Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Уильям Джозеф Сеймур
Уильям Дж. Сеймур (обрезано) .jpg
Лидер возрождения Азуза-стрит Уильям Дж. Сеймур
Родившийся( 1870-05-02 )2 мая 1870 г.
Сентервиль , Луизиана , США
Умер28 сентября 1922 г. (1922-09-28)(52 года)
Лос-Анджелес , Калифорния , США
ЗанятиеЕвангелист
Супруг (а)Дженни Эванс Мур, 1906–1922, (его смерть)
Часть серии по
Пятидесятничество
Congreso Nacional Juvenil3.jpg
Задний план
Ранняя история
Ключевые убеждения
Ключевые люди
Основные наименования
  • Апостольская Церковь
  • Ассамблеи Бога
  • Церковь Бога во Христе
  • Церковь Бога (Кливленд, Теннесси)
  • Международная Церковь Четвертого Евангелия
  • Международная пятидесятническая церковь святости
  • Международная объединенная пятидесятническая церковь
Связанные движения
  • Харизматическое движение
  • Евангелизм
  • Единство пятидесятников
  • v
  • т
  • е

Уильям Джозеф Сеймур (2 мая 1870 - 28 сентября 1922) был афроамериканским проповедником святости, который инициировал возрождение Азуза-стрит , влиятельное событие в подъеме пятидесятнического и харизматического движений. Он был вторым из восьми детей, рожденных от освобожденных рабов, и вырос католиком в крайней бедности в Луизиане .

Сеймур был учеником одного из первых служителей пятидесятников Чарльза Пархема , и он принял убеждение Пархема в том, что говорение на языках было знаком принятия крещения Святым Духом . В 1906 году Сеймур переехал в Лос-Анджелес, Калифорния, где он проповедовал пятидесятническую весть и спровоцировал пробуждение на Азуза-стрит. Возрождение привлекло большие толпы верующих, а также освещение в СМИ, которое сосредоточилось на спорных религиозных обрядах, а также на расово интегрированных богослужениях, которые нарушали расовые нормы того времени. Руководство Сеймура по возрождению и публикации книги "Апостольская вера"Газета сделала его известным в молодом пятидесятническом движении. Сеймур порвал с Пархемом в 1906 году из-за теологических разногласий, а также из-за недовольства Пархема межрасовыми собраниями пробуждения.

Поскольку влияние пробуждения распространилось за пределы Лос-Анджелеса через евангелизацию и миссионерскую работу, Сеймур находился в процессе развития пробуждения в более крупную организацию под названием Движение апостольской веры. Этот процесс в конечном итоге потерпел поражение из-за борьбы за власть с другими министрами, такими как Флоренс Кроуфорд и Уильям Ховард Дарем., что в конечном итоге подорвало единство раннего пятидесятнического движения и привело к уменьшению влияния Сеймура. К 1914 году возрождение миновало свой пик, но Сеймур продолжал до своей смерти пастор в основанной им миссии апостольской веры. Пробуждение послужило катализатором распространения практик пятидесятников, таких как говорение на языках и объединенное поклонение, по всему миру. Он также сыграл важную роль в истории большинства основных пятидесятнических деноминаций.

Ранняя жизнь [ править ]

Уильям Джозеф Сеймур был вторым из восьми детей, рожденных освобожденными рабами Саймоном и Филлис Салабар Сеймур в Сентервилле, штат Луизиана . [1] [2] Он был крещен в детстве в Римско-католической церкви Успения Пресвятой Богородицы во Франклине . В 1884 году, когда Сеймуру было четырнадцать, его родители построили дом примерно в полутора милях от его места рождения, рядом с баптистской церковью Нью-Провиденс в Сентервилле, который семья, вероятно, посещала, оставаясь католиками. [3] [4]

Во время службы в армии Союза во время Гражданской войны отец Сеймура заразился болезнью, от которой он, наконец, умер в ноябре 1891 года. Затем 21-летний Уильям стал основным кормильцем своей семьи, выращивая натуральные культуры с очень ограниченным доходом. из других источников. Семья смогла сохранить свое имущество, но жила за чертой бедности. [5]

Сеймур вырос в период повышенного расизма, который, вероятно, привел к его решению переехать на север, подальше от преследований, которым подвергались южные чернокожие на рубеже веков. [6] В 1895 году Сеймур переехал в Индианаполис , [7] , где он присутствовал на Симпсона Chapel методистской епископальной церкви [8] (и , возможно , других афро - американских церквей) и стал возрожденный христианин . [9]

Ранняя карьера [ править ]

В Индианаполисе Сеймур познакомился с движением святости через «Святых вечернего света» Дэниела С. Уорнера , группу, чьи отличительные убеждения включали несектантство, исцеление верой , омовение ног , неизбежное Второе пришествие Христа и отделение от " мир »в действиях, убеждениях и образе жизни, включая отказ от ношения украшений или галстуков. [10] Летом 1900 года Сеймур вернулся в Луизиану и некоторое время работал на ферме. [11]

В 1901 году Сеймур переехал в Цинциннати , где работал официантом и, вероятно, посещал Божью библейскую школу и учебный дом , школу, основанную проповедником святости Мартином Уэллсом Кнаппом . В школе Кнаппа черные и белые учились бок о бок. Кнапп учил премилленаризму - что Иисус вернется до буквального тысячелетия - а также серьезно относился к «особым откровениям», таким как сны и видения. [12] [13] Находясь в Цинциннати, Сеймур заболел оспой и ослеп на левый глаз. Сеймур обвинил свою инвалидность в своем нежелании откликнуться на Божий призыв к служению. [14]

Сеймур переехал в Хьюстон в 1903 году. [14] Зимой 1904–1905 годов он получил «особое откровение в Джексон, штат Миссисипи, чтобы получить духовный совет от известного цветного священнослужителя». Вероятно, он встретил Чарльза Прайса Джонса и Чарльза Харрисона Мейсона , основателей того, что впоследствии станет Церковью Бога во Христе . [14] Между 1895 и 1905 годами Сеймур также встречался с другими лидерами святости, включая Джона Грэма Лейка и Чарльза Пархема , который руководил растущим движением на Среднем Западе. [15]

Движение апостольской веры Пархема делает упор на говорение на языках . Хотя говорение на языках происходило в некоторых изолированных религиозных кругах еще в 1897 году, [16] Пархем начал практиковать его в 1900 году и сделал это учение центральным в своей теологической системе, считая его знаком того, что христианин принял крещение с Святой Дух . [17] 1 января 1901 года Пархем и некоторые из его учеников молились над Агнес Озман, когда она начала говорить на китайском языке., язык, который Озман никогда не учил. Пятидесятники считают Озмана первым человеком в наше время, получившим дар говорения на языках как ответ на молитву о крещении Святым Духом. Пархем также говорил на языках и в 1905 году открыл библейскую школу в Хьюстоне в качестве своей базы [18].

Когда афроамериканский лидер святости в Хьюстоне Люси Ф. Фэрроу стала няней его детей в евангелизационной команде Чарльза Пархема, Фэрроу попросила Сеймура стать пастором ее церкви. [19] В 1906 году при поддержке Фэрроу Сеймур присоединился к недавно основанной Библейской школе Пархема. [20] [21] Хотя посещение Сеймуром школы Пархэма нарушило техасские законы Джима Кроу , с разрешения Пархема Сеймур просто сел прямо за дверью класса. Пархэм и Сеймур несколько раз делили кафедры и углы улиц в течение первых недель 1906 года [21], причем Пархем разрешал Сеймуру проповедовать только чернокожим. [22]В это время Сеймур продолжал молиться о крещении Святым Духом. Хотя в то время он и потерпел неудачу, он оставался приверженцем веры Пархема о говорении на языках [23], но он отверг веру Пархема в уничтожение нечестивых и использование языков в евангелизации. Пархэм понимал дар языков как ксеноглоссальный неизученный человеческий язык для использования в евангелизационных целях. [24] [25]

В течение месяца обучения у Пархема Сеймур получил приглашение стать пастором миссии святости в Лос-Анджелесе, основанной Джулией Хатчинс, которая намеревалась стать миссионером в Либерии . [26] [27] Хотя Пархэм считал Сеймура неквалифицированным, потому что он еще не был крещен Святым Духом, Сеймур все равно поехал в Лос-Анджелес. [26] [27]

Возрождение на Азуза-стрит [ править ]

Сеймур и его жена Дженни
Основная статья: Возрождение Азуса-стрит

Истоки возрождения [ править ]

Сеймур прибыл в Лос-Анджелес 22 февраля 1906 года и два дня спустя проповедовал в церкви Джулии Хатчинс. [28] Сеймур утверждал, что говорение на языках было доказательством получения Святого Духа, хотя сам он этого не испытал. Хатчинс и Дж. М. Робертс, президент Южно-Калифорнийской ассоциации святости, отвергли позицию Сеймура как противоречащую общепринятым взглядам на святость и закрыли двери церкви на замок, чтобы Сеймур не заходил. [28] [29] Хатчинс и местная ассоциация святости созвали специальное собрание, на котором задали Сеймуру доктринальные вопросы. Среди прочего, руководство святости заявило, что освящениеи крещение Святым Духом было тем же самым, в то время как Сеймур не был убежден, что сами лидеры были крещены Духом. Президент ассоциации удалил Сеймура из пастора, запретив ему проповедовать свою доктрину крещения Духом в церкви святости. Тем не менее, он сказал Сеймуру, что он доволен, что Сеймур искал крещения Духом, добавив: «Когда вы его получите, пожалуйста, дайте мне знать, потому что я тоже заинтересован в его получении». [30]

Говорить на языках [ править ]

Сеймур остался в доме друга Эдварда Ли и начал молитвенное собрание в доме Ли. [2] Когда он стал слишком большим для дома, он переехал в два квартала от дома другого афроамериканца, Ричарда Эсберри. (Одна из посетителей, Дженни Эванс Мур, позже вышла замуж за Сеймура.) Молитвенная группа приняла учение Сеймура и помолилась, чтобы получить крещение Святым Духом. [31] Чтобы помочь ему служить этим людям, когда они искали крещения Духом, он связался с двумя друзьями в Хьюстоне: Люси Фэрроу и Джозефом Уорреном, которых он пригласил присоединиться к ним в доме Эсберри. [31] Основную группу составили около 15 афроамериканцев, в том числе пятеро детей. К ним присоединились и другие, в том числе бывший баптист по имени Фрэнк Бартлеман ,[31] , которые позже опубликуют подробный отчет о возрождении на Азуза-стрит . Размер собраний в доме Эсберри продолжал расти по мере того, как ходили слухи о новых учениях в секторе святости Лос-Анджелеса.

Заголовок первого в истории публикации Апостольской веры от сентября 1906 г.

В пятницу, 6 апреля 1906 года, члены собрания решили добавить пост к своей дисциплине регулярной молитвы. Они запланировали десятидневный пост, во время которого они будут изучать Деяния 2 : 1–4 и молиться каждый вечер, пока не получат то же самое, что описано в этом отрывке. [32] 9 апреля Эдвард Ли заговорил на языках после того, как Сеймур и недавно прибывшая Люси Фэрроу возложила руки.на нем в доме Ли. Обрадованные, группа пошла к дому Эсберри на вечернюю встречу. Сеймур взял свой текст, как и ожидалось, из Деяний 2: 4: «И все они исполнились Духа Святого и начали говорить иными языками, как Дух давал им высказывание». Затем он продолжил объяснять, что только что произошло с Эдвардом Ли. Не успел он закончить рассказ, как кто-то другой начал говорить на языках. Еще до окончания вечера несколько человек, в том числе Дженни Эванс Мур, заговорили на языках. [33] В течение следующих трех дней дом Эсберри стал центром внимания различных сетей уэслианских людей святости. Как заметил Фрэнк Бартлеман, «новости, естественно, распространяются как огонь».[34] Возрождение на Азуза-стрит началось.[35]

Перейдите на Азуза-стрит и получите мировое влияние [ править ]

Через три дня, 12 апреля, после долгого вечера, проведенного в молитве, Сеймур сам принял крещение Святым Духом и заговорил на языках. [36] К тому времени группа была слишком большой для дома Эсберри; в какой-то момент вес переполненных посетителей заставил переднее крыльцо обрушиться, вынудив Сеймура искать новое место. [37] Группа переехала в старое здание африканской методистской епископальной церкви на Азуза-стрит, 312 в Лос-Анджелесе, и, будучи юридически зарегистрированной как Миссия апостольской веры, она также стала известна как Миссия на Азуза-стрит. [38]

Возрождение быстро росло. Толпы до 1500 упаковались в небольшую миссию на протяжении большей части трех лет. Во время пика пробуждения собрания длились с полуночи до полуночи, семь дней в неделю. Известные имена в раннем пятидесятническом движении, такие как Пархэм, Лейк, Ф. Ф. Босуорт , Томас Хезмалхалч и многие другие, присутствовали на пробуждении, а затем принесли то, что они получили, на миссионерские поля. [39] [40]

Миссия Апостольской веры на улице Азуза

С самого начала движение было расово эгалитарным . Черные и белые поклонялись вместе у одного алтаря вопреки обычной дневной сегрегации. [41] Сеймур утверждал, что Святой Дух объединяет людей всех социальных линий и границ для пробуждения. Он не только отверг существующие расовые барьеры в пользу «единства во Христе», но также отверг почти универсальные в то время барьеры для женщин в любой форме церковного руководства. Вскоре латиноамериканцы также начали посещать их после того, как 13 апреля 1906 г. мексикано-американский рабочий принял крещение Святым Духом [42].

Вначале Сеймур явно был лидером возрождения Азузы. Он делегировал полномочия двенадцати надзирателям, рукоположенным служителям и миссионерам. Он также начал издавать газету «Апостольская вера» в сентябре 1906 года. В течение одного года тираж газеты Сеймура достиг 40 000 экземпляров. За исключением Пархема, которому не нравилось смешение рас на Азузе, многие другие выдающиеся проповедники святости, такие как Дж. Б. Кэшвелл и С. К. Мейсон, совершили паломничество в Лос-Анджелес, чтобы проповедовать и молиться вместе с Сеймуром. [43] [44]

Возникшее в результате движение стало широко известно как пятидесятничество , где его сравнивают с проявлениями Святого Духа, описанными в первых двух главах книги Деяний , начиная со дня праздника Пятидесятницы . К концу 1909 года движение стало повсеместным. Пятидесятники присутствовали в каждом регионе Соединенных Штатов, с дополнительными миссиями в 50 странах мира. [45]

Закат возрождения на Азуза-стрит [ править ]

Руководители миссии апостольской веры. Сеймур - второй справа в первом ряду; Дженни в заднем ряду, третья слева.

Оппозиция [ править ]

Как и в случае с большинством новых религиозных движений, Возрождение на Азуза-стрит не обошлось без разногласий. С самого начала им приходилось противостоять атакам соперничающих религиозных групп, местной прессы и тех, кто выступает против расовой интеграции. Газеты публиковали такие заголовки, как «Религиозный фанатизм порождает дикие сцены», «Святые хулиганы проводят безумные оргии», «Ночные собрания в церкви Азуза-стрит, негры и белые предаются странным вспышкам рвения», «Смешивание белых и черных» в религиозном безумии »,« Жены говорят, что оставили мужей, чтобы следовать за проповедником »,« Отвратительные сцены в церкви на Азуза-стрит »и« Сумасшедшие девушки в объятиях чернокожих мужчин ». [46]

В октябре 1906 года Пархем прибыл в миссию на Азуза-стрит. Наблюдая за некоторыми экстатическими практиками и расовым смешением в поклонении, он подошел к кафедре и начал проповедовать, что Бог испытывает отвращение к состоянию пробуждения. [47] Сеймур отказался отступить от своих доктрин, и Пархем осудил возрождение Азузы как ложное. [48] Пархэм начал расово окрашенное нападение на то, что он считал фанатизмом и религиозной анархией, и потребовал реформ, которые включали полное увольнение многих ключевых помощников Сеймура. [49] Он утверждал, что Сеймур исказил обучение языковой речи; Пархем считал, что разговорные языки должны быть узнаваемым человеческим языком ( ксеноглоссия).), в то время как теология Сеймура допускала божественный язык, который не мог быть понят человеческим ухом ( глоссолалия ). [50] Пархем осудил эти взгляды как небиблейские. Пархем также проповедовал против расового смешения возрождения. Сеймур ответил, отрекшись от ранее признанного авторитета Пархема и объявив, что Святой Дух является единственным лидером миссии. [49]

Пархэм стал самым серьезным испытанием для руководства Сеймура. Сеймур уволил Пархема из миссии, но он пробыл в городе достаточно долго, чтобы создать небольшую конкурирующую общину в нескольких кварталах от миссии. Пархем также призвал прессу признать его лидером движения. [51] Распад Сеймур-Пархэм ознаменовал начало конца выдающегося положения Пархема в движении; однако, как оказалось, дни Азусы тоже были сочтены. Пик возрождения пришелся на период с 1906 по 1908 год. [49]

Публикация «Апостольская вера» [ править ]

Пробуждение на Азуза продолжало расти до 1908 года. Пархем и другие евангелисты, такие как Флоренс Кроуфорд (бывший государственный директор Движения апостольской веры Тихоокеанского побережья Сеймура), начали дискредитировать движение через доктринальные разногласия. После разрыва отношений с Сеймуром в 1907 году Кроуфорд быстро сформировала независимую организацию в Портленде, штат Орегон , под тем же названием, которое использовал Сеймур, « Движение апостольской веры» . Затем она начала подрывать бесспорное лидерство Сеймура в движении на Тихоокеанском побережье. [52]Брак Сеймура с Дженни Эванс Мур 13 мая 1908 года не устраивал его секретаршу Клару Лам, которая уже начала проявлять преданность Кроуфорду. Лум, возможно, занимала самое влиятельное положение в движении помимо Сеймура из-за ее обширного опыта и способностей, особенно в качестве редактора газеты. [53] Не одобряя действия Сеймура, Лам подала в отставку, украла список рассылки газеты и присоединилась к Кроуфорду в Портленде, где они начали издавать газету «Апостольская вера » без Сеймура. [54]

Не имея списка рассылки, Сеймур потерял контроль над газетой, и его авторитет над растущим пятидесятническим пробуждением начал падать. [43] Лам и Кроуфорд отказались передать контроль над газетой Сеймуру, когда он и другие отправились в Портленд, и, не имея возможности обратиться за помощью, он вернулся в Лос-Анджелес с пустыми руками. [55] Утрата информационного бюллетеня нанесла сокрушительный удар по возрождению Азузы. Сеймур оставался пастором Миссии апостольской веры до своей смерти, но его значительный вклад в более крупное американское пятидесятническое движение было в значительной степени сведено к минимуму его современниками. [43] [56]

Последние годы Сеймура [ править ]

Еще одним ударом по авторитету Сеймура в более позднем движении стал раскол между Сеймуром и Уильямом Даремом . Во время одного из туров возрождения Сеймура в 1911 году он спросил Дарема, будет ли он служить проповедником, пока его не будет. Дарем согласился, но его более радикальные взгляды на освящение вызвали раскол в церкви. [57] Сеймура попросили немедленно вернуться на Азузу, в то время как его жена Дженни заблокировала Дарем из миссии. [58] Дарем начал публично нападать на Сеймура, начав риторическую кампанию, утверждая, что Сеймур больше не следует воле Бога и не подходит для того, чтобы быть лидером. Это еще больше навредило министерству Сеймура. [59]Даже после внезапной смерти Дарема в 1912 году община пятидесятников в Лос-Анджелесе оставалась расколотой. [60]

Хотя его послание распространилось по всему миру, к 1914 году община Сеймура на Азуза-стрит сократилась до небольшой местной церкви чернокожих американцев. Он оставался пастором до самой смерти. [61] 28 сентября 1922 года Сеймур перенес два сердечных приступа и умер на руках у жены. [62] Он был похоронен на кладбище Evergreen в Восточном Лос-Анджелесе, недалеко от влиятельного проповедника пятидесятников Франсиско Оласабала . [63] Дженни Сеймур умерла 2 июля 1936 года и была похоронена рядом с мужем. [64]

Наследие и влияние [ править ]

Под руководством Сеймура миссия на Азуза-стрит направила евангелистов по всем Соединенным Штатам, распространив весть пятидесятников из Лос-Анджелеса по всей территории Соединенных Штатов, что привело к созданию многих миссий, построенных по образцу Азузы. [65] [66] К 1914 году пятидесятничество распространилось почти во всех крупных городах США. [67] Все основные американские пятидесятнические деноминации могут проследить свое происхождение от Азуза-стрит, включая Ассамблеи Бога , Церковь Бога во Христе , Церковь Бога (Кливленд, Теннесси) , Пятидесятнические Ассамблеи мира , Объединенную пятидесятническую церковь , и Церковь пятидесятнической святости .[68]

Доктрины миссии быстро разошлись по миру, и многие миссионеры, распространяющие новое послание, сами участвовали в возрождении на Азуза-стрит. [69] К 1907 году миссионеры с Азуза-стрит достигли Мексики, Канады, Западной Европы, Ближнего Востока, Западной Африки и некоторых частей Азии. [70] В 21 веке, по оценкам, число пятидесятников во всем мире колеблется от 115 до 400 миллионов. [66]

Сноски [ править ]

  1. ^ Krapohl и наглый 1999 , стр. 300-301.
  2. ^ a b Робек 2006 , стр. 17.
  3. Перейти ↑ Espinosa 2014 , p. 47.
  4. ^ Робекк 2006 , стр. 21-24. В то время римско-католическая церковь оставалась доминирующей на юго-востоке Луизианы из-за раннего французского заселения. Многие рабы были номинально обращены в католическое христианство, но значительное число этих обращенных «наполнило эту христианскую форму и ритуал двойным смыслом».
  5. ^ Робекк 2006 , стр. 25.
  6. ^ Synan & Fox 2012 , стр. 26-29.
  7. Перейти ↑ Espinosa 2014 , p. 25.
  8. ^ Synan & Fox 2012 , стр. 49.
  9. ^ Робекк 2006 , стр. 28.
  10. ^ Робинс 2010 , стр. 25.
  11. ^ Робекк 2006 , стр. 31.
  12. ^ Робекк 2006 , стр. 33.
  13. ^ Synan & Fox 2012 , стр. 32.
  14. ^ a b c Робек 2006 , стр. 35.
  15. ^ Synan & Fox 2012 , стр. 33.
  16. ^ Робинс 2010 , стр. 22.
  17. ^ Робинс 2010 , стр. 23-24.
  18. ^ Krapohl и наглый 1999 , стр. 287.
  19. ^ Робекк 2006 , стр. 44-45.
  20. Перейти ↑ Espinosa 2014 , p. 50.
  21. ^ а б Робинс 2010 , стр. 26.
  22. ^ Робекк 2006 , стр. 46-49.
  23. ^ Робекк 2006 , стр. 48.
  24. ^ Робекк 2006 , стр. 49-50.
  25. ^ Synan & Fox 2012 , стр. 354.
  26. ^ a b Робек 2006 , стр. 50.
  27. ^ а б Эспиноза 2014 , стр. 51.
  28. ^ а б Эспиноза 2014 , стр. 53.
  29. ^ Робекк 2006 , стр. 62-63.
  30. ^ Робекк 2006 , стр. 63-64.
  31. ^ a b c Робек 2006 , стр. 65.
  32. ^ Робекк 2006 , стр. 66.
  33. ^ Робекк 2006 , стр. 67-68.
  34. ^ Робекк 2006 , стр. 69.
  35. Перейти ↑ Espinosa 2014 , p. 55.
  36. Перейти ↑ Espinosa 2014 , p. 56.
  37. Перейти ↑ Espinosa 2014 , p. 57.
  38. ^ Робекк 2006 , стр. 88.
  39. ^ Робинс 2010 , стр. 27.
  40. ^ Робекк 2006 , стр. 247 274.
  41. ^ Synan & Fox 2012 , стр. 100.
  42. Перейти ↑ Espinosa 2014 , p. 59.
  43. ^ a b c Krapohl & Lippy 1999 , стр. 301.
  44. ^ Макги, Гэри. «Уильям Дж. Сеймур и возрождение Азуза-стрит» . Журнал обогащения . Проверено 19 ноября 2011 года .
  45. ^ Робинс 2010 , стр. 30.
  46. ^ Робекк 2006 , стр. 125-126.
  47. Перейти ↑ Espinosa 2014 , p. 96-97.
  48. Перейти ↑ Espinosa 2014 , p. 97.
  49. ^ a b c Робинс 2010 , стр. 28.
  50. Перейти ↑ Espinosa 2014 , p. 99.
  51. ^ Робекк 2006 , стр. 127.
  52. ^ Робекк 2006 , стр. 299-300.
  53. ^ Робекк 2006 , стр. 104.
  54. ^ Робекк 2006 , стр. 304-305.
  55. ^ Робекк 2006 , стр. 305.
  56. Перейти ↑ Espinosa 2014 , p. 114.
  57. ^ Робекк 2006 , стр. 316.
  58. ^ Blumhofer, «Уильям Х. Дарем,» в Гофф и Wacker, портреты поколения, 138-39.
  59. Перейти ↑ Espinosa 2014 , p. 122-123.
  60. Перейти ↑ Espinosa 2014 , p. 123.
  61. Перейти ↑ Hyatt 2002 , pp. 145.
  62. Перейти ↑ Espinosa 2014 , p. 145.
  63. Перейти ↑ Espinosa, Gaston (1999). «Эль Ацтека»: Франсиско Оласабаль и латиноамериканская пятидесятническая харизма, сила и исцеление верой в приграничных землях ». Журнал Американской академии религии .
  64. Перейти ↑ Espinosa 2014 , p. 148.
  65. ^ Робекк 2006 , стр. 7.
  66. ^ а б Borlase 2006 , стр. 235.
  67. Перейти ↑ Espinosa 2014 , p. 70.
  68. ^ Робекк 2006 , стр. 10-11.
  69. ^ Робекк 2006 , стр. 268.
  70. ^ Робекк 2006 , стр. 8.

Ссылки [ править ]

  • Борлас, Крейг (2006). Уильям Сеймур: биография . Дом Харизмы.
  • Эспиноза, Гастон (2014). Уильям Дж. Сеймур и истоки глобального пятидесятничества: биография и документальная история . Издательство Университета Дьюка. ISBN 978-0-8223-5635-6.
  • Хаятт, Эдди (2002). 2000 лет харизматического христианства . Charisma Media. ISBN 978-0-88419-872-7.
  • Краполь, Роберт; Липпи, Чарльз (1999). Евангелисты: исторический, тематический и биографический справочник . Издательская группа "Гринвуд". ISBN 978-0-313-30103-2.
  • Робек, Сесил М (2006). Миссия и возрождение на Азуза-стрит: рождение всемирного пятидесятнического движения . Томас Нельсон. ISBN 9780785216933.
  • Робинс, Р.Г. (2010). Пятидесятничество в Америке . Praeger. ISBN 978-0-313-35295-9.
  • Синан, Винсон; Фокс, Чарльз (2012). Уильям Дж. Сеймур: пионер возрождения Азуза-стрит . Логотипы мостов. ISBN 978-0-88270-848-5.

Внешние ссылки [ править ]

  • «Епископ Уильям Дж. Сеймур, пастор миссии апостольской веры» . www.azusastreet.org . Проверено 4 апреля 2018 года .