Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Преподобный

Уильям М. Бранхам
Мужчина средних лет в костюме в тонкую полоску с галстуком
Бранхам в 1947 году
Родившийся
Уильям Маррион Бранхам

(1909-04-06)6 апреля 1909 г.
Берксвилл , округ Камберленд, Кентукки , США
Умер24 декабря 1965 г. (1965-12-24)(56 лет)
Амарилло, Техас , США
Место захороненияДжефферсонвилл, Индиана
Род занятийЕвангелист
Супруг (а)
  • Амелия Хоуп Брумбах
    Взаимодействие с другими людьми
    Взаимодействие с другими людьми
    ( М.  1934; умер 1937)
  • Меда Мари Брой
    Взаимодействие с другими людьми
    ( М.  1941)
Дети
  • Уильям
  • Шарон
  • Ревекка
  • Сара
  • Джозеф
Родители)
  • Чарльз Бранхам
  • Элла Харви
Религияхристианство

Уильям Маррион Бранхам (6 апреля 1909 - 24 декабря 1965) был американским христианским священником и целителем веры, который инициировал возрождение исцеления после Второй мировой войны . Он оказал неизгладимое влияние на телеевангелизм и современное харизматическое движение и признан некоторыми христианскими историками «главным архитектором реставрационной мысли» харизматов. [1] [2] В то время, когда они проводились, его межконфессиональные собрания были крупнейшими религиозными собраниями, когда-либо проводившимися в некоторых американских городах. Бранхам был первым американским служителем освобожденияуспешно провести кампанию в Европе; его служение достигло мировой аудитории благодаря крупным кампаниям, проведенным в Северной Америке, Европе, Африке и Индии.

Бранхам утверждал, что 7 мая 1946 года его посетили ангелы, начав свое всемирное служение и начав свою агитационную карьеру в середине 1946 года. Его слава быстро распространилась по мере того, как толпы привлекали его рассказы о посещениях ангелов и сообщения о чудесах, происходящих на его собраниях. Его служение породило множество подражателей и привело к более широкому возрождению исцеления, которое позже стало современным харизматическим движением. С 1955 года кампания и популярность Бранхама начали снижаться, так как церкви пятидесятников начали отказываться от своей поддержки кампаний исцеления, главным образом по финансовым причинам. К 1960 году Бранхам перешел в обучающее служение.

В отличие от своих современников, которые следовали доктринальным учениям, известным как традиция Полного Евангелия , Бранхам разработал альтернативное богословие, которое было в первую очередь смесью кальвинистских и арминианских доктрин, и уделяло большое внимание диспенсационализму и собственным уникальным эсхатологическим взглядам Бранхама . Несмотря на широкое принятие доктрины восстановления, которую он поддерживал во время пробуждения исцеления, его расходящиеся учения после возрождения были сочтены все более противоречивыми его современниками-харизматами и пятидесятниками, которые впоследствии отреклись от многих доктрин как «безумие откровения». [3]Однако многие из его последователей приняли его проповеди как устные писания и называют его учение Посланием. В 1963 году Бранхам проповедовал проповедь, в которой указал, что он пророк с помазанием Илии , который пришел возвещать Второе пришествие Христа . Несмотря на возражения Бранхама, некоторые последователи его учения поместили его в центр культа личности в последние годы его жизни. Бранхам утверждал, что за свою карьеру обратил более миллиона человек. Его учение продолжает распространяться через Евангелизационную ассоциацию Уилльяма Бранхама, которая сообщила в 2018 году, что около 2 миллионов человек получают их материалы. Бранхам умер в результате автомобильной аварии в 1965 году.

Ранняя жизнь [ править ]

Бревенчатый домик с земляным полом, который был местом рождения Уилльяма Бранхама, как показано в его биографии Уилльям Бранхам: Человек, посланный Богом.

Уильям М. Бранхам родился недалеко от Берксвилля, штат Кентукки , 6 апреля 1909 года [4] [5] [6] в семье Чарльза и Эллы Харви Бранхам, старшего из десяти детей. [7] [a] Он утверждал, что при его рождении «свет пришел [ sic ], кружась в окно, размером с подушку, кружился вокруг меня и ложился на кровать». [5] Бранхам сказал своему публицисту Гордону Линдси, что он с раннего возраста испытывал мистические переживания; [4] и что в возрасте трех лет он услышал «голос», говорящий с ним с дерева, говорящий ему, что «он будет жить недалеко от города под названием Нью-Олбани». [4] [5] По словам Бранхама, в том же году его семья переехала в Джефферсонвилл, штат Индиана . [5] Бранхам также сказал, что, когда ему было семь лет, Бог сказал ему избегать курения и употребления алкогольных напитков. [4] [9] Бранхам заявил, что никогда не нарушал приказ. [4]

Отец Бранхама был алкоголиком, и он вырос в «глубокой бедности», как и их соседи. [4] В детстве он часто носил пальто, закрываемое только английскими булавками, без рубашки под ним. [6] Соседи Бранхама рассказали о нем как о «человеке, который всегда казался немного другим», но сказали, что он был надежным юношей. [4] Его склонность к «мистическому опыту и нравственной чистоте» вызвала недопонимание среди его друзей, семьи и других молодых людей; он был паршивой овцой с раннего возраста. [10] Бранхам назвал свое детство «ужасной жизнью». [9]

В 19 лет Бранхам ушел из дома в поисках лучшей жизни. Он поехал в Феникс, штат Аризона , где два года проработал на ранчо и начал успешную карьеру в боксе. [4] Он вернулся в Джефферсонвилл, когда его брат умер в 1929 году. [4] [11] В детстве Бранхам не имел опыта в религии; он сказал, что впервые услышал молитву на похоронах своего брата. [12] Вскоре после того, как Бранхам работал в Общественной компании Индианы , его чуть не убили, когда его одолел газ. [12] Восстанавливаясь после аварии, он сказал, что снова услышал голос, побуждающий его начать искать Бога. [12] Он начал посещать местныйНезависимая баптистская церковь, Первая пятидесятническая баптистская церковь Джефферсонвилля, где он обратился в христианство. [13] [4] Шесть месяцев спустя он был рукоположен в сан баптистского священника. [4] Его раннее служение имело «впечатляющий успех»; он быстро привлек небольшую группу последователей, которые помогли получить палатку, в которой он мог проводить пробуждение. [4]

Во время обращения Бранхама Первая пятидесятническая баптистская церковь в Джефферсонвилле была номинально баптистской церковью, которая соблюдала некоторые пятидесятнические доктрины, включая божественное исцеление . [14] В результате он, возможно, познакомился с некоторыми учениями пятидесятников после своего обращения. [15] Впервые он познакомился с деноминационной церковью пятидесятников в 1936 году, которая пригласила его присоединиться, но он отказался. [14] [b]

В июне 1933 года Бранхам проводил собрания пробуждения в своей палатке. [4] 2 июня того же года газета Jeffersonville Evening News сообщила, что кампания Бранхама насчитала 14 обращенных. [17] Его последователи считали, что его служение сопровождалось чудесными знамениями с самого начала, и что, когда он крестил новообращенных 11 июня 1933 года в реке Огайо недалеко от Джефферсонвилля, на него снизошел яркий свет, и он услышал голос, говорящий , «Как Иоанн Креститель был послан предвестником первого пришествия Иисуса Христа, так и ваше послание предвещает Его второе пришествие». [18] [19] Вера в историю крещения - важнейший элемент веры среди последователей Бранхама. [20]Первоначально Бранхам интерпретировал это как восстановление даров духа церкви и регулярно ссылался на историю крещения с самых первых дней пробуждения исцеления. [21] В последующие годы Бранхам также связал эту историю со своим учительским служением. [22] Баптистский историк Дуг Уивер сказал, что Бранхам, возможно, украсил историю крещения, когда он достиг успеха в пробуждении исцеления. [23]

Скиния Бранхама ок. 1935 г.

После июньского палаточного собрания сторонники Бранхама помогли ему организовать новую церковь, Скинию Бранхама, в Джефферсонвилле. [24] Бранхам служил пастором с 1933 по 1946 год. [24] Церковь сначала процветала, но ее рост начал замедляться. Из-за Великой депрессии ему часто не хватало средств, поэтому Бранхам служил без компенсации. [24] Бранхам считал, что застой в росте церкви был наказанием от Бога за его отказ принять пятидесятничество. [24] Бранхам женился на Амелии Хоуп Брумбах (род. 16 июля 1913 г.) в 1934 году, и у них было двое детей; Уильям «Билли» Пол Бранхам (род. 13 сентября 1935 г.) и Шэрон Роуз Бранхам (род. 27 октября 1936 г.). [7]Жена Бранхама умерла 22 июля 1937 года, а их дочь умерла через четыре дня (26 июля 1937 года), вскоре после наводнения на реке Огайо в 1937 году . [25] Бранхам истолковал их смерть как Божье наказание за его постоянное сопротивление проведению пробуждений для пятидесятников-единственников . [18] [c]

Бранхам женился на Меде Мари Брой в 1941 году, и вместе у них родилось трое детей; Ревекка (род. 1946), Сара (род. 1950) и Джозеф (р. 1955). [7]

Исцеляющее возрождение [ править ]

Фон [ править ]

Бранхам известен своей ролью в пробуждении исцеления, которое произошло в Соединенных Штатах в 1940-х и 1950-х годах [27], и большинство участников движения считали его его инициатором. [28] Христианский писатель Джон Краудер описал период пробуждений как «самое обширное публичное проявление чудодейственной силы в современной истории». [29] Некоторые, например христианский писатель и контркультистский активист Хэнк Ханеграаф , отвергли все возрождение исцеления как обман и осудили евангелические и харизматические движения как культы. [30] Божественное исцеление - это традиция и вера, которой исторически придерживалось большинство христиан, но она все больше ассоциируется с евангелическим протестантизмом.[31] Очарование большей части американского христианства божественным исцелением сыграло значительную роль в популярности и межконфессиональном характере движения возрождения. [32]

Бранхам проводил массовые межконфессиональные собрания, на которых приходили сообщения о сотнях чудес. [28] Историк Дэвид Харрелл описал Бранхама и Орала Робертса как двух гигантов движения и назвал Бранхама его «маловероятным лидером». [28]

Ранние кампании [ править ]

Уилльям Бранхам и Ф. Ф. Босворт

Бранхам провел свои первые собрания в качестве целителя верой в 1946 году. [33] Его службы исцеления хорошо задокументированы, и он считается лидером для тех, кто последовал за ним. [34] В то время, когда они проводились, собрания пробуждения Бранхама были крупнейшими религиозными собраниями, которые он когда-либо видел в некоторых американских городах; [35] отчеты от 1000 до 1500 обращенных на собрание были обычным явлением. [35] Историки называют его собрания в Сент-Луисе в июне 1946 года началом периода возрождения исцеления. [36] Он сказал, что 7 мая 1946 года его посетили ангелы, что положило начало его всемирному служению. [37]В последние годы своей жизни, пытаясь связать свое служение с последним временем , он связал свое видение с основанием государства Израиль, в какой-то момент ошибочно заявив, что видение произошло в тот же день. [38] [38] [d] [e]

Его первые собрания пробуждения проходили в течение 12 дней в июне 1946 года в Сент-Луисе. [41] Его первый руководитель кампании, У. Э. Кидстон, был редактором «Апостольского вестника» и имел много контактов в пятидесятническом движении. [41] Кидстон сыграл важную роль в организации ранних собраний пробуждения Бранхама. [41] Журнал Time сообщил о его предвыборных собраниях в Сент-Луисе, [42] и, согласно статье, Бранхам собрал толпу из более чем 4000 больных, которые желали исцеления, и записал, как он прилежно молился за каждого. [41] Слава Бранхама начала расти благодаря огласке и сообщениям о его собраниях. [41]После собраний в Сент-Луисе Бранхам начал тур по небольшим церквям пятидесятников-единственников на Среднем Западе и на юге Соединенных Штатов, из которых были получены сообщения об исцелении и одно сообщение о воскресении. [41] К августу его слава широко распространилась. В том же месяце он проводил собрания в Джонсборо, штат Арканзас , и собрал 25 000 человек с участниками из 28 различных штатов. [43] Размер толпы представлял проблему для команды Бранхама, поскольку им было трудно найти места, где могло бы разместиться большое количество посетителей. [43]

Ф. Ф. Босуорт консультирует посетителей по доктрине божественного исцеления на собрании Кампании Бранхама в Такоме, Вашингтон, апрель 1948 года.

Пробуждения Бранхама с самого начала были межрасовыми и отличались «расовой открытостью» в период повсеместных расовых волнений. [44] Афроамериканский служитель, участвовавший в собраниях в Сент-Луисе, утверждал, что исцелился во время пробуждения, что помогло Бранхаму привести значительного афроамериканца, следующего из первых дней пробуждения. Преданный служению обеим расам, Бранхам настаивал на проведении межрасовых встреч даже в южных штатах. Чтобы соблюсти законы о сегрегации при служении на юге, команда Бранхама использовала веревку, чтобы разделить толпу по расам. [44]

Проведя очень успешное собрание пробуждения в Шривпорте в середине 1947 года, Бранхам начал собирать евангелическую команду, которая оставалась с ним на протяжении большей части периода пробуждения. [45] Первым дополнением к команде были Джек Мур и Янг Браун, которые периодически помогали ему в организации встреч. [46] После собраний в Шривпорте Бранхам провел ряд собраний в Сан-Антонио , Фениксе и в разных местах Калифорнии. [45] Мур пригласил своего друга Гордона Линдси присоединиться к команде кампании, что он и сделал, начиная с собрания в Сакраменто, Калифорния , в конце 1947 года. [46] Линдсей был успешным публицистом и менеджером Бранхама и сыграл ключевую роль в том, чтобы помочь ему добиться национального и международного признания. [47] [48] В 1948 году Бранхам и Линдси основали журнал « Голос исцеления », который изначально был нацелен на освещение кампаний Бранхама по исцелению. [47] [f] Линдси был впечатлен тем, что Бранхам сосредоточен на смирении и единстве, и сыграл важную роль в том, чтобы помочь ему получить признание среди групп пятидесятников тринитариев и единственников, расширив свои собрания пробуждения за пределы Объединенной пятидесятнической церкви и включив в них все основные пятидесятнические группы. [49] [42]

Апрель 1948 Обложка Голос Исцеления журнала

Первые встречи, организованные Линдси, проводились на северо-западе Северной Америки в конце 1947 года. [46] [42] На первом из этих собраний, проходившем в Ванкувере, Британская Колумбия , канадский служитель Эрн Бакстер присоединился к команде Бранхама. [46] Линдсей сообщил, что на 14-дневные собрания и длинные молитвенные очереди Бранхам молился за больных 70 000 человек. [46] Уильям Хотин, канадский пятидесятнический служитель, посетил одно из собраний Бранхама в Ванкувере в ноябре 1947 года и был впечатлен исцелениями Бранхама. Таким образом, Бранхам оказал влияние на движение возрождения « Последний дождь », инициировать которое помог Хотин. [50]В январе 1948 г. собрания прошли во Флориде; [46] Ф. Ф. Босворт встречался с Бранхамом на собраниях, а также присоединился к его команде. [51] Босворт был среди выдающихся служителей пятидесятнического движения и придавал большой вес команде кампании Бранхама. [51] Он оставался сильным сторонником Бранхама до своей смерти в 1958 году. [51] Босворт одобрил Бранхама как «самого чувствительного человека к присутствию и действию Святого Духа», которого он когда-либо встречал. [52] [53] В начале 1947 года большая кампания была проведена в Канзас-Сити , где Бранхам и Линдси впервые встретились с Оралом Робертсом. [46] Робертс и Бранхам контактировали в разные моменты во время пробуждения.[54] Робертс сказал, что Бранхам был «отделен, как Моисей». [54]

Слева направо: Янг Браун, Джек Мур , Уильям Бранхам, Орал Робертс , Гордон Линдси ; Фотография сделана в Канзас-Сити в 1948 году.

Бранхам много часов служил и молился за больных во время своих кампаний, и, как и многие другие ведущие евангелисты того времени, он страдал от истощения . [55] После года проведения кампании его истощение привело к проблемам со здоровьем. [56] Присутствующие сообщили, что видели его «шатким от сильной усталости» во время своих последних встреч. [46] Так же, как Бранхам начал привлекать международное внимание в мае 1948 года, он объявил, что из-за болезни ему придется остановить свою кампанию. [46] [57] Его болезнь шокировала растущее движение, [58] и его внезапный уход с поля вызвал разлад между ним и Линдси из- за журнала « Голос исцеления ».[46] Бранхам настоял на том, чтобы Линдси полностью взяла на себя управление изданием. [46] Поскольку главная тема журнала перестала активно агитировать, Линдси была вынуждена искать других министров для продвижения. [46] Он решил предать гласности Орала Робертса во время отсутствия Бранхама, и Робертс быстро стал известен, во многом благодаря освещению событий Линдси. [51]

Бранхам частично оправился от болезни и возобновил собрания в октябре 1948 года; в том же месяце он провел серию встреч по Соединенным Штатам без поддержки Линдси. [51] Возвращение Бранхама в движение привело к его возобновлению руководства им. [51] В ноябре 1948 года он встретился с Линдси и Муром и сказал им, что получил еще одно посещение ангелов, поручив ему провести серию встреч в Соединенных Штатах, а затем начать встречи на международном уровне. [59] В результате встречи Линдси присоединилась к команде Бранхама. [59]

Стиль [ править ]

Бранхам на собрании кампании исцеления

Большинство возрожденцев той эпохи были яркими, но Бранхам обычно был спокоен и говорил тихо, лишь изредка повышая голос. [54] Его стиль проповеди был описан как «простой и осторожный», и толпы привлекали его рассказы о посещении ангелов и «постоянном общении с Богом». [28] Он отказался обсуждать спорные доктринальные вопросы в первые годы своей кампании, [60] [61] и выступил с политическим заявлением, что он будет служить только «великим евангельским истинам». [62] Он настаивал, что его призвание - объединить различные церкви, которым он служил, и призвать церкви вернуться к корням раннего христианства. [54]

В первой части своих собраний один из евангелистов Бранхама читал проповедь. [46] Эрн Бакстер или Ф. Ф. Босворт обычно выполняли эту роль, но другие служители также участвовали в кампаниях Бранхама. [46] Бакстер в основном сосредоточился на учении Библии; Босворт советовал просителям о необходимости веры и учении о божественном исцелении. [63] После их наращивания Бранхам поднимался на трибуну и произносил короткую проповедь [46], в которой он обычно рассказывал истории о своем личном жизненном опыте. [60] После завершения проповеди он продолжал молитвенную очередь, в которой молился за больных. [54]Бранхам часто просил Бога «подтвердить его послание двумя или тремя чудесами, вдохновленными верой». [63] Его руководитель кампании организовал молитвенную очередь, отправляя просителей вперед, чтобы за них помолились на сцене индивидуально. [63] Бранхам обычно молился за нескольких человек каждую ночь и считал, что наблюдение результатов на сцене вдохновит аудиторию и позволит им испытать аналогичные результаты без необходимости лично молиться за них. [64]Описывая метод Бранхама, Босворт сказал, что «он не начинает каждую ночь молиться об исцелении страдающих телом в очереди исцеления, пока Бог не помазывает его для действия дара, и пока он не осознает присутствие Ангела с он на платформе. Без этого сознания он кажется совершенно беспомощным ». [65]

Бранхам сказал аудитории, что ангел, который поручил его служение, дал ему два знамения, с помощью которых они могли подтвердить его поручение. [65] Он описал первый знак как вибрацию, которую он почувствовал в своей руке, когда он коснулся руки больного человека, которая сообщила ему природу болезни, но не гарантировала исцеление. [65] [66] Использование Бранхамом того, что его товарищи-евангелисты называли словом знания, отделяло его от его современников. [33] [60] Этот второй знак не появлялся в его кампаниях до его выздоровления в 1948 году и использовался, чтобы «поразить десятки тысяч» на его собраниях. [60] По словам Босворта, этот дар знания позволил Бранхаму «увидеть и дать ему возможность рассказать о многих событиях жизни [людей] от их детства до настоящего времени». [60] [67] Это заставило многих в возрождении исцеления рассматривать Бранхама как «провидца, подобного ветхозаветным пророкам». [60] Бранхам поразил даже других евангелистов, что еще больше подтолкнуло его к статусу легенды в движении. [60] Аудитория Бранхама часто восхищалась событиями во время его собраний. [54] [68] На пике своей популярности в 1950-х Бранхам был широко почитаем, и «мир неопятидесятников считал Бранхама пророком своего поколения». [53]

Оппозиция [ править ]

Бранхам столкнулся с критикой и противодействием с первых дней кампании исцеления. [69] Согласно историку Рональду Кидду, Бранхам вызвал сильные мнения у людей, с которыми он вступал в контакт; «большинство людей либо любили его, либо ненавидели». [70] [71] В 1947 году преподобный Альфред Поль, служитель из Саскачевана , Канада, заявил, что многие люди, которых Бранхам объявил исцеленными, позже умерли. [69] Год спустя У. Дж. Тейлор, окружной суперинтендант ассамблей пятидесятников Канады , выразил такое же беспокойство и попросил провести тщательное расследование. [72] Тейлор представил доказательства того, что заявления о количестве исцеленных людей были сильно переоценены. [61]Он заявил, что «есть вероятность, что все это неправильно». [73] [72] Число людей, которые утверждали, что исцелились на собраниях кампании Бранхама, «невозможно приблизить», и цифры сильно различаются между источниками. [74] По словам Кидда, при просмотре фильмов о собраниях возрождения «зритель мог предположить, что почти все были исцелены», но результаты показали обратное, несколько раз было проведено наблюдение. [75] Никаких последовательных записей о последующих действиях не производилось, что затрудняло анализ утверждений для последующих исследователей. [75] Историк-пятидесятник Вальтер Холленвегер сказал: «На самом деле очень немногие были исцелены». [76]Некоторые посетители собраний Бранхама считали, что исцеления были обманом, и обвиняли его в избирательном выборе тех, кто может войти в молитвенную очередь. [77] Некоторые люди уходили с его собраний разочарованными, обнаружив, что убежденность Бранхама в том, что каждый в аудитории может исцелиться, не находясь в молитвенной очереди, оказалось неверным. [77] Бранхам обычно приписывал неспособность просителей получить исцеление их неверию. [78]

Дар «слова знания» также подвергался большой критике. [70] Холленвегер исследовал использование Бранхамом слова «дар знания» и не обнаружил случаев, когда Бранхам ошибался в своих часто подробных высказываниях. [70] Критика того, что Бранхам использовал этот дар, в основном касалась его природы; некоторые обвиняли его в колдовстве и телепатии . [75] Бранхам открыто столкнулся с такой критикой и отверг эти утверждения. [75]

Растущая слава [ править ]

Бранхам в Колизее Сэма Хьюстона в 1950 году

В январе 1950 года агитационная группа Бранхама провела свою кампанию в Хьюстоне , одну из самых значительных серий встреч пробуждения. [51] Место их первой встречи было слишком маленьким, чтобы вместить приблизительно 8000 участников, и им пришлось переехать в Sam Houston Coliseum . [51] Ночью 24 января 1950 года Бранхам был сфотографирован во время дебатов между Босвортом и местным баптистским священником В. Э. Бестом относительно богословия божественного исцеления. [79] [59] Босворт выступал за, а Бест возражал против. [79] На фотографии был виден свет над головой Бранхама, который он и его соратники считали сверхъестественным. [79] [59] Фотография стала широко известной в движении возрождения и рассматривается последователями Бранхама как знаковая реликвия. [72] Бранхам верил, что свет был божественным подтверждением его служения; [79] другие полагали, что это был яркий свет от верхнего освещения места проведения. [80] Копия фотографии хранится в Библиотеке Конгресса США в Вашингтоне.

Конгрессмен Уильям Апшоу

В январе 1951 года американский конгрессмен Уильям Апшоу , который был калекой в ​​течение 59 лет в результате несчастного случая, сказал, что он чудесным образом исцелился и снова обрел способность ходить на собраниях Бранхама, что еще больше подпитало славу Бранхама. [72] Апшоу послал письмо с описанием своего исцеления каждому члену Конгресса. [81] [72] Среди широко распространенных сообщений средств массовой информации была статья в Los Angeles Times, которая описывала это как «возможно, самое эффективное свидетельство исцеления, которое когда-либо видело это поколение». [81] Апшоу умер в ноябре 1952 года в возрасте 86 лет. [82]

На собрания Бранхама регулярно приходили журналисты [83], которые писали статьи о чудесах, о которых Бранхам и его команда рассказывали за годы его пробуждений, и утверждали, что пациенты излечились от различных недугов после посещения молитвенных собраний с Бранхамом. [83] Durban Sunday Tribune и The Natal Mercury сообщили, что люди в инвалидных колясках вставали и ходили. [84] [85] Winnipeg Free Press сообщила, что девочка была излечена от глухоты. [86] El Paso Herald-Post сообщила, что на одной встрече сотни посетителей искали божественное исцеление. [87] Logansport Pressсообщил, что отец утверждает, что его четырехлетний сын, страдавший «редким заболеванием мозга», получал пользу от собраний Бранхама. [88] Несмотря на такие периодические восторженные сообщения, большая часть освещения в прессе была негативной. [89]

По словам Холленвегера, «Бранхам заполнил самые большие стадионы и залы для собраний в мире» во время своих пяти крупных международных кампаний. [59] [89] Бранхам провел свою первую серию кампаний в Европе в апреле 1950 года, встречаясь в Финляндии, Швеции и Норвегии. [90] [59] Посещаемость собраний в целом превышала 7000, несмотря на сопротивление его собраниям со стороны государственных церквей. [62] В Норвегии Управление здравоохранения запретило Бранхаму возлагать руки на больных и отправило на его собрания полицию, чтобы обеспечить выполнение приказа. [91] Бранхам был первым американским служителем освобождения, успешно совершившим поездку по Европе. [92]Кампания 1952 года в Южной Африке была самой большой за всю карьеру Бранхама: около 200 000 человек. [62] [93] По словам Линдсея, призыв к алтарю на его собрании в Дурбане принял 30 000 обращенных. [62] Во время международных кампаний в 1954 году Бранхам посетил Португалию, Италию и Индию. [62] Последнее крупное зарубежное турне Бранхама в 1955 году включало поездки в Швейцарию и Германию. [94]

Финансовые трудности [ править ]

В 1955 году карьера Бранхама начала замедляться из-за финансовых неудач. [53] [95] Даже после того, как он прославился, Бранхам продолжал носить недорогие костюмы и отказывался от больших зарплат; он не был заинтересован в накоплении богатства в рамках своего служения [6] и неохотно собирал пожертвования во время своих встреч. [96] В первые годы его кампании пожертвования были в состоянии покрыть расходы, но с 1955 года пожертвования не смогли покрыть расходы на три последовательные кампании, [53] одна из которых имела дефицит в размере 15 000 долларов. [95]Некоторые из деловых партнеров Бранхама считали его частично ответственным из-за отсутствия у него интереса к финансовым вопросам кампании и пытались возложить на него личную ответственность за долг. [53] Бранхам ненадолго прекратил агитацию и сказал, что ему придется устроиться на работу, чтобы выплатить долг, но Международное содружество бизнесменов полного Евангелия в конечном итоге предложило финансовую помощь для покрытия долга. [96] Бранхам стал все больше полагаться на бизнесменов полного Евангелия в финансировании его предвыборных собраний, поскольку деноминации пятидесятников начали отказываться от своей финансовой поддержки. [96]

Финансы снова стали проблемой в 1956 году, когда Налоговое управление (IRS) обвинило Бранхама в уклонении от уплаты налогов. [53] В тот же период американское правительство подало иски против других ведущих возрожденцев, включая Орала Робертса, Джека Коу и А.А. Аллена . [97] IRS утверждало, что доходы, указанные служителями как необлагаемые налогом дары, подлежали налогообложению, [95] несмотря на то, что Бранхам не оставил дары себе. [98] За исключением Аллена, который выиграл судебную тяжбу, евангелисты урегулировали свои дела во внесудебном порядке. [95]Расследование IRS показало, что Бранхам не обращал пристального внимания на количество денег, текущих через его служение. [99] Также выяснилось, что другие использовали его в своих интересах. [99] Годовая зарплата Бранхама составляла 7000 долларов, а его менеджер - 80 000 долларов. [95] Орал Робертс за те же годы получил зарплату в размере 15 000 долларов. [100] Дело в конечном итоге было урегулировано во внесудебном порядке с выплатой штрафа в размере 40 000 долларов. [53] [101] Бранхам так и не смог полностью выплатить долг. [53] [101] Из-за финансовых проблем Линдси покинула предвыборную команду Бранхама. В конце концов Бранхам подверг критике Голос исцелениякак «крупную финансовую организацию», которая ставит деньги выше продвижения товаров. [58]

Конец возрождения [ править ]

К середине 1950-х годов десятки служителей, связанных с Бранхамом и его кампаниями, начали аналогичные кампании исцеления. [102] В 1956 году пробуждение исцеления достигло своего пика, когда 49 отдельных евангелистов провели крупные собрания. [103] Через журнал « Голос исцеления » Бранхам и Линдсей безуспешно пытались воспрепятствовать их деятельности, говоря, что Бранхам хотел бы, чтобы они помогли своим местным церквям, а не начали национальную карьеру. [102] Рост числа конкурентов и последователей еще больше снизил посещаемость собраний Бранхама. [102]Его переписка также резко сократилась; в то время как однажды он получал «тысячу писем в день», его почта упала до 75 писем в день, но Бранхам считал, что это временное снижение. [104] Он продолжал ожидать чего-то большего, чему, по его словам, «никто не сможет подражать». [102] В 1955 году он сообщил о видении обновленного палаточного служения и «третьего рывка, который будет кардинально отличаться» от его предыдущей карьеры. [102]

Среди подражателей Бранхама был Джим Джонс , основатель и лидер Храма народов . [105] По словам историка Кэтрин Вессингер , отвергая христианство как ложную религию, Джонс тайно использовал популярных христианских деятелей для продвижения своей собственной идеологии. [106] Чтобы привлечь толпу, которую он искал, Джонсу был нужен религиозный хедлайнер, и он пригласил Бранхама разделить с ним платформу на самоорганизованном религиозном собрании, проходившем в аудитории Cadle Tabernacle в Индианаполисе с 11 по 15 июня 1956 г. [105] ]Критики Бранхама Питер Дайзер и Джон Коллинз сообщили, что Бранхам «совершил множество чудес», собрав 11000 человек. [107] Позже Джонс стал известен благодаря массовому убийству и самоубийству в Джонстауне в ноябре 1978 года. [105] По словам Коллинза, Джим Джонс и Пол Шефер переехали в Южную Америку под влиянием пророчества Бранхама 1961 года об Армагеддоне, но в конечном итоге пришли к выводу, что Джонс и Бранхам «не виделись во взглядах», и что Джонс отверг Бранхама как нечестного человека. [108] [109] [г]

К 1960 году количество евангелистов, проводящих общенациональные кампании, упало до 11. [103] Было предложено несколько точек зрения на упадок пробуждения исцеления. Краудер предположил, что постепенное расставание Бранхама с Гордоном Линдси сыграло важную роль в упадке. [110] Харрелл объяснил спад растущим числом евангелистов, заполняющих поля и напрягающими финансовые ресурсы пятидесятнических деноминаций. [102] Уивер согласился с тем, что церкви пятидесятников постепенно прекращали свою поддержку возрождения исцеления, в основном из-за финансовых проблем, которые испытывали местные церкви в результате кампаний исцеления. [111] В Ассамблей Божьих были первыми открыто отказаться от поддержки пробуждения исцеления в 1953 году.[111] Уивер указал на другие факторы, которые могли помочь разрушить первоначальный экуменизм возрождения; напряженность между независимыми евангелистами и пятидесятническими церквями, вызванная методами евангелистов по сбору средств, деноминационной гордостью, сенсационностью и доктринальными конфликтами, особенно междуфракциями единственников и тринитариев внутри пятидесятников. [111]

Более поздняя жизнь [ править ]

Обучающее служение [ править ]

По мере того, как пробуждение исцеления начало убывать, многие современники Бранхама стали лидерами зарождающегося харизматического движения, которое подчеркивало использование духовных даров. [95] Харизматическое движение - это глобальное движение как в протестантском, так и в непротестантском христианстве, которое поддерживает принятие традиционных пятидесятнических верований, особенно духовных даров ( харизм ). Движение началось с учений исцеляющих евангелистов возрождения и росло по мере того, как их учения получали широкое признание среди миллионов христиан. [112]В то же время, когда харизматическое движение получило широкое признание, Бранхам начал переходить к обучающему служению. Он начал говорить о спорных доктринальных вопросах, которых избегал большую часть пробуждения. [113] К 1960-м годам современники Бранхама и пятидесятнические деноминации, которые поддерживали его кампании, считали его крайне противоречивым учителем. [114] Руководство пятидесятнических церквей настаивало на том, чтобы Бранхам сопротивлялся его побуждению учить и вместо этого сосредоточился на молитве за больных. [115] Бранхам отказался, аргументируя это тем, что цель его служения исцеления состояла в том, чтобы привлечь аудиторию, и, будучи привлеченным таким образом, пришло время научить их доктринам, которые он, по его утверждениям, получил через сверхъестественное откровение. [116]Бранхам утверждал, что все его служение было вдохновлено Богом и не могло быть выборочно отвергнуто или принято, говоря: «Это либо все от Бога, либо ничего от Бога». [115]

Сначала Бранхам преподавал свои доктрины только в своей церкви в Джефферсонвилле, но начиная с 1960-х годов он начал проповедовать их в других церквях, которые посетил. [115] Его критика пятидесятнических организаций, и особенно его взгляды на святость и роль женщин, привели к его неприятию растущим харизматическим движением и пятидесятниками, от которых он изначально добился популярности. [117] Бранхам признал их отказ и сказал, что их организации «подавили славу и Дух Божий». [117] В результате своего взгляда на его учения многие пятидесятники решили, что Бранхам «вышел из своего помазания» и стал «плохим учителем еретической доктрины». [118]

Несмотря на то, что он был отвергнут растущим харизматическим движением, последователи Бранхама становились все более преданными ему в течение его дальнейшей жизни; некоторые даже утверждали, что он Мессия . [119] Бранхам быстро осудил их веру как ересь и пригрозил прекратить служение, но вера сохранилась. [119] Многие последователи переехали на большие расстояния, чтобы жить рядом с его домом в Джефферсонвилле, и, во главе с Лео Мерсером, впоследствии основали колонию в Аризоне после переезда Бранхама в Тусон в 1962 году. [119] Бранхам сетовал на Мерсера и действия его группы как на он беспокоился о том, что среди его самых фанатичных последователей может сформироваться культ. [119]

Бранхам продолжал путешествовать по церквям и проповедовать свое учение по Северной Америке в 1960-е годы. Он провел свой последний набор собраний пробуждения в Шривпорте в церкви своего первого руководителя кампании Джека Мура в ноябре 1965 года. [120]

Учения [ править ]

Бранхам разработал уникальное богословие и сделал акцент на нескольких ключевых доктринах, включая свои эсхатологические взгляды, аннигиляционизм , единство Божества , предопределение , вечную безопасность и семя змея . [121] Его последователи все вместе называют его учение «Посланием». [122] Кидд и Уивер оба называют учение Бранхама «бранхамологией». [123] [122] Большинство учений Бранхама имеют прецеденты в сектах пятидесятнического движения или в других непятидесятнических деноминациях. [124]Доктрины, заимствованные Бранхамом из непятидесятнического богословия, и уникальная комбинация доктрин, созданная им в результате, вызвали широкую критику со стороны пятидесятнических церквей и харизматического движения. [124] [125] Его уникальный набор доктрин в сочетании с весьма противоречивой природой учения о семени змея вызвали отчуждение многих из его бывших сторонников. [124] [125] [126]

Полное Евангелие традиция, которая имеет свои корни в Уэслианском арминианстве , теология обычно придерживались движения харизматического и пятидесятнических деноминациями. [122] Доктрины Бранхама представляют собой смесь кальвинизма и арминианства , которые многие теологи считают противоречащими друг другу. [127] В результате его теология казалась «сложной и причудливой» многим людям, которые восхищались им лично в годы возрождения исцеления. [125] Многие из его последователей считают его проповеди устным писанием и верят, что Бранхам заново открыл истинные доктрины ранней церкви. [122]

Божественное исцеление [ править ]

Дополнительная информация: исцеление верой § христианство и служение освобождения.

На протяжении всего своего служения Бранхам проповедовал учение об исцелении верой, которое часто было центральным учением, которое он придерживался во время кампании исцеления. [128] Он верил, что исцеление было главной целью служения Иисуса Христа, и верил в двойное искупление ; «спасение для души и исцеление для тела». [128] Он верил и учил, что чудеса, приписываемые Христу в Новом Завете, возможны и в наше время. [128] Бранхам считал, что все болезни являются результатом демонической активности и могут быть преодолены верой человека, желающего исцеления. [128] Бранхам утверждал, что Бог должен был исцелять при наличии веры. [128]Это привело его к выводу, что людям, которым не удалось исцелиться, не хватало веры. [128] Учение Бранхама о божественном исцелении было частью основного течения пятидесятнического богословия и перекликалось с доктринами, которым учили Смит Вигглсворт , Босуорт и другие выдающиеся пятидесятнические служители предыдущего поколения. [128]

Аннигиляционизм [ править ]

Дополнительная информация: Аннигиляционизм

Аннигиляционизм, доктрина о том, что проклятые будут полностью уничтожены после окончательного суда, чтобы не существовать, была введена в пятидесятничество в учении Чарльза Фокса Пархема (1873–1929). [129] Не все секты пятидесятников приняли эту идею. [130] До 1957 года Бранхам учил доктрине вечного наказания в аду. [131] К 1957 году он начал продвигать аннигиляционистскую позицию в соответствии с учением Пархема. [129] Он считал, что «вечная жизнь предназначена только для Бога и его детей». [129] В 1960 году Бранхам заявил, что Святой Дух открыл ему это учение как одну из тайн последнего времени . [132]Содействие аннигиляционизму привело к отчуждению пятидесятнических групп, которые отвергли учение Пархема по этому вопросу. [132]

Божество [ править ]

Дополнительная информация: Пятидесятничество единственников.

Как и другие доктрины, формула Божества вызвала доктринальный конфликт внутри пятидесятников. [132] Когда Бранхам начал предлагать свою точку зрения, это привело к отчуждению пятидесятнических групп, придерживающихся тринитаризма . [132] Бранхам изменил свою теологическую позицию в отношении Божества во время своего служения. [132] В начале своего служения Бранхам придерживался позиции, более близкой к ортодоксальной тринитарной точке зрения. [132] К началу 1950-х годов он начал в частном порядке проповедовать доктрину Единства вне своих кампаний исцеления. [132] К 1960-м годам он изменился и стал открыто проповедовать позицию Единства, согласно которой есть один Бог, Которыйпроявляет себя множеством способов ; в отличие от тринитарной точки зрения, согласно которой Божество составляют три различных лица. [114]

Бранхам пришел к выводу, что тринитаризм - это троебожие, и настаивал на том, чтобы члены его общины перекрещивались во имя Иисуса в подражание Апостолу Павлу . [133] Бранхам считал, что его доктрина имеет нюансы, отличные от доктрины Единства, и до конца своего служения открыто утверждал, что не является сторонником доктрины Единства. [133] Он отличил свою формулу крещения от формулы крещения единственников во имя Иисуса, указав, что формула крещения должна быть во имя Господа Иисуса Христа. [133] Он утверждал, что было много людей по имени Иисус, но есть только один Господь Иисус Христос. [133]К концу его служения его послание требовало принятия единства Божества и крещения во имя Господа Иисуса Христа. [127]

Предопределение [ править ]

Дополнительная информация: условные выборы и безусловные выборы

Бранхам принял и проповедовал кальвинистскую форму доктрины предопределения и открыто поддержал учение Кальвина о вечной безопасности, оба из которых расходились с арминианским взглядом на предопределение, которого придерживалось пятидесятничество. [127] В отличие от его взглядов на Божество и аннигиляционизма, в пятидесятничестве не было прецедента его взглядов на предопределение, и это открыло его для широкой критики. [133] Бранхам сетовал на то, что пятидесятники больше, чем какое-либо другое учение, критиковали его за его учение о предопределении. [134] Бранхам считал, что термин «предопределение» понимается неправильно, и предпочитал использовать слово «предвидение» для описания своих взглядов. [134]

Оппозиция современной культуре [ править ]

Дополнительная информация: Движение святости § Отношение и реакция на пятидесятничество и аскетизм § христианство

По мере продвижения служения Бранхам все больше осуждал современную культуру. [115] Согласно Уиверу, взгляды Бранхама на современную культуру были основной причиной, по которой растущее харизматическое движение отвергло его; его взгляды также не позволяли ему следовать за своими современниками, которые переходили от возрождения исцеления к новому движению. [115] Он учил, что аморальные женщины и образование - главные грехи современной культуры и результат змеиного семени. [135] Бранхам рассматривал образование как «ловушку сатаны для интеллектуальных христиан, отвергающих сверхъестественное» и «инструмент сатаны для сокрытия« простоты Послания и посланника »».[135] Уивер писал, что Бранхам держал "Христос против культуры "мнение [135], согласно которому верность Христу требует отказа от нехристианской культуры; мнение, не уникальное для Бранхама. [136]

Пятидесятничество унаследовало уэслианскую доктрину полного освящения и внешней святости от своих основателей, которые происходили из конфессий, находящихся под влиянием Уэсли, в эпоху постамериканской гражданской войны . [137] Жесткий моральный кодекс, связанный с движением святости, был широко принят пятидесятниками в начале двадцатого века. [114] [138] Строгий моральный кодекс Бранхама повторял традиции раннего пятидесятничества [139], но становился все более непопулярным из-за того, что он отказывался принять изменчивую точку зрения пятидесятников середины века. [114] Он осудил сигареты , алкоголь ,телевидение , рок-н-ролл и многие другие мирские развлечения. [140]

Бранхам твердо отождествлял себя с низшими корнями пятидесятничества и защищал аскетический образ жизни . [140] Когда ему подарили новый Cadillac , он из затруднений оставил его в гараже в течение двух лет. [140] Бранхам открыто отчитывал других евангелистов, которые, казалось, становились богатыми благодаря своему служению, и выступали против проповедей процветания. [140] Бранхам не считал финансовое процветание автоматическим результатом спасения. [140] Он отверг евангелие процветания , берущее начало в учениях Орала Робертса и А.А. Аллена . [140]Бранхам осудил любой упор на дорогие церковные здания, изысканные одежды для хора и большие зарплаты служителей, и настаивал на том, чтобы церковь сосредоточила внимание на неизбежном возвращении Христа. [140] [141]

Противодействие Бранхаму современной культуре наиболее сильно проявилось в его осуждении «аморальности современных женщин». [140] Он учил, что женщины с короткими волосами нарушают Божьи заповеди, и, по словам Уивера, «высмеивал желание женщин искусственно украшать себя с помощью макияжа». [142] Бранхам считал, что женщины виновны в прелюбодеянии, если их внешний вид был направлен на то, чтобы побудить мужчин к похоти, и рассматривал место женщины как «на кухне». [142] Ссылаясь на историю творения, в которой Ева взята со стороны Адама , Бранхам учил, что женщина была побочным продуктом мужчины. [139]По словам Уивера, «его высказывания в отношении женщин часто были противоречивыми», и он регулярно восхвалял женщин. [139] Уивер заявил, что Бранхам «однажды сказал женщинам, которые носили шорты, не называть себя христианками», но квалифицировал свои осуждения, утверждая, что послушание моральному кодексу святости не является требованием для спасения. [139] Бранхам не осуждал ада женщин, которые отказались от морального кодекса святости , но настаивал, что они не будут частью восхищения . [139]

Уивер писал, что отношение Бранхама к женщинам в отношении внешнего вида, сексуального влечения и супружеских отношений было женоненавистническим [143] и что Бранхам рассматривал современных женщин как «по сути аморальные сексуальные машины, виновные в супружеской неверности, разводе и смерти. Они были инструментами. Дьявола ". [135] Некоторые из современников Бранхама обвиняли его в том, что он «ненавидит женщин», но он настаивал, что ненавидит только безнравственность. [139] Согласно Эдварду Бабински , женщины, которые следуют моральному кодексу святости, который поддерживал Бранхам, рассматривают его как «знак чести». [144]

Змеиное семя [ править ]

Дополнительная информация: Змеиное семя и первородный грех

Бранхам проповедовал неортодоксальное учение об источнике первородного греха . [124] Он считал, что история грехопадения человека в Эдемском саду является аллегорической, и истолковал ее как означающую, что змей имел половую связь с Евой и что их потомком был Каин . [124] Бранхам учил, что современные потомки Каина маскировались под образованных людей и ученых, [145] и что потомки Каина были «большой религиозной группой незаконнорожденных незаконнорожденных детей» [146] [67], которые составляли большинство преступников общества. [147] Он считал, что змей былотсутствует звено между шимпанзе и человеком, и предположил, что змей, возможно, был гигантом, похожим на человека. [148] Бранхам считал, что змей превратился в рептилию после того, как был проклят Богом. [148] Уивер прокомментировал интерпретацию истории Бранхамом; «Следовательно, каждая женщина потенциально несет в себе буквальное семя дьявола». [139]

Бранхам впервые заговорил о первородном грехе в 1958 году; он отверг ортодоксальный взгляд на предмет и намекнул на свою веру в скрытый смысл истории. [149] Позже он открыто высказал свое мнение о сексуальной природе падения. [149] Уивер писал, что Бранхам, возможно, познакомился с учением о семени змея благодаря своим баптистским корням; Дэниел Паркер , американский баптистский священник из Кентукки, провозгласил аналогичную доктрину в середине 1800-х годов. [146] Согласно Пэрри Грина, учение Бранхама о доктрине семени змея было рассмотрено более широким пятидесятническим движением как «грязное учение ... которое разрушило его служение». [149]Никакая другая основная христианская группа не придерживалась подобной точки зрения; Бранхама широко критиковали за распространение учения. [149] Его последователи рассматривают это учение как одно из его величайших откровений. [149]

Эсхатология [ править ]

В 1960 году Бранхам прочитал серию проповедей о семи церковных периодах на основе второй и третьей главы Книги Откровения . Проповеди тесно связаны с учениями К.И. Скофилда и Кларенса Ларкина , ведущих сторонников диспенсационализма в предыдущем поколении. [150] Подобно Ларкину и Скофилду, Бранхам сказал, что каждая церковь представляет собой историческую эпоху, и учил, что ангел каждой эпохи был значительной церковной фигурой. [151] Послание содержало описание посланника Лаодикийской церкви , которая, по мнению Бранхама, должна была непосредственно предшествовать вознесению. [151]Бранхам объяснил, что Лаодикийский период будет безнравственным в смысле Содома и Гоморры , и это будет время, когда христианские деноминации отвергли Христа. [152] Как описывает Бранхам, характеристики Лаодикийской эпохи напоминают характеристики современной эпохи. [151] Бранхам описал характеристики Лаодикийского посланника, сравнив его черты с Илией и Иоанном Крестителем . Он утверждал, что посланник будет могущественным пророком, который поставит Слово Божье на первое место, что он будет любителем пустыни, что он будет ненавидеть злых женщин и будет необразованным человеком. [153] Бранхам утверждал, что посланник этого последнего периода придет в духе пророка Илии, и цитировал Книгу Малахии 4: 5–6 (3: 23–24 на иврите ) как основание для утверждения, что дух Илии вернется. [144] Его вера в «посланника седьмого периода церкви» пришла из его толкования Книги Откровения 3: 14–22. [118] [154] [144] [155]

Бранхам произнес еще одну проповедь в 1963 году, что еще раз указывает на то, что он был пророком, который имел помазание Илии и был посланником, возвещающим о втором пришествии Христа. [114] [156] Бранхам ни в одной из своих проповедей прямо не заявлял, что он посланник последнего времени. [157] [147] Уивер полагал, что Бранхам желал быть эсхатологическим пророком, о котором он проповедовал, [157] но сомневался в себе. [158] Бранхам оставил личность посланника открытой для интерпретации его последователей, которые широко признавали, что этим посланником был он. [158]

Бранхам считал свою серию проповедей о Семи Печатях в 1963 году ярким событием своего служения. [159] Согласно Уиверу, они были прежде всего «повторением диспенсационализма, поддерживаемого в проповедях о семи церковных периодах». [160] Проповеди были сосредоточены на Книге Откровения 6: 1–17 и давали толкование значения каждой печати. [159] Бранхам утверждал, что проповеди были вдохновлены посещением ангелов. [159]

Антиконфессионализм [ править ]

Бранхам полагал, что деноминационализм был « знаком зверя », что усиливало споры вокруг его более позднего служения. [135] [114] [h] Бранхам не был противником организационных структур; его беспокойство было сосредоточено на «преграде на пути к спасению и духовному единству», он считал, что деноминации созданы, подчеркивая лояльность своим организациям. [135]

Доктрина Бранхама была похожа на антикатолическую риторику классического пятидесятничества и протестантизма, которые обычно связывали клеймо зверя с католицизмом . [161] Бранхам, однако, однозначно связал образ зверя с протестантскими деноминациями. [162] В более поздние годы он пришел к убеждению, что все деноминации были «синагогами сатаны». [131] Ключевым учением послания Бранхама было повеление истинным христианам «выйти» из деноминаций и принять послание Лаодикийского посланника, у которого было «послание часа». [163]Он утверждал, что дальнейшая верность деноминации была принятием начертания зверя, что означало бы пропустить вознесение. [163]

Пророчества [ править ]

Во время своего служения Бранхам издал серию пророчеств. Он утверждал, что в июне 1933 года получил пророческое откровение, предсказывающее, что до Второго пришествия Христа произойдут семь крупных событий . [22] Его последователи считают, что он предсказал несколько событий, включая наводнение на реке Огайо в 1937 году . [5] В 1964 году Бранхам сказал, что суд поразит западное побережье Соединенных Штатов и что Лос-Анджелес погрузится в океан; его самое драматичное предсказание. [119] Следуя пророчествам 1933 и 1964 годов, Бранхам предсказал, что вознесение произойдет к 1977 году, и ему будут предшествовать различные всемирные катастрофы, объединение деноминационного христианства и приход к власти Папы Римско-католического.[144] Питер Дайзер, среди других критиков Бранхама, писал, что либо ни одно из пророчеств Бранхама не сбылось, либо все они были сделаны постфактум. [164] Уивер писал, что Бранхам со временем был склонен приукрашивать свои предсказания. [165] [i] Последователи Бранхама верят, что его пророчества сбылись, или сделают это в будущем. [160]

Реставрационизм [ править ]

Дополнительная информация: Реставрационизм

Из всех доктрин Бранхама его учение о христианском реставрационизме оказало самое продолжительное влияние на современное христианство. [167] Харизматический писатель Майкл Мориарти охарактеризовал свои учения по этому вопросу как «чрезвычайно важные», поскольку с тех пор они «повлияли на каждое крупное движение восстановления». [168] В результате Мориарти пришел к выводу, что Бранхам «глубоко повлиял» на современное харизматическое движение. [169] Бранхам широко проповедовал это учение с первых дней пробуждения исцеления, в котором он призывал своих слушателей объединиться и восстановить форму церковной организации, подобную примитивной церкви раннего христианства. [167] Учение было принято и широко преподавалось многими евангелистами возрождения исцеления, и они взяли его с собой в последующие харизматические и евангелические движения. Пол Кейн , Билл Хэмон, Кеннет Хейгин и другие пророки восстановления ссылаются на Бранхама как на сильнейшее влияние; они сыграли решающую роль в ознакомлении с воззрениями Бранхама на восстановление Апостольско-Пророческого движения , Ассоциации церквей виноградников и других крупных харизматических организаций. [167] Торонто Благословение , то Браунсвилла Возрождение и другие общенациональные возрождается в конце 20 - го века , имеют свои корни в реставрационных учениях Бранхама. [167]

Учение утверждает, что христианство должно вернуться к форме, отражающей примитивную христианскую церковь. [167] Он поддерживает восстановление апостолов и пророков, знамения и чудеса , духовные дары, духовную войну и устранение непримитивных черт современного христианства. [167] Бранхам учил, что к концу первого века христианства церковь «была осквернена проникновением духа антихриста». [168] В результате он считал, что с самого начала церковь перестала следовать «чистому Слову Божьему» и была соблазнена ложной формой христианства. [168]Он заявил, что коррупция возникла из-за желания духовенства раннего христианства получить политическую власть, и в результате становилась все более нечестивой и вводила ложные вероисповедания. [168] Это привело к деноминационализму, который он считал величайшей угрозой истинному христианству. [168] Бранхам рассматривал Мартина Лютера как инициатора процесса, который приведет к восстановлению истинной формы христианства, и проследил развитие этого процесса через других исторических деятелей церкви. [170] Он полагал, что восхищение произойдет в кульминации этого процесса. [170]Хотя Бранхам в своих проповедях говорил о кульминации этого процесса как о будущем событии, затрагивающем других людей, он верил, что он и его последователи осуществляют его веру в восстановление. [3]

Смерть [ править ]

18 декабря 1965 года Бранхам и его семья, за исключением его дочери Ревекки, возвращались в Джефферсонвилл, штат Индиана, из Тусона на рождественские каникулы. [120] Примерно в трех милях (4,8 км) к востоку от Фрионы, штат Техас , и примерно в семидесяти милях (110 км) к юго-западу от Амарилло на шоссе № 60 , сразу после наступления темноты, столкнулся автомобиль, которым управлял пьяный водитель, ехавший на запад по восточной полосе. в лоб с машиной Бранхама. [171] Его срочно доставили в больницу в Амарилло, где он оставался в коме несколько дней и скончался от полученных травм в канун Рождества, 24 декабря 1965 года. [125] [119] [76]

Смерть Бранхама ошеломила пятидесятнический мир и потрясла его последователей. [120] Его похороны состоялись 29 декабря 1965 года, [120] но его похороны были отложены до 11 апреля 1966 года; Пасхальный понедельник. [120] Большинство хвалебных речей лишь молчаливо признавали противоречивые учения Бранхама, вместо этого сосредотачиваясь на его многочисленных положительных вкладах, и напоминали о его широкой популярности и влиянии в годы исцеляющего пробуждения. [172] В панегирике Гордона Линдсея говорилось, что смерть Бранхама была волей Бога, и в частном порядке он принял интерпретацию Кеннета Э. Хейгина., который утверждал, что предсказал смерть Бранхама за два года до того, как это произошло. По словам Хейгина, Бог открыл, что Бранхам проповедовал ложное учение, и Бог удалял его из-за его непослушания. [172] [173] [76]

В смятении сразу после смерти Бранхама среди его последователей зародились ожидания того, что он воскреснет из мертвых. [174] Большинство полагало, что ему придется вернуться, чтобы исполнить свое видение относительно будущих палаточных собраний. [174] Уивер приписывал веру в скорое воскресение Бранхама Пэрри Грин, хотя Грин отрицал это. [175] Даже сын Бранхама Билли Поль, казалось, ожидал воскресения своего отца и указал на это в посланиях, отправленных последователям Бранхама, в которых он сообщил о своем ожидании Пасхи 1966 года. [175] Ожидание его воскресения оставалось сильным в 1970-х годах, в год часть основана на предсказании Бранхама, что вознесение может произойти к 1977 году. [176]После 1977 года некоторые из его последователей отказались от его учения. [176] [76]

Наследие и влияние [ править ]

Бранхам был «инициатором возрождения исцеления после Второй мировой войны» [28] и, наряду с Оралом Робертсом, был одним из его наиболее почитаемых лидеров. [177] [178] Бранхама больше всего помнят за то, что он использовал «дары знамений», которые внушали благоговение пятидесятническому миру. [54] По словам писательницы и исследователя Пэтси Симс, «сила служения Бранхама и его сценическое присутствие остается легендой, не имеющей аналогов в истории харизматического движения». [93] Многие возрожденцы, которые пытались подражать Бранхаму в 1950-х годах, породили поколение выдающихся харизматических служителей. [102]Бранхама называют «главным архитектором реставрационной мысли» харизматического движения, возникшего из возрождения исцеления. [1] Харизматическая точка зрения, согласно которой христианская церковь должна вернуться к форме, подобной той, которая была у ранней церкви, уходит своими корнями в учение Бранхама во время периода возрождения исцеления. [1] Эта вера широко распространена в современном харизматическом движении [1], и наследие его реставрационного учения и стиля служения очевидно во всем телеевангелизме и харизматическом движении. [179]

Наиболее противоречивые доктрины, которые Бранхам придерживался в последние годы своего служения, были отвергнуты харизматическим движением, которое рассматривало их как «безумие откровения». [j] Харизматы извиняются перед ранним служением Бранхама и приветствуют его использование «знамений-даров». Харизматический писатель Джон Краудер писал, что о его служении следует судить не по «маленькому кусочку его дальнейшей жизни», а по тому факту, что он косвенно «зажег огонь», который положил начало современному харизматическому движению. [110] Нехаризматическое христианство полностью отвергло Бранхама. [k]

Краудер сказал, что Бранхам стал жертвой «обожания человека», потому что его последователи начали боготворить его в более поздней части его служения. [182] Харрелл придерживался аналогичной точки зрения, приписывая учения Бранхама в его дальнейшей карьере своим близким друзьям, которые манипулировали им и воспользовались его отсутствием богословского образования. [114] Уивер также приписал эсхатологическое учение Бранхама влиянию небольшой группы его ближайших последователей, которые поощряли его стремление к уникальному служению. [183] Согласно Уиверу, к ужасу Бранхама, [119] его последователи поместили его в «центр культа личности пятидесятников» в последние годы его служения. [184]Эдвард Бабинский описывает последователей Бранхама как «странных в своих убеждениях, но по большей части честных и трудолюбивых граждан» и писал, что называть их культом «кажется несправедливым». [144] Отвергая учение Бранхама, Дайзер предложил восторженный отзыв о последователях Бранхама, заявив, что он «никогда не испытывал такой дружбы или любви, как мы». [185]

Хотя Бранхам больше не широко известен за пределами пятидесятничества [184], его наследие продолжается и сегодня. [154] Обобщая противоположные взгляды Бранхама, Кидд заявил: «Некоторые думали, что он был Богом. Некоторые думали, что он был обманутым дьяволом. Некоторые думали, что он был посланником последнего времени, посланным от Бога, а некоторые до сих пор считают». [75] Последователей учения Бранхама можно найти по всему миру; Бранхам утверждал, что во время своих предвыборных собраний обратил более миллиона человек. [186] В 1986 году было около 300 000 последователей. [187] [l]В 2000 году Евангелическая ассоциация Уилльяма Бранхама имела миссии на всех обитаемых континентах - с 1600 ассоциированными церквями в Латинской Америке и растущими миссиями по всей Африке. [179] В 2018 году Voice of God Recordings заявила, что через Евангелическую ассоциацию Уилльяма Бранхама раздавала связанные с Бранхамом материалы поддержки примерно двум миллионам человек. [188]

Примечания [ править ]

  1. ^ Дата рождения Брэнема также сообщалось, что 6 апреля 1907, и 8 апреля 1908. [8]
  2. ^ Пятидесятничество - это движение обновления, начавшееся в начале 20-го века, которое подчеркивает крещение Святым Духом после обращениядля всех христиан с говорением на языках (« глоссолалия ») как начальным свидетельством этого крещения. [16]
  3. ^ Пятидесятничество единственников - это подмножество церквей в рамках пятидесятничества, которые придерживаются модалистского взгляда на Бога. Их формула крещения совершается «во имя Иисуса», а не более распространенная тринитарная формула «во имя Отца и Сына и Святого Духа». [26]
  4. ↑ Дебаты Организации Объединенных Наций о том, как обращаться с европейскими евреями после Холокоста, начались в январе 1946 года, когда комитет рекомендовал поселить евреев в Палестине в апреле 1946 года. Великобритания объявила о своем намерении разделить Палестину в феврале 1947 года; План раздела был принят ООН в ноябре 1947 года, а государство Израиль официально стало нацией 14 мая 1948 года [39].
  5. ^ Премилленаристский диспенсационализм рассматривает создание еврейского государства как знак скорого возвращения Христа. [40]
  6. ↑ Голос исцеления был переименован в " Христос для народов" в 1971 году.
  7. ^ Джонс в конечном итоге отверг все христианство как «религию улетучивания», отверг Библию как инструмент для угнетения женщин и небелых и осудил христианского Бога как «Небесного Бога», который «вообще не был Богом». Историк Кэтрин Вессинджер заключает, что Джонс использовал христианство как средство для скрытого продвижения своей личной идеологии [106]
  8. ^ Ткач записывает Бранхам полагалчто это было «начертание зверя»,то время как Харрелл записывает он полагалчто это было «начертание зверя».
  9. ^ В декабре 1964 года Бранхам пророчествовал, что Лос-Анджелес погрузится в Тихий океан, когда его поразит гнев Божий ; это пророчество впоследствии было преобразовано в предсказание о том, что участок земли длиной 1500 миль (2400 км), шириной 300–400 миль (480–640 км) и глубиной 40 миль (64 км) разорвется, вызывая волны, которые " стрелять прямо в Кентукки ". [166]
  10. ↑ Харизматический писатель Майкл Мориарти заявил: «Аберрационные учения Бранхама не только культивировали маргинальные культовые движения, такие как Движение Последнего Дождя и Проявленных Сынов Бога, но и проложили путь, ведущий к ложным предсказаниям, безумию откровений, доктринальным ересям и культовым последователям. которые рассматривали его проповеди как устные писания ". [180]
  11. ^ Ханеграф в « Подделке возрождения» осудил все евангелическое движение как культ и выделил Бранхама, заявив, что его «несбывшиеся пророчества были превзойдены только его ложным учением» в позоре. [181]
  12. ^ Уивер основывал свою оценку на числах, сообщенных сыном Бранхама. По оценкам, 50 000 человек проживают в Соединенных Штатах, среди которых значительное число последователей - в Центральной и Южной Америке (включая 40 000 в Бразилии), Индии и Африке; особенно в Кении, Нигерии, Гане и Демократической Республике Конго. [187]

Сноски [ править ]

  1. ^ а б в г Уивер 2000 , стр. v.
  2. ↑ Мориарти, 1992 , стр. 119.
  3. ^ a b Мориарти 1992 , стр. 55.
  4. ^ Б с д е е г ч я J к л м Харрелл 1978 , стр. 28.
  5. ^ a b c d e Weaver 2000 , p. 22.
  6. ^ a b c Crowder 2006 , стр. 323.
  7. ^ a b c Duyzer 2014 , стр. 26–27.
  8. ^ Duyzer 2014, стр. 25.
  9. ^ а б Уивер 2000 , стр. 23.
  10. Перейти ↑ Weaver 2000 , pp. 23–24.
  11. ^ Duyzer 2014 , стр. 27.
  12. ^ а б в Уивер 2000 , стр. 25.
  13. Перейти ↑ Weaver 2000 , pp. 26, 33.
  14. ^ а б Уивер 2000 , стр. 33.
  15. Перейти ↑ Weaver 2000 , pp. 32–34.
  16. ^ См. Grenz, Guretzki & Nordling 1999 , стр. 90.
  17. ↑ Штатные писатели (2 июня 1933 г.). «Четырнадцать обращенных». Вечерние новости Джефферсонвилля . Джефферсонвилл, Индиана. п. 4.
  18. ^ а б Харрелл 1978 , стр. 29.
  19. Перейти ↑ Weaver 2000 , p. 27.
  20. Перейти ↑ Weaver 2000 , pp. 27–28.
  21. Перейти ↑ Weaver 2000 , p. 28.
  22. ^ а б Уивер 2000 , стр. 29.
  23. Перейти ↑ Weaver 2000 , pp. 28–29.
  24. ^ а б в г Уивер 2000 , стр. 32.
  25. Перейти ↑ Weaver 2000 , pp. 37–38.
  26. ^ См. Johns, p. 154.
  27. Перейти ↑ Weaver 2000 , pp. V – vii.
  28. ^ a b c d e Харрелл 1978 , стр. 25.
  29. Перейти ↑ Crowder 2006 , p. 321.
  30. Перейти ↑ Hanegraaff 2001 , p. 173.
  31. Перейти ↑ Harrell 1978 , pp. 11–12.
  32. Перейти ↑ Harrell 1978 , pp. 4–6, 11.
  33. ^ a b Crowder 2006 , стр. 324.
  34. Перейти ↑ Anderson 2004 , p. 58.
  35. ^ а б Уивер 2000 , стр. 47.
  36. ^ Krapohl и наглый 1999 , стр. 69.
  37. ^ Kydd 1998 , стр. 177.
  38. ^ а б Уивер 2000 , стр. 37.
  39. ^ «Вехи: 1945–1952 - Офис историка» . history.state.gov . Проверено 17 июля 2017 года .
  40. Перейти ↑ Weaver 2000, p. 37.
  41. ^ Б с д е е Weaver 2000 , с. 45.
  42. ^ а б в Уивер 2000 , стр. 46.
  43. ^ a b Sims 1996 , стр. 193.
  44. ^ a b Sims 1996 , стр. 76.
  45. ^ а б Харрелл 1978 , стр. 31.
  46. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о Harrell 1978 , с. 32.
  47. ^ а б Харрелл 1978 , стр. 47.
  48. ↑ Мориарти, 1992 , стр. 47.
  49. Перейти ↑ Harrell 1978 , pp. 31–32.
  50. ^ Фаупель, Д. Уильям (2010). «Новый порядок последнего дождя: восстановление или обновление?». В Уилкинсоне, Майкл; Альтхаус, Питер (ред.). Ветры с севера: вклад Канады в движение пятидесятников . Брилл. С. 240–241, 247. ISBN 978-90-04-18574-6.
  51. ^ a b c d e f g h Харрелл 1978 , стр. 33.
  52. Перейти ↑ Crowder 2006 , p. 326.
  53. ^ a b c d e f g h Харрелл 1978 , стр. 39.
  54. ^ Б с д е е г Harrell 1978 , с. 36.
  55. Перейти ↑ Harrell 1978 , p. 6.
  56. Перейти ↑ Harrell 1978 , p. 11.
  57. ↑ Мориарти, 1992 , стр. 49.
  58. ^ а б Уивер 2000 , стр. 49.
  59. ^ Б с д е е Harrell 1978 , с. 34.
  60. ^ Б с д е е г Harrell 1978 , с. 38.
  61. ^ а б Кидд 1998 , стр. 173.
  62. ^ a b c d e Weaver 2000 , p. 51.
  63. ^ а б в Уивер 2000 , стр. 68.
  64. Перейти ↑ Weaver 2000 , p. 70.
  65. ↑ a b c Харрелл 1978 , стр. 37.
  66. ↑ Мориарти, 1992 , стр. 51.
  67. ^ a b Мориарти 1992 , стр. 50.
  68. ↑ Мориарти, 1992 , стр. 40.
  69. ^ а б Кидд 1998 , стр. 172.
  70. ^ a b c Кидд 1998 , стр. 178.
  71. Перейти ↑ Harrell 1978 , p. 180.
  72. ^ а б в г д Харрелл 1978 , стр. 35.
  73. ^ Kydd 1998 , стр. 172-173.
  74. ^ Kydd 1998 , стр. 179.
  75. ^ a b c d e Kydd 1998 , стр. 180.
  76. ^ а б в г Кидд 1998 , стр. 175.
  77. ^ а б Уивер 2000 , стр. 72.
  78. Перейти ↑ Weaver 2000 , p. 71.
  79. ^ а б в г Уивер 2000 , стр. 50.
  80. Перейти ↑ Weaver 2000 , p. 74.
  81. ^ а б Уивер 2000 , стр. 57.
  82. ^ "Апшоу, Уильям Д." . Биографический справочник Конгресса США . Проверено 19 июня 2018 года .
  83. ^ a b Crowder 2006 , стр. 327.
  84. ^ "Чудо заставляет мальчика ходить нормально" . Дурбан Сандей Трибьюн . Дурбан, Южная Африка. 11 ноября 1951 г. с. 15. ISBN 9781441268488. Проверено 29 сентября 2017 года .
  85. ^ "Калека встают с инвалидных колясок и ходят" . Натальный Меркурий . Дурбан, Южная Африка. 23 ноября 1951 г. с. 12 . Проверено 29 сентября 2017 года .
  86. ^ «Министр вылечил глухоту, - говорит 18-летняя девушка» . Виннипег. Свободная пресса . Манитоба, Канада. 15 июля 1947 г. с. 1 . Проверено 29 сентября 2017 года .
  87. ^ "300 карточек заполнения у лекаря" . Эль-Пасо Геральд Пост . Эль-Пасо, Техас. 17 декабря 1947 г. с. 7 . Проверено 29 сентября 2017 года .
  88. ^ «Претензия обслуживает мальчика» . Logansport Press . Логанспорт, Индиана. 12 июня 1951 г. с. 10 . Проверено 29 сентября 2017 года .
  89. ^ а б Холленвегер 1972 , стр. 354.
  90. Перейти ↑ Weaver 2000 , pp. 50–51.
  91. ↑ Форсберг, Дэвид (18 марта 2018 г.). «Слушает дохлый» кваксалвер «будничный» . Норвегия: NRK . Проверено 26 марта 2018 года .
  92. Перейти ↑ Weaver 2000 , p. 56.
  93. ^ a b Sims 1996 , стр. 195.
  94. Перейти ↑ Weaver 2000 , pp. 51–52.
  95. ^ Б с д е е Weaver 2000 , с. 93.
  96. ↑ a b c Харрелл 1978 , стр. 39–40.
  97. Перейти ↑ Harrell 1978 , p. 102.
  98. ^ «Эфемера Уилльяма Бранхама» . www.wheaton.edu . Центр Билли Грэма , Колледж Уитон . Проверено 3 июля 2019 года .
  99. ^ a b Crowder 2006 , стр. 328.
  100. Перейти ↑ Harrell 1978 , p. 49.
  101. ^ а б Уивер 2000 , стр. 94.
  102. ^ Б с д е е г Harrell 1978 , с. 40.
  103. ^ а б Уивер 2000 , стр. 91.
  104. Перейти ↑ Harrell 1978 , p. 160.
  105. ^ a b c Reiterman & Jacobs 1982 , стр. 50–52.
  106. ↑ a b Wessinger 2000 , стр. 217–220.
  107. ^ Коллинз, Джон; Дуйзер, Питер М. (20 октября 2014 г.). «Пересечение Уилльяма Бранхама и Джима Джонса» . Альтернативные соображения Джонстауна и Храма людей . Государственный университет Сан-Диего . Проверено 15 августа 2017 года .
  108. Рианна Коллинз, Джон (7 октября 2016 г.). «Колония Дигнидад и Джонстаун» . Альтернативные соображения Джонстауна и Храма людей . Государственный университет Сан-Диего . Проверено 15 августа 2017 года .
  109. ^ Коллинз, Джон; Дуйзер, Питер (7 октября 2016 г.). «Глубокое исследование: преподобный Джим Джонс из Джонстауна» . Альтернативные соображения Джонстауна и Храма людей . Государственный университет Сан-Диего. Архивировано из оригинала 8 января 2019 года . Проверено 16 марта 2018 года .
  110. ^ a b Crowder 2006 , стр. 330.
  111. ^ а б в Уивер 2000 , стр. 92.
  112. ^ Grenz, Guretzki & Nordling 1999 , стр. 162.
  113. Перейти ↑ Harrell 1978 , p. 173.
  114. ^ Б с д е е г Harrell 1978 , с. 163.
  115. ^ a b c d e Weaver 2000 , p. 108.
  116. Перейти ↑ Weaver 2000 , pp. 108–109.
  117. ^ а б Уивер 2000 , стр. 97.
  118. ^ а б Уивер 2000 , стр. 140.
  119. ^ Б с д е е г Уивер 2000 , с. 103.
  120. ^ a b c d e Weaver 2000 , p. 104.
  121. Перейти ↑ Weaver 2000 , pp. 118, 98.
  122. ^ а б в г Уивер 2000 , стр. 118.
  123. ^ Kydd 1998 , стр. 176.
  124. ^ a b c d e Weaver 2000 , p. 98.
  125. ^ а б в г Харрелл 1978 , стр. 164.
  126. ^ Kydd 1998 , стр. 173-174.
  127. ^ а б в Уивер 2000 , стр. 121.
  128. ^ Б с д е е г Уивер 2000 , с. 86.
  129. ^ a b c Weaver 2000 , стр. 117–118.
  130. ^ Дуглас Гордон Якобсен. (2006) Читатель по теологии пятидесятников: голоса первого поколения , Indiana University Press. ISBN 0253218624 стр. 31. 
  131. ^ а б Уивер 2000 , стр. 117.
  132. ^ Б с д е е г Уивер 2000 , с. 119.
  133. ^ a b c d e Weaver 2000 , p. 120.
  134. ^ а б Уивер 2000 , стр. 122.
  135. ^ Б с д е е Weaver 2000 , с. 114.
  136. Перейти ↑ Niebuhr 1975 , p. 45.
  137. Перейти ↑ Weaver 2000 , p. 17, 41.
  138. Перейти ↑ Weaver 2000 , pp. 109, 111.
  139. ^ Б с д е е г Уивер 2000 , с. 111.
  140. ^ a b c d e f g h Уивер 2000 , стр. 109.
  141. ^ Kydd 1998 , стр. 169.
  142. ^ а б Уивер 2000 , стр. 110.
  143. Перейти ↑ Weaver 2000 , p. 112.
  144. ^ a b c d e Бабинский 1995 , стр. 277.
  145. Перейти ↑ Weaver 2000 , p. 113.
  146. ^ а б Уивер 2000 , стр. 125.
  147. ^ а б Кидд 1998 , стр. 174.
  148. ^ а б Уивер 2000 , стр. 124.
  149. ^ a b c d e Weaver 2000 , p. 123.
  150. Перейти ↑ Weaver 2000 , pp. 99, 103.
  151. ^ а б в Уивер 2000 , стр. 99.
  152. Перейти ↑ Weaver 2000 , pp. 129–130.
  153. Перейти ↑ Weaver 2000 , p. 129.
  154. ^ а б Ларсон 2004 , стр. 79.
  155. ↑ Мориарти, 1992 , стр. 49–50.
  156. Перейти ↑ Weaver 2000 , pp. 99, 128.
  157. ^ а б Уивер 2000 , стр. 128.
  158. ^ а б Уивер 2000 , стр. 133.
  159. ^ a b c Weaver 2000 , стр. 99–100.
  160. ^ а б Уивер 2000 , стр. 101.
  161. Перейти ↑ Weaver 2000 , p. 115.
  162. Перейти ↑ Weaver 2000 , p. 116.
  163. ↑ a b Weaver 2000 , pp. 116–117.
  164. ^ Duyzer 2014 , стр. 61-83.
  165. Перейти ↑ Weaver 2000 , pp. 30–31.
  166. Перейти ↑ Weaver 2000, pp. 103–104.
  167. ^ Б с д е е Weaver 2000 , стр. V-VI.
  168. ^ a b c d e Мориарти 1992 , стр. 53.
  169. ↑ Мориарти, 1992 , стр. 56.
  170. ^ a b Мориарти 1992 , стр. 54.
  171. ^ "Лобовое столкновение убивает 1, ранит 6". Фриона Стар . Фриона, Техас. 23 декабря 1965 г. с. 3. ЛВП : 10605/243339 .
  172. ^ а б Уивер 2000 , стр. 105.
  173. ^ Лиардон 2003 , стр. 354.
  174. ↑ a b Weaver 2000 , стр. 153–154.
  175. ^ а б Уивер 2000 , стр. 154.
  176. ^ а б Уивер 2000 , стр. 155.
  177. Перейти ↑ Harrell 1978 , p. 19.
  178. Перейти ↑ Weaver 2000 , p. 58.
  179. ^ а б Уивер 2000 , стр. vi.
  180. ↑ Мориарти, 1992, стр. 55.
  181. Перейти ↑ Hanegraaf 2001, p. 152.
  182. Перейти ↑ Crowder 2006 , p. 331.
  183. Перейти ↑ Weaver 2000 , p. 102.
  184. ^ а б Уивер 2000 , стр. Икс.
  185. ^ Duyzer 2014 , стр. 1.
  186. ^ Kydd 1998 , стр. 168.
  187. ↑ a b Weaver 2000 , стр. 151–153.
  188. ^ «Часто задаваемые вопросы» . Голос Божий Записи . Проверено 28 февраля 2018 года .

Ссылки [ править ]

  • Андерсон, Аллан (2004). Введение в пятидесятничество . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-53280-8.
  • Бабинский, Эдвард Т. (1995). Оставив загон: свидетельства бывших фундаменталистов . Книги Прометея. ISBN 978-1615921676.
  • Краудер, Джон (2006). Чудотворцы, реформаторы и новые мистики . Изображение Судьбы. ISBN 978-0-7684-2350-1.
  • Дуйзер, Питер М. (2014). Легенда о падении, оценка Уилльяма Бранхама и его послания . Независимая научная пресса. ISBN 978-1-927581-15-5.
  • Гренц, Стэнли ; Гурецки, Дэвид; Нордлинг, Черит Фи (1999). Карманный словарь богословских терминов . InterVarsity Press. ISBN 978-0-830-81449-7.
  • Hanegraaff, Хэнк (2001). Возрождение подделок . Издательство Томаса Нельсона. ISBN 0-8499-4294-2.
  • Харрелл, Дэвид (1978). Все возможно: исцеление и харизматическое возрождение в современной Америке . Издательство Индианского университета. ISBN 0-525-24136-1.
  • Холленвегер, Вальтер Дж. (1972). Пятидесятничество: истоки и развитие во всем мире . Baker Academic. ISBN 978-0-8010-4660-5.
  • Краполь, Роберт; Липпи, Чарльз (1999). Евангелисты: историческое, тематическое и биографическое руководство . Издательская группа «Гринвуд». ISBN 978-0-313-30103-2.
  • Кидд, Рональд А.Н. (1998). Исцеление сквозь века: модели для понимания . ISBN Hendrickson Publishers, Inc. 0-913573-60-4.
  • Ларсон, Боб (2004). Книга Ларсона мировых религий и альтернативной духовности . Издательство Tyndale House. Inc. ISBN 0-8423-6417-X.
  • Лиардон, Робертс (2003). Божьи генералы: почему они преуспели и почему некоторые проиграли . Уитакер Хаус. ISBN 978-0-88368-944-8.
  • Мориарти, Майкл (1992). Новая харизматика . Зондерван. ISBN 978-0-310-53431-0.
  • Нибур, Х. Ричард (1975). Христос и культура . Харпер и Роу. ISBN 978-0-061-30003-5.
  • Райтерман, Том; Джейкобс, Джон (1982). Рэйвен: Нерассказанная история преподобного Джима Джонса и его людей . Даттон. ISBN 0-525-24136-1.
  • Симс, Пэтси (1996). Может ли кто-нибудь крикнуть: аминь !: Внутри шатров и шатров американских возрожденцев . Университетское издательство Кентукки. ISBN 978-0813108865.
  • Вессингер, Кэтрин (2000). Как насильственное наступление тысячелетия: от Джонстауна до небесных ворот . Seven Bridges Press. ISBN 978-1-889119-24-3.
  • Уивер, К. Дуглас (2000). Целитель-пророк: Уильям Маррион Бранхам (Исследование пророчества в американском пятидесятничестве) . Издательство Мерсерского университета. ISBN 978-0-865-54710-0.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Берджесс, Стэнли М .; ван дер Маас, Эдуард М. (2002). Новый международный словарь пятидесятнических и харизматических движений . Зондерван. ISBN 978-0-310-22481-5.
  • Холленвегер, Вальтер Дж. (1972). Пятидесятники . Университет Вирджинии. ISBN 978-0-9435-7502-5.
  • Хаятт, Эдди Л. (2002). 2000 лет харизматического христианства . Дом Харизмы. ISBN 978-0-88419-872-7.
  • Джонс, Джеки Дэвид (2005). Fahlbusch, Erwin; и другие. (ред.). Энциклопедия христианства . Wm. Б. Эрдманс. ISBN 978-0802824134.
  • Шерил, Дж. Грег (2013). «Легенда об Уилльям Бранхаме» (PDF) . Ежеквартальный журнал . Пропаганда личной свободы . 33 (3). ISSN  1083-6853 .
  • Рид, Дэниел Г. (1990). Словарь христианства в Америке . InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-1776-4.
  • Робинс, Р.Г. (2010). Пятидесятничество в Америке . Praeger (ABC-CLIO, ООО). ISBN 978-0-313-35294-2.
  • Стюарт, Дон (1999). Только верь: рассказ очевидцев великого возрождения исцеления 20-го века . Дом сокровищ. ISBN 978-1-56043-340-8.
  • Веремчук, Рой (2019). Так говорит Господь? Уильям М. Бранхам (1909–1965). Leben und Lehre . Deutscher Wissenschafts-Verlag. ISBN 978-3-86888-150-9.

Житие [ править ]

  • Грин, Пэрри (2011). Деяния пророка . Скиния Тусона. OCLC  827238316 .
  • Линдси, Джеймс Гордон (1950). Уилльям Бранхам: Человек, посланный Богом (PDF) . Евангелистская ассоциация Уилльяма Бранхама. ASIN  B0007ENQ64 .
  • Стадсклев, Юлий (1952). Уилльям Бранхам: Пророк посещает Южную Африку . Юлий Стадсклев. ASIN  B0007EW174 . OCLC  1017376491 .
  • Вейл, Ли (1965). Пророк двадцатого века . Евангелистская ассоциация Уилльяма Бранхама.

Внешние ссылки [ править ]

  • «Евангелистская ассоциация Уилльяма Бранхама» . Голос Божий Записи . Проверено 28 февраля 2018 года .