Рабочий-священник ( французский язык : Prêtre ouvrier, Prêtres au travail ) был миссионерской инициативой Французской католической церкви, в частности, для священников, чтобы они устроились на работу в таких местах, как автомобильные заводы, чтобы испытать повседневную жизнь рабочего класса . Рабочий-священник - это любой священник, который «освобожден от приходской работы своим епископом, живет только полновременным трудом на фабрике или другом месте работы и внешне неотличим от обычного рабочего». [1]
Хотя движение действительно распространилось на многие другие страны, такие как Бельгия и Италия, французы всегда были наиболее заметными.
Движение было попыткой «заново открыть для себя массы» промышленных рабочих, которые в значительной степени разочаровались в церкви. [1]
История
Отец Жак Лоев , который начал работать в доках Марселя в 1941 году, фактически положил начало движению рабочих и священников. [2] Лева был послан своим доминиканским отцом Лебре для «изучения положения рабочего класса», но не для того, чтобы фактически присоединиться к рабочим. [2]
В 1944 году первые миссии рабочих и священников были созданы в Париже под руководством архиепископа Эммануэля Селестена Сухара , а затем в Лионе и Марселе. Церковь надеялась, «одев молодых священников в светскую одежду и позволив им работать на фабриках, вернуть доверие французского рабочего класса, который [почти полностью] отказался от католической веры». [3]
Постепенное подавление
В 1945 году Папа Пий XII «одобрил (неохотно) дерзкий социальный эксперимент французских рабочих-священников». [3] Однако в начале 1950-х движение рабочих и священников вышло из-под контроля Ватикана из-за их роли в левой политике и очевидного отказа от традиционного священства. [2] Движение рабочих и священников было «серьезно ограничено рядом мер, предпринятых церковью в 1950-х годах». [4]
В 1950 году Пий XII в апостольском увещевании о священнической жизни выразил «оговорки и подозрения в отношении рабочих-священников…» [5] . Отчет Лева в мае 1951 года в защиту движения, написанный Джованни Монтини (будущему Папе Павлу VI), помощнику кардинала Госсекретарь был не очень хорошо принят. [2]
Многие священники присоединились к кампаниям за повышение заработной платы и условий труда, и это движение стало заметным во время промышленных беспорядков 1952 и 1953 годов. В результате владельцы фабрик пожаловались католической церкви на то, что священники вызывают раскол, поддерживая профсоюзы .
Французские епископы сообщили рабочим-священникам, что они должны вернуться в свои приходы. Однако около 50 человек предпочли остаться на работе. [6]
Более того, к 1953 году из примерно 90 священников 10 были женаты, а около 15 работали с коммунистами. [3] «Папа устно приказал подавить движение, но французским кардиналам удалось убедить Папу разрешить рабочим-священникам продолжать« в принципе »после некоторых серьезных изменений в установке». [3]
В ноябре 1953 года всех рабочих священников отозвали и потребовали оставить работу и профсоюзы. [2] В 1954 году Лоев согласился с Ватиканом и оставил свою работу; Затем он учредил Миссию Святых Петра и Павла для рабочих , которая готовила священников из рабочего класса. [2] Лева затем отправился в Африку, а затем работал в фавелах в Сан - Паулу , Бразилия с 1964 по 1969 год , а затем основал школу веры в Фрибург , Швейцария . [2] Богословие рабочего-священника частично содержится в публикациях Лёва: Les dockers de Marseille (1944), En mission prolétarienne (1946), Les Cieux ouverts: chronique de la mission Saints Pierre et Paul (1971) и Лицом к лицу с Богом: библейский путь к молитве (1977). [2]
В 1963 году священникам было разрешено вернуться на рабочие места в промышленности, а в 1990-х годах во Франции было около 2000 священников из рабочей миссии, хотя они старели вместе с большинством католических священников в этой стране.
Позже влияние
Однако рабочие священники получили определенное представление об отчуждении Церкви от современного мира и бедных на основе своего рабочего опыта. Они были переданы многим другим, включая епископов, посредством писем, информационных бюллетеней, книг и встреч, а также тогдашнего папского нунция во Франции, архиепископа Анджело Ронкалли. Когда в 1958 году Ронкалли стал Папой Иоанном XXIII , он созвал Второй Ватиканский собор , по крайней мере, частично в результате того, что раскрыли рабочие священники. Во время этого Собора французские и бельгийские епископы, в частности, оказали большое влияние на формирование его курса на обновление и взаимодействие с современным миром.
По совету своего наставника кардинала Сапеги Кароль Войтыла (будущий Папа Иоанн Павел II ) и его товарищ, польский священник, обучающийся в Италии, Станислав Старовейский , отправились во Францию и Бельгию, чтобы познакомиться с движением священников и рабочих. [7] Войтыла, который также выполнял тяжелую работу во время семинара, как сообщается, восхищался рабочими-священниками. [7] Вернувшись в 1947 году, Войтыла написал статью о рабочих-священниках для Tygodnik Powszechny . [8] Войтыла писал: «Отец Лоев пришел к выводу, что [доминиканская] белая привычка сама по себе сегодня уже ничего не говорит». [2]
Аналогичное движение возникло в англиканской церкви в 1960-х годах. [4]
Текущая практика
Для религиозных братьев и сестер, а также для некоторых священников религиозного ордена, даже в созерцательной жизни, довольно часто, хотя и не является правилом или нормой, учиться и практиковать, в большей или меньшей степени, какое-либо ремесло или профессию помимо священные науки, такие как философия или теология (например, образование, медицина, право, уход за больными, сельское хозяйство, бухгалтерский учет, бизнес, лабораторные науки). Некоторые епархиальные (светские или нерелигиозные) священники на Западе и Востоке также занимаются этим, либо на полную, либо на неполную ставку. Любое такое обучение и работа проводится по совету духовного наставника и духовника, а также с согласия и совета, или, если применимо, по приказу или просьбе пастора и ординария (епископов или их эквивалентов в качестве диоцезных настоятелей). в церковном праве), или местный настоятель религиозного ордена, мужчина или женщина. Если религиозный или священнослужитель все еще находится в формировании, настоятель и директор по призванию обычно также должны дать свое согласие. Место, куда человек должен пойти для приема и его обучения, а также место работы, также должны быть согласованы.
Смотрите также
- Франс ван дер Хофф
- Маленькие братья Иисуса
- Хорн, Герд-Райнер. Западное богословие освобождения, 1924–1959: Первая волна. (Oxford: Oxford University Press), 2008. См. Главу 5: «Апостольство рабочего класса, выходящее за рамки католических действий: построение коллектива, базовые сообщества и рабочие священники »
Заметки
- ^ а б Зифер, 1964, стр. 4.
- ^ Б с д е е г ч я Корли, Felix. 1999, 27 февраля. « Отец Жак Лоев: породил движение рабочих и священников» . Католико-трудовая сеть .
- ^ a b c d Время . 1953, 14 декабря. " Urbi et Orbi ".
- ^ а б Бонн и Дойл, 1974, стр. 327.
- ^ Холмс, Дж. Дерек и Бернард В. Бикерс. Краткая история католической церкви . Лондон: Бернс и Оутс, 1983. 281.
- ^ Коллинз, Питер. «Кончина рабочих священников». Информационный бюллетень Унии (осень 1995 г.): 12. https://web.archive.org/web/20000502213503/http://home.vicnet.net.au/~cardoner/uniya/un5au12.txt .
- ^ а б Корнуэлл, Джон . 2004. Папа зимой . Викинг. ISBN 0-670-91572-6 . С. 25-26.
- ^ Корнуэлл, 2004, стр. 33.
Рекомендации
- Бонн, Роберт Л. и Дойл, Рут Т. 1974. «Светские священнослужители: исследование изменения профессиональных ролей». Журнал научных исследований религии , 13 (3): 325-343.
- Цветок, JE 1967. "Предтечи рабочих-священников". Журнал современной истории , 2 (4): 183-199.
- Зифер, Грегор. 1964. Церковь и индустриальное общество . Лондон: Дартон, Лонгман и Тодд.