая в календарях святых 7-го и 8-го веков. Октябрьская дата, вероятно, возникла потому, что апрельская дата противоречила Великому посту и Пасхе . [21]
  15. Эпитафия записана в Книге V, главе XIX. Онлайн-перевод находится в Medieval Sourcebook, который входит в состав Online Reference Book for Medieval Studies Городского университета Нью-Йорка .
  16. ^ Историк Клэр Станклифф считаетчто белая дуга была фактически Moonbow или «лунная радуга». Используя информацию о годах, в которые наиболее вероятно было выпадение луны, она устанавливает четверг, 24 апреля 710 года, как дату смерти Уилфрида. [183]
  17. ^ Ранний писатель 12го века Эдмер, который написал Vita Sancti Wilfrithi , принял этот подход к проблеме различных счетов реликвий Уилфрида, икажется, был первым писателемчтобы предложить это решение. [35]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Хатчинсона-зал православных святых р. 78
  2. ^ " О епархии " Римско-католическая епархия Мидлсбро
  3. ^ " [1] " Римско-католическая епархия Лидса
  4. ^ " История Архивировано 9 октября 2016 года в Wayback Machine " Рипонский собор
  5. Fraser From Caledonia to Pictland p. 47
  6. ^ Кейнс «гептархия» Blackwell Энциклопедия англосаксонской Англии
  7. ^ a b Yorke Kings and Kingdoms, стр. 9–11
  8. ^ Кирбите ранний английские Король стр. 5-7
  9. ^ Йорк преобразование Британии стр. 37
  10. Yorke Kings and Kingdoms p. 74
  11. ^ Йорк преобразование Британии стр. 38
  12. Yorke Kings and Kingdoms, стр. 83–86
  13. ^ Чарльз-Эдвардс "Продолжение Беде" Шончас стр. 137–145
  14. ^ Woolf "Dun Nechtain" Scottish Historical Review стр. 182-201
  15. ^ Woolf "Verturian гегемония" Мерсия стр. 106-112
  16. Йоркское преобразование Британии, стр. 50–56
  17. ^ Кирбите ранний английский Kings р. 2
  18. Yorke Conversion of Britain, стр. 123–124
  19. Yorke Conversion of Britain, стр. 114–115
  20. Yorke Conversion of Britain, стр. 128–129
  21. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai aj Thacker "Wilfrid" Oxford Dictionary of National Biography
  22. Перейти ↑ Blair World of Bede p. 151
  23. ^ a b Гоффарт Рассказчики истории варваров, стр. 285–286
  24. ^ Coredon Словарь средневековых терминов и фраз р. 146
  25. ^ a b Браун "Королевское и церковное" Возрождение с. 28
  26. ^ Laynesmith "Стефан Рипон" Раннесредневековая Европа стр. 163
  27. ^ a b c d e f g h i j k Преобразование варвара Флетчера с. 175–180
  28. ^ a b Фрейзер От Каледонии до Пиктленда, стр. 266–267
  29. ^ Введение Блэра в англосаксонскую Англию стр. 322
  30. ^ Heffernan Sacred Биография стр. 137-142
  31. ^ Хигем (пере-) чтение Bede стр. 98 и 237 сноска 200
  32. ^ Goffart рассказчики история варвара р. 322
  33. Меньше 656, 661, 664, 675, 678, 685, 709 и 710. См. Указатель к« Англосаксонским хроникам» Майкла Свентона.
  34. ^ Swanton "Введение" Англосаксонские хроники, стр. Xviii – xix
  35. ^ a b Филпотт "Эдмер, его архиепископы и английское государство" Средневековое государство с. 101
  36. ^ a b Хайэм (пере-) читает Беда, стр. 58–63
  37. ^ a b Пришествие христианства Майр-Хартинг с. 107–112
  38. Fraser Caledonia to Pictland, стр. 190–191
  39. ^ a b c d Хиндли Краткая история англосаксов стр. 78–83
  40. ^ Цитируется в Yorke Conversion of Britain p. 181
  41. Yorke Kings and Kingdoms, стр. 36–37
  42. ^ Кирбите ранний английский Kings р. 36
  43. Перейти ↑ Blair World of Bede p. 156
  44. ^ a b c d e f Энциклопедия англосаксонской Англии Такера "Святого Уилфрида" с. 474–476
  45. ^ Формирование Херрина христианского мира, стр. 267–268
  46. ^ Браун "Королевское и церковное" Возрождение, стр. 29–31
  47. ^ Левисон Англия и континент стр. 10
  48. ^ a b c Кубитт "Духовенство в ранней англосаксонской Англии" Историческое исследование с. 277
  49. ^ Фермер "Введение" Age of Bede стр. 22
  50. ^ Коутс «Строительство епископальной святыни» Историческое исследование, стр. 1-2
  51. ^ Коутс "Кеолфрид" Журнал средневековой истории, стр. 76–77
  52. ^ a b c d e f g h i j Первые английские короли Кирби, стр. 87–88
  53. ^ a b Преобразование королей Хайэма с. 42
  54. ^ a b Средневековое монашество Лаврентия с. 57
  55. Перейти ↑ Blair World of Bede p. 199
  56. Blair World of Bede, стр. 111–112
  57. Blair World of Bede, стр. 162–163
  58. ^ Коутс "Кеолфрид" Журнал средневековой истории стр. 82
  59. ^ a b Создание Кирби ранней Англии стр. 46–47
  60. ^ Джон "Социальные и политические проблемы" Земля, Церковь и люди стр. 52–53
  61. ^ Abels "Совет Уитби" Журнал британских исследований стр. 9
  62. ^ Джон Переоценка Англосаксонская Англия стр. 24-25
  63. ^ Abels "Совет Уитби" Журнал британских исследований, стр. 2–3
  64. ^ a b c Блэр: Введение в англосаксонскую Англию с. 131
  65. ^ a b Преобразование Флетчера в варвар с. 263
  66. Blair World of Bede, стр. 83–84
  67. ^ Stenton Anglo Saxon England p. 123–125
  68. ^ a b Йоркское преобразование Британии с. 117
  69. ^ a b Коричневый подъем западного христианского мира, стр. 361–362
  70. ^ Б Yorke Короли и королевств . 84-85
  71. ^ a b Джон Переоценка англосаксонской Англии стр. 32–33
  72. ^ a b c Фрайд и др. Справочник по британской хронологии с. 224
  73. ^ a b c Иоанн «Социальные и политические проблемы» Земля, церковь и люди стр. 42–49
  74. ^ Холл "Йорк" Энциклопедия англосаксонской Англии стр. 428
  75. ^ a b Фрейзер Каледония в Пиктленд стр. 193
  76. ^ Цитируется в Fraser Caledonia to Pictland p. 193
  77. ^ Abels "Совет Уитби" Журнал британских исследований стр. 17
  78. ^ Mayr-Harting пришествием христианства с. 129–147
  79. ^ Западная церковь Томсонастр. 56
  80. ^ Abels "Совет Уитби" Журнал британских исследований, стр. 18–19
  81. ^ Фермер "Введение" Age of Bede стр. 23
  82. ^ Rollason «Житие и политика» Святой Мужчины и Святая Женщина с. 100
  83. ^ Gibbs «Указы Агафона» гинекологическое стр. 220-221
  84. ^ a b c d e f g h i j k l Джон Переоценка англосаксонской Англии стр. 34–35
  85. ^ Кирбите ранний английский Kings р. 95
  86. ^ Церковь Блэра в англосаксонском обществе стр. 95
  87. ^ Lapidge «Теодор» Энциклопедия англо-саксонской Англии р. 445
  88. ^ Блер, Введение в англосаксонскую Англию с. 135
  89. ^ a b c d e Kirby Early English Kings, стр. 90–93
  90. ^ Коричневый подъем западного христианского мира, второе издание стр. 359
  91. ^ Fraser Каледонии Pictland р. 197
  92. ^ Кирбите ранний английский Kings р. 21 год
  93. ^ Кирбите ранний английский Kings р. 22
  94. ^ Кирбите ранний английские Король стр. 70-71
  95. ^ Цитируется в Fraser Caledonia to Pictland p. 196
  96. ^ Stenton Anglo Saxon England 3-е изд. стр. 133–134
  97. ^ Введение Блэра в англосаксонскую Англию стр. 136
  98. Перейти ↑ Kirby Making of Early England, p. 265
  99. ^ Уоллес-Хэдрилл длинноволосые короли стр. 238
  100. ^ Кирби «Беда» Английский Исторический очерк стр. 102-104
  101. ^ a b c Джон Переоценка англосаксонской Англии стр. 35–37
  102. ^ Blair Церковь в англо-саксонском обществе стр. 190-191
  103. ^ a b Стентон англосаксонская Англия 3-е изд. п. 135
  104. ^ Введение Блэра в англосаксонскую Англию стр. 146
  105. ^ a b Йоркское преобразование Британии с. 12
  106. ^ Церковь Блэра в англосаксонском обществе стр. 186
  107. Цитируется по: Brown Rise of Western Christendom p. 359
  108. ^ Церковь Блэра в англосаксонском обществе стр. 94
  109. ^ Фермер "Введение" Age of Bede стр. 24
  110. ^ Кэмпбелл "Первый век христианства" Очерки англосаксонской истории стр. 65
  111. ^ Dodwell Anglo-Saxon Art p. 179
  112. ^ Fraser Каледонии Pictland р. 78
  113. ^ Fraser Каледонии Pictland р. 63
  114. ^ a b c d Stenton Anglo Saxon England p. 136
  115. ^ a b Рассказчики Гоффарта стр. 322
  116. ^ Higham Нортумбрия стр. 135-136
  117. ^ a b Кирби: создание ранней Англии, стр. 48–49
  118. ^ Blair Церковь в англо-саксонском обществе стр. 98-99
  119. ^ Гиббс "Указы Агафона" Speculum p. 216
  120. Fraser Caledonia to Pictland, стр. 209–210
  121. ^ Хиндли Краткая история англосаксов стр. 48
  122. ^ Южно- западное общество, стр. 184–185
  123. ^ Введение Блэра в англосаксонскую Англию стр. 137
  124. ^ a b Левисон, Англия и континент, стр. 50–51.
  125. ^ a b Хиндли Краткая история англосаксов, стр. 121–122
  126. ^ Левисон Англия и континент стр. 14
  127. ^ Гиббс "Указы Агафона" Speculum стр. 217–219
  128. Чедвик "Теодор", архиепископ Теодор, стр. 88–95
  129. ^ Loyn англосаксонская управление р. 57
  130. ^ Levison Англия и Continent стр. 24-25
  131. ^ Eddius Stephanus «Жизнь Уилфрида» Век Беде стр. 142-143
  132. ^ Лион конституционная и юридическая история стр. 49
  133. ^ Mayr-Harting пришествием христианства с. 118
  134. ^ Stenton Anglo Saxon England 3-е изд. п. 138
  135. ^ Тайлер "Неохотно короли" История стр. 149
  136. ^ История Коутса "Роль епископов"стр. 180
  137. ^ Fletcher Barbarian Conversion р. 244
  138. Yorke Kings and Kingdoms p. 56
  139. ^ a b c Кирби Ранние английские короли стр. 100
  140. ^ a b Кирби: создание ранней Англии с. 50
  141. ^ Mee История Selsey стр. 12-13
  142. ^ Церковь Блэра в англосаксонском обществе стр. 90
  143. Yorke Kings and Kingdoms p. 164
  144. ^ Кирбите ранний английский Kings р. 102
  145. ^ a b Церковь Блэра в англосаксонском обществе с. 96
  146. ^ a b Stenton Anglo Saxon England p. 139
  147. ^ Cubitt "Уилфрид" Узурпирующие епископы "" Северная история стр. 20–21
  148. ^ Ehwald (ред.) Aldhelmi опера стр. 500-502
  149. ^ Уайтлок английские исторические документы нет. 165
  150. ^ Фоли Изображения Святость р. 53.
  151. ^ Kirby Earliest English Kings, стр. 120–121
  152. ^ Кирби "Беде" английский исторический обзор стр. 105
  153. ^ Фрайд и др. Справочник по британской хронологии с. 218
  154. ^ Fletcher Barbarian Conversion р. 199
  155. ^ Goffart Сказители стр. 260-261
  156. ^ a b Stenton Anglo-Saxon England p. 143
  157. ^ Goffart Сказители стр. 263-264
  158. ^ a b Южно- западное общество, стр. 57–58.
  159. Yorke Kings and Kingdoms p. 88
  160. Yorke Kings and Kingdoms p. 92
  161. ^ a b Рассказчики Гоффарта стр. 271
  162. ^ Craid "Oswald" Оксфордский словарь национальной биографии
  163. ^ Yorke "Адаптация англосаксонских королевских дворов" Крест идет на север стр. 249
  164. ^ Джон Переоценка англосаксонской Англии стр. 57
  165. ^ Кэмпбелл англосаксонская государство р. 46
  166. ^ Фермер "Введение" Age of Bede стр. 26
  167. ^ Коричневый подъем западного христианского мира с. 52
  168. ^ a b Коричневый подъем западного христианского мира, стр. 362–363
  169. ^ Церковь Блэра в англосаксонском обществе стр. 97
  170. ^ Тайлер "Неохотно короли" История стр. 156
  171. ^ Митчелл "Англо-саксонские двойные монастыри" История сегодня стр. 37
  172. ^ Такер "Эльффлед" Энциклопедия Блэквелла англосаксонской Англии стр. 6
  173. ^ Dodwell англосаксонская Art стр. 92 и 275 сноска 38
  174. ^ Гилберт "Церковь Святого Уилфрида в Гексаме" Святой Уилфрид в Хексхэме стр. 81 год
  175. ^ Фермер "Сент-Уилфрид" Сент-Уилфрид в Хексхэме с. 45
  176. Перейти ↑ Kirby Making of Early England, p. 259
  177. Перейти ↑ Blair World of Bede p. 228
  178. ^ a b c Хиндли Краткая история англосаксов стр. 62
  179. Перейти ↑ Kirby Making of Early England, p. 158
  180. ^ Кирби "Беде" английский исторический обзор стр. 101
  181. Перейти ↑ Blair World of Bede p. 189
  182. ^ Левисон Англия и континент стр. 61
  183. ^ Stancliffe «Знакомство Смерти Уилфрид» Уилфрид стр. 21-22
  184. ^ Farmer Возраст Беде с.182
  185. Форстер Сент-Уилфрид Рипонский, стр.16
  186. ^ a b c Йоркское преобразование Британии с. 163
  187. ^ Фермер "Сент-Уилфрид" Сент-Уилфрид в Хексхэме с. 38
  188. Yorke Kings and Kingdoms p. 73
  189. ^ а б Холфорд-Стревенс и др. Оксфордская книга дней, стр. 411–412.
  190. ^ a b Новый словарь святых Уолша с. 623–624
  191. ^ Б Farmer Оксфордский словарь святых стр. 536-538
  192. ^ Церковь Блэра в англосаксонском обществе стр. 314
  193. ^ Жемчужина "Значение перестройки XI века" Средневековое искусство и архитектура в Кентербери до 1220 г. с. 2
  194. ^ Брукс Ранняя история церкви Кентербери стр. 53
  195. ^ Тэкер «Санкт-решения и Реликвия Сбор» Сент - Освальд Вустера стр. 254-255
  196. ^ Nilson собор Святыни р. 64
  197. ^ «Пир св Уилфрида» Фольклор стр. 464-466
  198. ^ Ортенберг "Англо-саксонская церковь и папство" Английская церковь и папство с. 45
  199. ^ Цитируется в Лоуренсе Средневековое монашество с. 57
  200. ^ Higham Нортумбрия стр. 155-156
  201. ^ Цитируется в Hindley Brief History of the Anglo-Saxons p. 62
  202. Brown Rise of Western Christendom Second Edition, стр. 363–364
  203. Перейти ↑ Blair World of Bede p. 152
  204. Кэмпбелл "Беда I" Очерки англосаксонской истории стр. 16

Ссылки [ править ]

  • Абельс, Ричард (осень 1983). "Совет Уитби: исследование в ранней англосаксонской политике". Журнал британских исследований . 23 (1): 1–25. DOI : 10,1086 / 385808 . JSTOR  175617 .
  • «О епархии» . Римско-католическая епархия Мидлсбро . Проверено 15 января 2011 года .
  • Беде (1988). История английской церкви и народа . Шерли-Прайс, Лео (переводчик). Нью-Йорк: Классика пингвинов. ISBN 0-14-044042-9.
  • Блэр, Джон П. (2005). Церковь в англосаксонском обществе . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-921117-5.
  • Блэр, Питер Хантер (2003). Введение в англосаксонскую Англию (Третье изд.). Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-53777-0.
  • Блэр, Питер Хантер (1990). Мир Беды (переиздание 1970 года). Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-39819-3.
  • Браун, Джордж Хардин (осень 1999 г.). «Царское и церковное соперничество в истории Беды». Возрождение . 52 (1): 19–33. DOI : 10.5840 / renascence19995213 .
  • Браун, Питер Г. (2003). Подъем западного христианского мира: триумф и разнообразие, 200–1000 гг . Кембридж, Массачусетс: издательство Blackwell Publishers. ISBN 0-631-22138-7.
  • Кэмпбелл, Джеймс Э. (2003). Англосаксонское государство . Лондон: Хэмблдон и Лондон. ISBN 1-85285-176-7.
  • Кэмпбелл, Джеймс. «Беда I». Очерки англосаксонской истории . Лондон: Hambledon Press. С. 1–28. ISBN 0-907628-32-X.
  • Кэмпбелл, Джеймс. «Первый век христианства в Англии». Очерки англосаксонской истории . Лондон: Hambledon Press. С. 49–68. ISBN 0-907628-32-X.
  • Чедвик, Генри (1995). "Теодор, английская церковь и спор о монотелете". В Lapidge, Майкл (ред.). Архиепископ Феодор . Кембриджские исследования в англосаксонской Англии № 11. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. С. 88–95. ISBN 0-521-48077-9.
  • Чарльз-Эдвардс, TM (2000). « Продолжение Бедом“, 750 са: High-Короли Тара и„бретвальда ». В Смите, Альфред П. (ред.). Seanchas: Исследования раннесредневековой ирландской археологии, истории и литературы в честь Фрэнсиса Дж. Бирна . Дублин и Портленд: Four Courts Press. С. 137–145. ISBN 1-85182-489-8.
  • Коутс, Саймон (1999). «Кеолфрид: история, агиография и память в Уэрмауте-Джарроу седьмого и восьмого веков». Журнал средневековой истории . 25 (2): 69–86. DOI : 10.1016 / S0304-4181 (98) 00020-7 .
  • Коутс, Саймон (февраль 1998 г.). «Строительство епископальной святости в ранней англосаксонской Англии: влияние Венанция Фортуната». Историческое исследование . 71 (174): 1–13. DOI : 10.1111 / 1468-2281.00050 .
  • Коутс, Саймон (апрель 1996). «Роль епископов в ранней англосаксонской церкви: переоценка». История . 81 (262): 177–196. DOI : 10.1111 / j.1468-229X.1996.tb02256.x .
  • Коредон, Кристофер (2007). Словарь средневековых терминов и фраз (переиздание). Вудбридж, Великобритания: Д. С. Брюэр. ISBN 978-1-84384-138-8.
  • Крейг, ди-джей (2004). «Освальд (Сент-Освальд) (603 / 4–642)» ( ( требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании ) ) . Оксфордский национальный биографический словарь . Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / исх: odnb / 20916 . Проверено 26 января 2009 года .
  • Кубит, Кэтрин (август 2005 г.). «Духовенство ранней англосаксонской Англии». Историческое исследование . 78 (201): 273–287. DOI : 10.1111 / j.1468-2281.2005.00236.x .
  • Кубит, Кэтрин (1989). "Узурпирующие епископы Уилфрида": епископальные выборы в англосаксонской Англии ок. 600 - ок. 800 ". Северная история . 25 : 18–38. DOI : 10.1179 / nhi.1989.25.1.18 .
  • Додвелл, CR (1985). Англосаксонское искусство: новая перспектива (издательство Корнельского университета, 1985). Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. ISBN 0-8014-9300-5.
  • Эвальд, Рудольф, изд. (1919). Опера Альдхельми . Берлин: Weidmannsche Verlagsbuchhandlung. OCLC  9631233 .
  • Фермер, DH (1998). "Вступление". Эпоха Беды: Беда - Жизнь Катберта, Эддиус Стефан - Жизнь Уилфрида, Беда - Жизнь аббатов Уэрмаута и Ярроу, Анонимная история аббата Кеолфрита с путешествием святого Брендана . Переведено Уэббом, JF (пересмотренное издание). Лондон: Penguin Books. ISBN 978-0-14-044727-9.
  • Фермер, DH (1974). «Святой Уилфрид». В Кирби, Д.П. (ред.). Святой Уилфрид в Хексхэме . Ньюкасл-апон-Тайн, Великобритания: Oriel Press. С. 35–60. ISBN 0-85362-155-1.
  • Фермер, Дэвид Хью (2004). Оксфордский словарь святых (пятое изд.). Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-860949-0.
  • «Праздник святого Уилфрида». Фольклор . 19 (4): 464–466. Декабрь 1908 г. JSTOR  1254241 .
  • Флетчер, РА (1998). Преобразование варваров: от язычества к христианству . Нью-Йорк: Х. Холт и компания. ISBN 0-8050-2763-7.
  • Фоли, Уильям Трент (1992). Образы святости в «Житии епископа Уилфрида» Эддиуса Стефана, раннего английского святого . Эдвин Меллен Пресс. ISBN 0-7734-9513-4.
  • Форстер, Вашингтон (1997). Святой Уилфрид из Рипона . Рипон, Великобритания: декан и глава Рипонского собора. ISBN 0-9531979-0-5.
  • Фрейзер, Джеймс Э. (2009). От Каледонии до Пиктландии: от Шотландии до 795 года . Эдинбург, Великобритания: Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0-7486-1232-1.
  • Фрайд, EB; Гринуэй, Германия; Портер, С .; Рой, И. (1996). Справочник по британской хронологии (Третье пересмотренное издание). Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-56350-X.
  • Джем, Ричард (1982). «Значение перестройки XI века церкви Христа и церкви Святого Августина в Кентербери в развитии романской архитектуры». Средневековое искусство и архитектура в Кентербери до 1220 года . Труды конференции Британской археологической ассоциации. В . Кентское археологическое общество. С. 1–19. ISBN 0-907307-05-1.
  • Гиббс, Мэрион (апрель 1973 г.). «Указы Агафона и григорианский план Йорка». Зеркало . XLVII (2): 213–246. DOI : 10.2307 / 2852771 . JSTOR  2852771 .
  • Гилберт, Эдвард (1974). "Церковь Святого Уилфрида в Хексхэме". В Кирби, Д.П. (ред.). Святой Уилфрид в Хексхэме . Ньюкасл-апон-Тайн, Великобритания: Oriel Press. С. 81–113. ISBN 0-85362-155-1.
  • Гоффарт, Уолтер А. (1988). Рассказчики истории варваров (550–800 гг. Н. Э.): Иордан, Григорий Турский, Беда и Павел Дьякон . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-05514-9.
  • Холл, РА (2001). «Йорк». В Лапидже, Майкл ; Блэр, Джон; Кейнс, Саймон ; Скрагг, Дональд (ред.). Энциклопедия Блэквелла англосаксонской Англии . Мальден, Массачусетс: Издательство Блэквелл. С. 497–499. ISBN 978-0-631-22492-1.
  • Хеффернан, Томас Дж. (1988). Священная биография: Святые и их биографы в средние века . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-507907-8.
  • Херрин, Джудит (1989). Становление христианского мира . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-00831-0.
  • Хайэм, Нью-Джерси (1997). Преобразованные короли: власть и религиозная принадлежность в ранней англосаксонской Англии . Манчестер, Великобритания: Издательство Манчестерского университета. ISBN 0-7190-4827-3.
  • Хайэм, Нью-Джерси (1993). Королевство Нортумбрия: 350–1100 гг . Глостер, Великобритания: А. Саттон. ISBN 0-86299-730-5.
  • Хайэм, Нью-Джерси (2006). (Пере) чтение Беда: Церковная история в контексте . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-35368-8.
  • Хиндли, Джеффри (2006). Краткая история англосаксов: истоки английского народа . Нью-Йорк: Издательство Кэрролл и Граф. ISBN 978-0-7867-1738-5.
  • «История» . Рипонский собор . Дата обращения 3 октября 2016 .
  • Холфорд-Стревенс, Леофранк; Блэкберн, Бонни Дж. (2000). Оксфордская книга дней . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-866260-2.
  • Хатчинсон-Холл, Джон (2014). Православные святые Британских островов: Том II - апрель - июнь . St. Eadfrith Press. ISBN 9780692022450.
  • Джон, Эрик (1996). Переоценка англосаксонской Англии . Манчестер, Великобритания: Издательство Манчестерского университета. ISBN 0-7190-5053-7.
  • Джон, Эрик (1970). «Социальные и политические проблемы ранней английской церкви». В Тирске, Джоан (ред.). Земля, церковь и люди: очерки, представленные профессору HPR Финбергу . Ридинг, Великобритания: Британское историческое сельскохозяйственное общество. OCLC  263554885 .
  • Кейнс, Саймон (2001). «Гептархия». В Лапидже, Майкл ; Блэр, Джон; Кейнс, Саймон ; Скрагг, Дональд (ред.). Энциклопедия Блэквелла англосаксонской Англии . Мальден, Массачусетс: Издательство Блэквелл. п. 233. ISBN. 978-0-631-22492-1.
  • Кирби, Д.П. (январь 1983 г.). «Беда, Эддиус Стефан и жизнь Уилфрида ». Английский исторический обзор . 98 (386): 101–114. DOI : 10.1093 / ЭМК / XCVIII.CCCLXXXVI.101 . JSTOR  570165 .
  • Кирби, Д.П. (2000). Древнейшие английские короли . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-24211-8.
  • Кирби, Д.П. (1967). Создание ранней Англии (Переиздание ред.). Нью-Йорк: Schocken Books. OCLC  399516 .
  • Лапидж, Майкл (2001). "Lfflæd". В Лапидже, Майкл ; Блэр, Джон; Кейнс, Саймон ; Скрагг, Дональд (ред.). Энциклопедия Блэквелла англосаксонской Англии . Мальден, Массачусетс: Издательство Блэквелл. п. 6. ISBN 978-0-631-22492-1.
  • Лапидж, Майкл (2001). "Теодор". В Лапидже, Майкл ; Блэр, Джон; Кейнс, Саймон ; Скрагг, Дональд (ред.). Энциклопедия Блэквелла англосаксонской Англии . Мальден, Массачусетс: Издательство Блэквелл. С. 444–446. ISBN 978-0-631-22492-1.
  • Лоуренс, CH (2001). Средневековое монашество: формы религиозной жизни в Западной Европе в средние века (Третье изд.). Нью-Йорк: Лонгман. ISBN 0-582-40427-4.
  • Лейнсмит, Марк Д. (июль 2000 г.). «Стефан Рипонский и Библия: аллегорические и типологические интерпретации жизни святого Уилфрида ». Раннесредневековая Европа . 9 (2): 163–182. DOI : 10.1111 / 1468-0254.00064 .
  • Левисон, Вильгельм (1973). Англия и континент в восьмом веке (Первоначально опубликовано в 1946 году, переиздание изд.). Оксфорд, Великобритания: Clarendon Press. ISBN 0-19-821232-1.
  • Лойн, HR (1984). Управление англосаксонской Англии, 500–1087 . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 0-8047-1217-4.
  • Лион, Брайс Дейл (1980). Конституционная и юридическая история средневековой Англии (второе изд.). Нью-Йорк: Нортон. ISBN 0-393-95132-4.
  • Майр-Хартинг, Генри (1991). Приход христианства в англосаксонскую Англию . Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета. ISBN 0-271-00769-9.
  • Ми, Фрэнсис (1988). История Селси . Чичестер, Великобритания: Филимор. ISBN 0-85033-672-4.
  • Митчелл, Барбара (октябрь 1995 г.). "Англосаксонские двойные монастыри". История сегодня . 45 : 33–39.
  • Нильсон, Бен (1998). Соборные святыни средневековой Англии . Вудбридж, Великобритания: Boydell Press. ISBN 0-85115-540-5.
  • Ортенберг, Вероника (1965). «Англосаксонская церковь и папство». В Лоуренс, Швейцария (ред.). Английская церковь и папство в средние века (переиздание, изд. 1999 г.). Страуд, Великобритания: Sutton Publishing. С. 29–62. ISBN 0-7509-1947-7.
  • Филпотт, Марк (2000). «Эдмер, его архиепископы и английское государство». В Мэддикотт, младший ; Паллисер, DM (ред.). Средневековое государство: очерки, представленные Джеймсу Кэмпбеллу . Лондон: Hambledon Press. С. 93–107. ISBN 1-85285-195-3.
  • Ролласон, Дэвид (1996). «Агиография и политика в ранней Нортумбрии». В Szarmach, Пол Э. (ред.). Святые мужчины и святые женщины: жизни святых в древнеанглийской прозе и их контексты . Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. С. 95–114. ISBN 0-7914-2715-3.
  • «Святой Уилфрид» . Покровитель Индекс . Архивировано из оригинального 14 октября 2007 года . Проверено 12 сентября 2007 года .
  • Южный, RW (1970). Западное общество и церковь в средние века . Нью-Йорк: Книги Пингвинов. ISBN 0-14-020503-9.
  • Стэнклифф, CE (2013). «Свидание смерти Уилфрида и жизни Стивена». В Хайэме, штат Нью-Джерси (ред.). Уилфрид: Аббат, Епископ, Святой: Документы конференций, посвященных 1300-летию . Доннингтон, Великобритания: Шуан Тьяс. С. 17–26. ISBN 978-19077-3027-6.
  • Стентон, FM (1971). Англосаксонская Англия (Третье изд.). Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-280139-5.
  • Стивен из Рипона (1998). «Жизнь Уилфрида». Эпоха Беды: Беда - Жизнь Катберта, Эддиус Стефан - Жизнь Уилфрида, Беда - Жизни аббатов Уэрмута и Ярроу, Анонимная история аббата Кеолфрита с путешествием святого Брендана . Переведено Уэббом, JF (пересмотренное издание). Лондон: Penguin Books. ISBN 978-0-14-044727-9.
  • Swanton, Майкл Джеймс (пер.) (1998). Англосаксонская хроника . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-92129-5.
  • Свэнтон, Майкл Джеймс (1998). "Вступление". Англосаксонская хроника . Нью-Йорк: Рутледж. стр. i – xxxv. ISBN 0-415-92129-5.
  • Такер, Алан (1996). «Создание святых и собирание реликвий Освальдом и его общинами». В Бруксе, Николас ; Cubitt, Кэтрин RE (ред.). Святой Освальд Вустерский: жизнь и влияние . Лондон: Издательство Лестерского университета. С. 244–268. ISBN 0-7185-0003-2.
  • Такер, Алан (2001). «Сент-Уилфрид». В Лапидже, Майкл ; Блэр, Джон; Кейнс, Саймон ; Скрагг, Дональд (ред.). Энциклопедия Блэквелла англосаксонской Англии . Мальден, Массачусетс: Издательство Блэквелл. С. 474–476. ISBN 978-0-631-22492-1.
  • Такер, Алан (2004). "Wilfrid (St Wilfrid) (c.634–709 / 10)" ( ( требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании ) ) . Оксфордский национальный биографический словарь . Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / исх: odnb / 29409 . Проверено 9 ноября 2007 года .
  • Томсон, Джон А.Ф. (1998). Западная церковь в средние века . Лондон: Арнольд. ISBN 0-340-60118-3.
  • Тайлер, Дамиан (апрель 2007 г.). «Неохотно короли и христианское обращение в Англии седьмого века». История . 92 (306): 144–161. DOI : 10.1111 / j.1468-229X.2007.00389.x .
  • Уоллес-Хэдрилл, Дж. М. (1982). Длинноволосые короли . Торонто: University of Toronto Press совместно со Средневековой академией Америки. ISBN 0-8020-6500-7.
  • Уолш, Майкл Дж. (2007). Новый словарь святых: Восток и Запад . Лондон: Бернс и Оутс. ISBN 0-86012-438-X.
  • Уайтлок, Дороти (ред.). Английские исторические документы: Том 1 c. 500–1042 (Второе изд.). Лондон: Эйр Метуэн. OCLC  23967961 .
  • Вульф, Алекс (октябрь 2006 г.). «Дун Нехтайн, Фортриу и география пиктов». Шотландский исторический обзор . 85 (2): 182–201. DOI : 10,1353 / shr.2007.0029 . JSTOR  25529917 .
  • Вульф, Алекс (2001). «Вертурианская гегемония: зеркало на севере». В Брауне, Мишель П; Фарр, Кэрол Энн (ред.). Мерсия: англосаксонское королевство в Европе . Лондон: Издательство Лестерского университета. С. 106–112. ISBN 0-7185-0231-0.
  • Йорк, Барбара (2003). «Адаптация англосаксонских королевских дворов к христианству». В Карвере, Мартин (ред.). Крест идет на север: процессы обращения в Северной Европе 300–1300 гг . Вудбридж, Великобритания: Boydell Press. С. 244–257. ISBN 1-84383-125-2.
  • Йорк, Барбара (2006). Преобразование Великобритании: религия, политика и общество в Великобритании c. 600–800 . Лондон: Пирсон / Лонгман. ISBN 0-582-77292-3.
  • Йорк, Барбара (1997). Короли и королевства ранней англосаксонской Англии . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-16639-X.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Фоли, WT (1989). «Подражание Апостолам: Святой Уилфрид Йоркский и сценарий Андрея». Американский бенедиктинский обзор . 40 : 13–31.
  • Пелтерет, Дэвид (1998). «Святой Уилфрид: племенной епископ, гражданский епископ или германский лорд?». В Хилле, Джойс; Свон, Мэри (ред.). Сообщество, семья и святой: модели власти в Европе раннего Нового времени . Brepols. С. 159–180. ISBN 2-503-50668-2.
  • Симс-Уильямс, Патрик (апрель 1988 г.). «Святой Уилфрид и две хартии, датированные 676 и 680 годами нашей эры». Журнал церковной истории . 39 (2): 163–183. DOI : 10.1017 / S0022046900020649 .
  • Стэнклифф, Клэр (2003). Беда, Уилфрид и ирландец . Лекция Джарроу 46. Джарроу, Великобритания: Церковь Святого Павла в Ярроу. ISBN 9780021678822.
  • Вуд, Индиана (январь 1995 г.). «Нортумбрийцы и франки в эпоху Уилфрида». Северная история . 31 : 10–21. DOI : 10.1179 / 007817295790175327 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Книга V церковной истории  - глава XIX содержит эпитафию Уилфрида. Из средневекового справочника
  • Уилфрид 2 в Просопографии англосаксонской Англии  - список самых современных и близких к современным упоминаниям Уилфрида в первоисточниках . Включает некоторые поддельные списки чартеров.