 Женщина у горячего источника Тховара в Омане | |
| Индекс гендерного неравенства | |
|---|---|
| Ценить | 0,340 (2012) |
| Классифицировать | 59-я |
| Материнская смертность (на 100 000) | 32 (2010) |
| Женщины в парламенте | 9,6% (2012) |
| Женщины старше 25 лет, со средним образованием | 47,2% (2010) |
| Женщины в рабочей силе | 28,3% (2011 г.) |
| Глобальный индекс гендерного разрыва [1] | |
| Ценить | 0,605 (2018) |
| Классифицировать | 139-е из 153 |
| Часть серии по |
| Женщины в обществе |
|---|
 |
В настоящее время женщины в Омане продолжают карьеру и профессиональную подготовку, переходя от своей прежней и традиционной роли дома к общественной сфере. [2] В Омане 17 октября ежегодно отмечается как женский день Омана с различными мероприятиями в поддержку женщин. [3]
Политика [ править ]
В 1970 году политическая и социальная атмосфера Омана изменилась с приходом к власти нового правителя, султана Кабуса бин Саида , сына консервативного и жесткого Саида бин Таймура . После десятилетий застоя или отсутствия роста Кабус сверг своего отца в результате дворцового переворота и сразу же начал многочисленные социальные программы, открывая больницы, клиники, школы и т. Д. Многие оманцы, которые жили за границей, чтобы получить надлежащее образование, вернулись, чтобы участвовать в них. строительство новой нации. Иностранцы также принесли с собой либеральное и открытое отношение принимающих стран, в том числе идею равных гендерных отношений. [4]
Султан Кабус провел множество реформ, финансируемых в основном за счет доходов от нефти, направленных на развитие и социальные услуги. Он также назначил Маджлис аш-Шура(Консультативный совет), орган представителей, избираемых лицами, которые рассматривают законодательство. Этот акт дал людям больше контроля в своем правительстве, которое ранее полностью контролировало королевскую семью и назначенный им кабинет. На выборах в сентябре 2000 года на места в Маджлис аш-Шура были избраны 83 кандидата, в том числе две женщины. В 1996 году султан издал «Основной закон Султаната Оман», который служил формой письменной конституции. Этот документ дает народу Омана его основные гражданские свободы, а также гарантирует равенство и защиту со стороны закона. В 2002 году всеобщее избирательное право было предоставлено всем оманцам старше 21 года [5]
Совсем недавно Королевский указ султана в 2008 году предоставил женщинам равные права на владение землей с их коллегами-мужчинами. [6] Султан Кабус также недавно подписал Страновую программу достойного труда, службу, призванную расширить возможности трудоустройства для женщин, а также выступить за справедливость, равенство и свободу. Программу предполагается реализовать с 2010 по 2013 годы. [7]
Образование [ править ]
Современное образование было чуждым для оманцев до 1940 года. [8] До реформ, проведенных султаном Кабусом, было всего три начальных школы, в которых обучались 900 мальчиков, с упором в основном на чтение Корана и изучение основных математических и письменных навыков. [9] В 1970 году султан Кабус ввел политику всеобщего образования как для мужчин, так и для женщин [10], увеличив посещаемость школ женщинами с 0% в 1970 году до 49% в 2007 году. [11] В последующие годы 600 000 учеников, и то и другое. учатся в более чем 1000 школах мужского и женского пола, что на один шаг приближает Оман к цели «образование для всех». [12]
После создания первой ступени всеобщего образования Министерство образования приняло меры по повышению качества образования. В 1980-х годах правительство Омана спонсировало строительство школьных зданий, предоставление надлежащего оборудования и учебников, а также подготовку учителей. Реформы продолжаются и сегодня, и посещаемость школ значительно выросла. [13] Гендерное равенство было следующим направлением реформы образования, особенно после «Перспективы 2020» Омана 1995 года, в которой основное внимание уделялось экономическому будущему страны. В результате с 2003 по 2004 год 48,4% учащихся составляли женщины, а из 32 345 учителей обоих полов 56% составляли женщины. [14]
В прошлом Инженерный колледж Университета Султана Кабуса запрещал вход студенткам, утверждая, что "внешняя обстановка" инженерных полевых работ не приемлема с гендерной точки зрения. Несмотря на протесты студентов, многие женщины были переведены в другие учебные заведения; это изменилось, и даже женщинам разрешено находиться в нем. [15]
Труд и занятость [ править ]
Начиная с 1970-х годов, женщин, обычно получивших образование за границей, поощряли вернуться в Оман и помочь «восстановить нацию». Под руководством лидера, который придерживался идеалов модернизации и прогресса, женщины могли работать практически в любой профессии: банковское дело, медицина, инженерное дело, преподаватель и т. Д. По данным переписи населения, проведенной при поддержке ЮНИСЕФ, 40% экономически активных женщин занимались профессиональной деятельностью. категории вакансий. [16] В 2000 году 17% рабочей силы Омана составляли женщины. [17]
Однако в 1980-х годах правительство начало отказываться от их прежних свобод и постепенно ограничивать профессии, считающиеся «гендерно приемлемыми» для женщин. Число женщин-специалистов сократилось, и женщины были вынуждены выполнять более традиционные роли «воспитателей и воспитателей». Ассоциация оманских женщин, первая признанная правительством женская группа в Омане, лишилась большей части своей независимости и была передана Министерству социальных дел и труда, возглавляемому мужчинами. В 1984 году он был заменен Генеральным управлением по делам женщин и детей с подразделением по женским ассоциациям. Основная цель этого подразделения заключалась в организации классов для женщин, обучающих основным навыкам домашнего хозяйства, и центров дневного ухода за инвалидами и инвалидами. [18]
Несмотря на небольшие неудачи, Оман по-прежнему считается одной из ведущих стран Персидского залива с точки зрения гендерного равенства и продолжает добиваться положительных результатов. В 1997 году была проведена политика оманизации, в которой было обещано постепенное устранение зависимости от иностранной рабочей силы за счет оманских рабочих, что дало женщинам больше возможностей для участия в рабочей силе и сделало рабочие места более доступными для всех оманцев. [19] В настоящее время женщины составляют 30% рабочей силы и даже занимают министерские должности. Все министры высшего образования, туризма и социального развития в кабинете министров - женщины, а также посол США и глава национального органа по промышленному мастерству. [20]
Самой распространенной ролью оманской женщины по-прежнему остается роль домохозяйки. Домохозяйка необходима для содержания семьи и берет на себя управление всем сельскохозяйственным производством, пока ее муж отсутствует в течение нескольких месяцев. Эти женщины работают трудно поддерживать семью и , как правило, многие вопросы , традиционно увиденного человеком. [21] Женщинам не разрешается закрывать лицо (никаб) в профессиональных учреждениях, количество женщин из Омана и экспатов, не способных продемонстрировать свое участие в общественной жизни, даже не разрешается женщинам закрывать лицо во время вождения.
Религия [ править ]
Оманское общество и законодательство в целом основаны на законах исламского шариата, которые предоставляют мужчинам и женщинам разные права и обязанности. Прогрессивное толкование закона шариата в стране означает, что женщинам разрешено участвовать в политике, обществе и работе в максимально возможной степени, но в то же время они не позволяют им игнорировать свои обязанности по отношению к своим семьям.
Страна предприняла согласованные усилия для улучшения прав женщин в соответствии с шариатом, в то же время помня об их обязанностях.
Одежда [ править ]
Правила скромности в исламской культуре требуют, чтобы женщина всегда была скромно покрыта одеждой, особенно когда она уезжает дальше от дома. Дома женщина из Омана носит длинное платье до колен, брюки до щиколотки и лизо, или шарф, закрывающий волосы и шею. Множество ярких цветных джалабийй также носят дома. Вне дома одежду меняют в соответствии с региональными вкусами. Для некоторых из более консервативных религиозных взглядов ожидается , что паранджу будут носить, чтобы закрывать лицо в присутствии других мужчин, наряду с викайей, или головным платком, и абайей, всеобъемлющим плащом, открывающим только ее руки и ноги. [22] Многие женщины из разных регионов Султаната носят шарф, чтобы прикрывать только волосы.
Хлопковая паранджа символизирует ожидания идеальной женщины и выступает в качестве знака уважения, олицетворяя ее скромность и честь, а также ее статус. Паранджу, которую впервые надевает молодая девушка после семидневного медового месяца, надевают всякий раз, когда она находится в присутствии незнакомцев или вне дома, закрывая большую часть ее лица вне поля зрения. Высшие и низшие классы оманцев не носят паранджу: высшие - это дети и родственники султана, а низшие - самые бедные женщины в городе. Это также делает паранджу символом ранга. Некоторые паранджи также различаются по регионам и рисунку, различаются по размеру, форме и цвету. Коран, однако, не делает никаких ссылок на современную паранджу. [23]
Абая является консервативное платье выбора, благоприятствует женщин большинства социальных слоев и регионов. Множество дизайнов и декадентских украшений на современной абайе позволили ей стать универсальной одеждой, которая может быть как простой, так и модной в Омане и других соседних исламских странах.
Семья [ править ]
Женщины всегда считались прежде всего женой и матерью. Хороший брак и рождение детей определяют их социальный статус, и как только женщина выходит замуж, большинство ее решений принимает ее муж. [24]
Брак - решающий момент в жизни оманской женщины, знаменующий ее превращение из девушки в женщину. Хотя султан Кабус расширил законное право мужчин и женщин на выбор супруга в 1971 году, по традиции, отец девушки несет ответственность за создание правильного брака и обеспечение счастья своей дочери. Большинство девушек выходят замуж примерно в период полового созревания, поскольку своевременное появление полового влечения должно совпадать с замужеством. Таким образом, ожидается, что каждая незамужняя оманская девушка будет девственницей. [25]
В сочетании с улучшениями в других областях женской жизни в последнее время на первый план вышла важность сексуального здоровья и санитарного просвещения женщин. Даже в 2004 году 15% девочек-подростков в возрасте 15–20 лет были замужем, что намного выше, чем в других странах, и в результате получилось очень молодое и необразованное население молодых матерей. В 1994 году правительство внедрило программу регулирования рождаемости и поощряло использование противозачаточных средств супружескими парами, предоставляя их бесплатно в большинстве медицинских центров. [26] Программа оказалась эффективной, и общий коэффициент рождаемости упал с ошеломляющих 7,05 в 1995 году до 4,8 в 2000 году. [27]
См. Также [ править ]
- Женщины в исламе
- Женщины в арабских обществах
- Равия Сауд аль-Бусаиди
- Культура Омана
- Торговля людьми в Омане
Ссылки [ править ]
- ^ «Отчет о глобальном гендерном разрыве 2018» (PDF) . Всемирный Экономический Форум. С. 10–11.
- ↑ Скит, Ян. Оман: политика и развитие. Нью-Йорк: Сент-Мартинс, 1992.
- ↑ Сегодня , 17 октября 2011 г., отмечается женский день . Проверено 27 октября 2011 г.
- ^ Разговаривает, Рассвет . «Женщины, работающие в Омане: индивидуальный выбор и культурные ограничения». Международный журнал исследований Ближнего Востока 32.2 (2000): 241-54
- ^ «Оман - лидерство». Энциклопедия народов. Интернет. 1 мая 2012 г. http://www.nationsencyclopedia.com/World-Leaders-2003/Oman-LEADERSHIP.html
- ^ Юсуф Issan, Salha. «Подготовка к женщинам будущего: грамотность и развитие в Султанате Оман». Хавва (Лейден) 8,2 (2010): 120-53
- ^ Аслам, Neelufer и Srilekha Goveas. «Роль и вклад женщин в Султанате Оман». Международный журнал бизнеса и менеджмента 6.3 (2011): 232-39
- ↑ Скит, Ян. Оман: политика и развитие. Нью-Йорк: Сент-Мартинс, 1992.
- ^ Аль-Ламки, Сальма М. «Высшее образование в Султанате Оман: проблема доступа, равенства и приватизации». Журнал политики и менеджмента высшего образования 24.1 (2002): 75-86.
- ^ Al Рии, Ася, и Мустафа Afifi. «Расширение прав и возможностей женщин и рождаемость в браке в Омане». Журнал Египетской ассоциации общественного здравоохранения 78.1, 2 (2003): 55-72.
- ^ Аслам, Neelufer и Srilekha Goveas. «Роль и вклад женщин в Султанате Оман». Международный журнал бизнеса и менеджмента 6.3 (2011): 232-39
- ^ Аль-Ламки, Сальма М. «Высшее образование в Султанате Оман: проблема доступа, равенства и приватизации». Журнал политики и менеджмента высшего образования 24.1 (2002): 75-86.
- ^ Организация Объединенных Наций. ЮНЕСКО. Образование как двигатель развития: недавние реформы образования в Омане с особым упором на положение женщин и девочек. Автор Шапур Рассех. Женева, Швейцария: Международное бюро образования, 2004 г.
- ^ Организация Объединенных Наций. ЮНЕСКО. Образование как двигатель развития: недавние реформы образования в Омане с особым упором на положение женщин и девочек. Автор Шапур Рассех. Женева, Швейцария: Международное бюро образования, 2004 г.
- ^ Разговаривает, Рассвет. «Женщины, работающие в Омане: индивидуальный выбор и культурные ограничения». Международный журнал исследований Ближнего Востока 32.2 (2000): 241-54
- ^ Разговаривает, Рассвет. «Женщины, работающие в Омане: индивидуальный выбор и культурные ограничения». Международный журнал исследований Ближнего Востока 32.2 (2000): 241-54
- ^ Юсуф Issan, Salha. «Подготовка к женщинам будущего: грамотность и развитие в Султанате Оман». Хавва (Лейден) 8,2 (2010): 120-53
- ^ Разговаривает, Рассвет. «Женщины, работающие в Омане: индивидуальный выбор и культурные ограничения». Международный журнал исследований Ближнего Востока 32.2 (2000): 241-54
- ^ Аслам, Neelufer и Srilekha Goveas. «Роль и вклад женщин в Султанате Оман». Международный журнал бизнеса и менеджмента 6.3 (2011): 232-39
- ^ Кацман, Кеннет. Оман: реформа, безопасность и политика США. Номер представителя RS21534. Vol. 7-5700. Вашингтон, округ Колумбия: Исследовательская служба Конгресса, 2011.
- ^ Разговаривает, Рассвет. «Женщины, работающие в Омане: индивидуальный выбор и культурные ограничения». Международный журнал исследований Ближнего Востока 32.2 (2000): 241-54
- ^ Викан, Унни. За вуалью в Аравии: женщины в Омане. Балтимор: Университет Джонса Хопкинса, 1982.
- ^ Викан, Унни. За вуалью в Аравии: женщины в Омане. Балтимор: Университет Джонса Хопкинса, 1982.
- ^ Разговаривает, Рассвет. «Женщины, работающие в Омане: индивидуальный выбор и культурные ограничения». Международный журнал исследований Ближнего Востока 32.2 (2000): 241-54
- ^ Викан, Унни. За вуалью в Аравии: женщины в Омане. Балтимор: Университет Джонса Хопкинса, 1982.
- ^ Рии, Ася, Мустафа Afifi, и Рут Mabry. «Автономия женщин, образование и занятость в Омане и их влияние на использование противозачаточных средств». Вопросы репродуктивного здоровья 12.23 (2004): 144-54.
- ^ Al Рии, Ася, и Мустафа Afifi. «Расширение прав и возможностей женщин и рождаемость в браке в Омане». Журнал Египетской ассоциации общественного здравоохранения 78.1, 2 (2003): 55-72.
- Рош, Т. и Рош, Э. (2012). «Переплетено: практика женской одежды и идентичность на Аравийском полуострове». Международный журнал междисциплинарных социальных наук , 6 (10), стр. 133–144.
- Рош, Т., Рош, Э. и Аль-Саиди, А. (2014). «Диалогическое моделирование женской одежды в Султанате Оман». Журнал арабских исследований: Аравия, Персидский залив и Красное море . 4.1 (июнь) с. 38–51. https://dx.doi.org/10.1080/21534764.2014.918373
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме " Женщины Омана" . |
| vтеЖенщины в Азии | |
|---|---|
| Суверенные государства |
|
| Государства с ограниченным признанием |
|
| Зависимости и другие территории |
|
| |
Книга
Категория
Портал азии
