В самом общем смысле термин « мир » относится к совокупности сущностей, ко всей реальности или ко всему, что было, есть и будет. Природа мира концептуализировалась по-разному в разных областях. Некоторые концепции рассматривают мир как уникальный, в то время как другие говорят о «множественности миров». Некоторые рассматривают мир как один простой объект, в то время как другие анализируют мир как комплекс, состоящий из многих частей. В научной космологии мир или вселенная обычно определяется как «совокупность всего пространства и времени; все, что есть, было и будет». С другой стороны, теории модальности говорят о возможных мирах как о законченных и последовательных способах, какими все могло бы быть. Феноменология, начиная с горизонта совместно данных объектов, присутствующих на периферии каждого опыта, определяет мир как самый большой горизонт или «горизонт всех горизонтов». В философии разума мир обычно противопоставляется уму как тому, что представлено разумом. Богословие концептуализирует мир по отношению к Богу, например, как творение Бога, как тождественное Богу или как два взаимозависимых. В религиях часто наблюдается тенденция занижения материального или чувственного мира в пользу духовного мира, который следует искать через религиозную практику. Исчерпывающее представление о мире и нашем месте в нем, которое обычно встречается в религиях, известно как мировоззрение . Космогония - это область, изучающая происхождение или сотворение мира, в то время как эсхатология относится к науке или доктрине о последних вещах или о конце мира.
В различных контекстах термин «мир» принимает более ограниченное значение, связанное, например, с Землей и всей жизнью на ней, с человечеством в целом или с международным или межконтинентальным масштабом. В этом смысле всемирная история относится к истории человечества в целом, или мировая политика - это политическая дисциплина, изучающая вопросы, выходящие за пределы стран и континентов. Другие примеры включают такие термины, как « мировая религия », « мировой язык », « мировое правительство », « мировая война », « население мира », « мировая экономика » или « чемпионат мира ».
Этимология
Английское слово мир происходит от староанглийского weorold (-uld), weorld, worold (-uld, -eld) , соединение WER «человек» и поле «возраст» , который , таким образом , означает примерно «Возраст человека» . [1] Старый английский является рефлексом общегерманского * Вира-alđiz , также находит свое отражение в Старом Saxon werold , Old Dutch werilt , древневерхненемецкий weralt , Старый фризской warld и древнескандинавский verǫld (откуда исландский veröld ). [2]
Соответствующее слово на латыни - mundus , буквально «чистый, элегантный», что само по себе является заимствованным переводом греческого слова « космос » - «упорядоченное устройство». В то время как германское слово, таким образом, отражает мифологическое понятие «владения человека» (сравните Мидгард ), предположительно в противоположность божественной сфере, с одной стороны, и хтонической сфере подземного мира, с другой, греко-латинский термин выражает понятие творения как акт установления порядка из хаоса .
Концепции
В разных областях часто используются совершенно разные концепции основных характеристик, связанных с термином «мир». [3] [4] Некоторые концепции считают мир уникальным: может быть не более одного мира. Другие говорят о «множественности миров». [5] Некоторые рассматривают миры как сложные вещи, состоящие из множества субстанций как их частей, в то время как другие считают, что миры просты в том смысле, что существует только одна субстанция: мир в целом. [6] Некоторые характеризуют миры с точки зрения объективного пространства-времени, в то время как другие определяют их относительно горизонта, присутствующего в каждом опыте. Эти разные характеристики не всегда являются исключительными: некоторые из них можно комбинировать, не приводя к противоречию. Большинство из них согласны с тем, что миры - это единое целое. [3] [4]
Монизм и плюрализм
Монизм - это тезис о единстве: в определенном смысле существует только одна вещь. Отрицание монизма - это плюрализм , тезис о том, что в определенном смысле существует более чем одна вещь. [6] Существует много форм монизма и плюрализма, но по отношению к миру в целом особый интерес представляют две: монизм / плюрализм существования и приоритетный монизм / плюрализм. Монизм существования утверждает, что мир - единственный существующий конкретный объект. [6] [7] [8] Это означает, что все конкретные «объекты», с которыми мы сталкиваемся в нашей повседневной жизни, включая яблоки, машины и нас самих, не являются действительно объектами в строгом смысле слова. Напротив, они просто зависимые аспекты объекта мира. [6] Такой мир-объект прост в том смысле, что у него нет никаких подлинных частей. По этой причине его также называют «blobject», поскольку у него отсутствует внутренняя структура, как у blob-объекта. [9] Приоритетный монизм допускает наличие других конкретных объектов помимо мира. [6] Но считается, что эти объекты не имеют самой фундаментальной формы существования, что они так или иначе зависят от существования мира. [8] [10] Соответствующие формы плюрализма, с другой стороны, утверждают, что мир сложен в том смысле, что он состоит из конкретных, независимых объектов. [6]
Научная космология
Научную космологию можно определить как науку о Вселенной в целом. В нем термины « вселенная » и « космос » обычно используются как синонимы термина «мир». [11] Одно общее определение мира / вселенной, которое можно найти в этом поле, звучит так: «[t] он совокупность всего пространства и времени; все, что есть, было и будет». [12] [3] [4] В некоторых определениях подчеркивается, что помимо пространства-времени есть еще два аспекта Вселенной: формы энергии или материи, такие как звезды и частицы, и законы природы. [13] Различные мировоззрения в этой области различаются как в отношении своего понятия пространства-времени, так и содержания пространства-времени. Теория относительности играет центральную роль в современной космологии и ее концепцию пространства и времени. Важное отличие от своих предшественников состоит в том, что он рассматривает пространство и время не как отдельные измерения, а как единое четырехмерное многообразие, называемое пространством-временем . [14] Это можно увидеть в специальной теории относительности по отношению к метрике Минковского , которая включает как пространственные, так и временные компоненты в определение расстояния. [15] Общая теория относительности идет еще дальше, интегрируя понятие массы в понятие пространства-времени как его кривизны. [15] Квантовая космология , с другой стороны, использует классическое понятие пространства-времени и рассматривает весь мир как одну большую волновую функцию, выражающую вероятность обнаружения частиц в заданном месте. [16]
Теории модальности
Мировая концепция играет важную роль во многих современных теориях модальности , обычно в форме возможных миров . [17] Возможный мир - это полный и последовательный способ, каким все могло быть. [18] Реальный мир - это возможный мир, поскольку вещи таковы, какими они могли быть. Но есть много других вариантов развития событий, помимо того, что есть на самом деле. Например, Хиллари Клинтон не выиграла выборы в США в 2016 году, но могла выиграть их. Так что есть возможный мир, в котором она это сделала. Существует огромное количество возможных миров, по одному для каждого такого различия, независимо от того, насколько они малы или велики, до тех пор, пока таким образом не вводятся явные противоречия. [18]
Возможные миры часто рассматриваются как абстрактные объекты, например, в терминах недостижимых состояний дел или как максимально последовательные наборы предложений. [19] [20] С такой точки зрения их можно даже рассматривать как принадлежащие реальному миру. [21] Другой способ представить возможные миры, прославленный Дэвидом Льюисом , - это конкретные сущности. [5] Согласно этой концепции, нет важного различия между реальным миром и возможными мирами: оба они задуманы как конкретные, всеобъемлющие и пространственно-временные связанные. [18] Единственная разница в том, что реальный мир - это мир, в котором мы живем, в то время как другие возможные миры населены не нами, а нашими двойниками . [22] Все в мире пространственно-временной связью со всем остальным, но разные миры не имеют общего пространства-времени: они пространственно-временны изолированы друг от друга. [18] Это то, что делает их отдельными мирами. [22]
Было высказано предположение, что помимо возможных миров существуют также невозможные миры. Возможные миры - это способы, которыми все могло бы быть , поэтому невозможные миры - это способы, которыми не могло быть . [23] [24] В таких мирах есть противоречие, как в мире, в котором Хиллари Клинтон выиграла и проиграла выборы в США в 2016 году. И возможные, и невозможные миры объединяет идея, что они являются совокупностями своих составляющих. [23] [25]
Феноменология
В феноменологии миры определяются в терминах горизонтов опыта. [3] [4] Когда мы воспринимаем объект, например дом, мы не только воспринимаем этот объект в центре нашего внимания, но и различные другие объекты, окружающие его, данные на периферии. [26] Термин «горизонт» относится к этим совместно данным объектам, которые обычно воспринимаются только неопределенным, неопределенным образом. [27] [28] Восприятие дома включает в себя различные горизонты, соответствующие району, городу, стране, Земле и т. Д. В этом контексте мир - это самый большой горизонт или «горизонт всех горизонтов». [26] [3] [4] Среди феноменологов принято понимать мир не просто как пространственно-временную совокупность объектов, но как дополнительно включающую различные другие отношения между этими объектами. Эти отношения включают в себя, например, отношения-указатели, которые помогают нам предвидеть один объект с учетом внешнего вида другого объекта и отношения средств-целей или функциональных включений, имеющих отношение к практическим интересам. [26]
Философия разума
В философии разума термин «мир» обычно используется в отличие от термина «разум» как того, что представлено разумом. Иногда это выражается утверждением, что существует разрыв между разумом и миром и что этот разрыв необходимо преодолеть, чтобы репрезентация была успешной. [29] [30] [31] Одна из центральных проблем философии разума состоит в том, чтобы объяснить, как разум способен преодолеть этот разрыв и вступить в подлинные отношения разума и мира, например, в форме восприятия, знания или действия. [32] [33] Это необходимо для того, чтобы мир мог рационально ограничивать деятельность ума. [29] [34] Согласно позиции реалистов, мир - это нечто отличное и независимое от разума. [35] Идеалисты, с другой стороны, считают мир частично или полностью определяемым разумом. [35] [36] Иммануил Кант «s трансцендентальный идеализм , к примеру, утверждает , что пространственно - временная структура мира накладывается на уме на самом деле , но испытывает недостаток независимого существования иначе. [37] Более радикальную идеалистическую концепцию мира можно найти в субъективном идеализме Беркли , который утверждает, что мир в целом, включая все предметы повседневного обихода, такие как столы, кошки, деревья и мы сами, «состоит из ничего, кроме умов и идей». . [38]
Богословие
Различные богословские позиции придерживаются разных концепций мира, основанных на его отношении к Богу. Классический теизм утверждает, что Бог полностью отличен от мира. Но существование мира зависит от Бога как потому, что Бог создал мир, так и потому, что Он поддерживает или сохраняет его. [39] [40] [41] Иногда это понимают по аналогии с тем, как люди создают и сохраняют идеи в своем воображении, с той разницей, что божественный разум намного сильнее. [39] С такой точки зрения, Бог имеет абсолютную, окончательную реальность в отличие от более низкого онтологического статуса, приписываемого миру. [41] Причастность Бога к миру часто понимается как личный, доброжелательный Бог, который заботится о Своем творении и направляет его. [40] Деисты согласны с теистами, что Бог создал мир, но отрицают любое последующее личное участие в нем. [42] Пантеисты , с другой стороны, отвергают разделение между Богом и миром. Вместо этого они заявляют, что они идентичны. Это означает, что в мире нет ничего, что не принадлежало бы Богу, и что для Бога нет ничего, кроме того, что находится в этом мире. [41] [43] Панентеизм представляет собой золотую середину между теизмом и пантеизмом . Против теизма , он считает, что Бог и мир взаимосвязаны и зависят друг от друга. Против пантеизма он считает, что между ними нет полной идентичности. [41] [44] Атеисты , с другой стороны, отрицают существование Бога и, следовательно, концепции мира, основанные на его отношении к Богу.
История философии
В философии термин « мир» имеет несколько возможных значений. В некоторых контекстах это относится ко всему, что составляет реальность или физическую вселенную . В других случаях это может означать наличие определенного онтологического смысла (см. « Раскрытие мира» ). Хотя прояснение концепции мира, возможно, всегда было одной из основных задач западной философии , эта тема, по-видимому, явно была поднята только в начале двадцатого века [45] и является предметом непрерывных споров. Вопрос о том, что такое мир, отнюдь не решен.
Парменид
Традиционная интерпретация работы Парменида состоит в том, что он утверждал, что повседневное восприятие реальности физического мира (как описано в doxa ) ошибочно, и что реальность мира - это «Одно Существо» (как описано в aletheia): неизменное, невозрожденное, нерушимое целое.
Платон
Платон хорошо известен своей теорией форм , которая постулирует существование двух разных миров: чувственного мира и умопостигаемого мира. Ощутимый мир - это мир, в котором мы живем, наполненный изменяющимися физическими вещами, которые мы можем видеть, касаться и взаимодействовать. С другой стороны, постижимый мир - это мир невидимых, вечных, неизменных форм, таких как добро, красота, единство и тождество. [46] [47] [48] Платон приписывает более низкий онтологический статус чувственному миру, который только имитирует мир форм. Это связано с тем, что физические вещи существуют только постольку, поскольку они участвуют в формах, которые их характеризуют, в то время как сами формы имеют независимый способ существования. [46] [47] [48] В этом смысле чувственный мир является простой копией идеальных образцов, найденных в мире форм: он никогда не соответствует оригиналу. В аллегории пещеры Платон сравнивает физические вещи, с которыми мы знакомы, с простыми тенями реальных вещей. Но не зная разницы, заключенные в пещере принимают тени за реальные вещи. [49]
Гегель
В Георг Вильгельм Фридрих Гегель «s философии истории , выражение Weltgeschichte исто Weltgericht (Всемирная история является судом , что судьи в мире) используются для отстаивать точку зрения , что история является то , что судьи мужчину, их действий и их мнение. Наука рождается из желания преобразовать Мир по отношению к Человеку; его последний конец - техническое приложение.
Шопенгауэр
«Мир как воля и представление» - центральная работа Артура Шопенгауэра . Шопенгауэр видел человеческую волю как наше единственное окно в мир, скрывающееся за репрезентацией; кантовская вещь в себе. Поэтому он считал, что мы можем получить знания о вещи-в-себе, что, по словам Канта, было невозможно, поскольку остальную часть отношений между репрезентацией и вещью в себе можно понять по аналогии с отношениями между человеческой волей и тело человека.
Витгенштейн
Однако два определения, которые были выдвинуты в 1920-х годах, позволяют предположить диапазон имеющихся мнений. «Мир - это все, что имеет место», - писал Людвиг Витгенштейн в своем влиятельном « Логико-философском трактате» , впервые опубликованном в 1921 году. [50] Это определение послужит основой логического позитивизма с его предположением, что существует ровно один мир. , состоящий из совокупности фактов, независимо от того, как их интерпретируют отдельные люди.
Хайдеггер
Между тем Мартин Хайдеггер утверждал, что «окружающий мир индивидуален для каждого из нас, несмотря на то, что мы живем в общем мире». [51] Для Хайдеггера мир был тем миром, в который мы всегда уже «брошены» и с которым мы, как существа-в-мире, должны прийти к соглашению. Его концепция « раскрытия мира » была наиболее заметно разработана в его работе 1927 года « Бытие и время» .
Евгений Финк
«Мир» - один из ключевых терминов философии Евгения Финка . [52] Он думает, что в западной философии существует ошибочная тенденция понимать мир как одну чрезвычайно большую вещь, содержащую все мелкие повседневные вещи, с которыми мы знакомы. [53] Он рассматривает этот взгляд как форму забвения мира и пытается противопоставить ему то, что он называет «космологическим различием»: различием между миром и внутренними мирскими вещами, которые он содержит. [53] По его мнению, мир - это совокупность вещей внутреннего мира, которая их превосходит. [54] Это само по себе беспочвенно, но дает основу для вещей. Следовательно, его нельзя отождествлять с простым контейнером. Вместо этого мир дает вид внутренним вещам, дает им место, начало и конец. [53] Одна из трудностей в исследовании мира состоит в том, что мы никогда не сталкиваемся с ним, поскольку это не просто еще одна вещь, которая нам кажется. Вот почему Финк использует понятие игры или игры, чтобы прояснить природу мира. [53] [54] Он рассматривает игру как символ мира, который одновременно является его частью и представляет его. [55] Игра обычно представляет собой форму воображаемого игрового мира, включающего в себя различные вещи, имеющие отношение к игре. Но точно так же, как игра - это больше, чем воображаемые реальности, появляющиеся в ней, так и мир - это больше, чем реальные вещи, появляющиеся в нем. [53] [55]
Хороший человек
Концепция миров играет центральную роль в поздней философии Нельсона Гудмана . [56] Он утверждает, что нам нужно постулировать разные миры, чтобы учесть тот факт, что в действительности обнаруживаются разные несовместимые истины. [57] Две истины несовместимы, если они приписывают несовместимые свойства одному и тому же. [56] Это происходит, например, когда мы утверждаем, что Земля движется и что Земля находится в состоянии покоя. Эти несовместимые истины соответствуют двум различным способам описания мира: гелиоцентризму и геоцентризму . [57] Гудман называет такие описания «мировыми версиями». Он придерживается теории соответствия истины : мировая версия истинна, если она соответствует миру. Несовместимые версии истинного мира соответствуют разным мирам. [57] Теории модальности обычно постулируют существование множества возможных миров. Но теория Гудмана отличается тем, что постулирует множественность не возможных, а реальных миров. [56] [3] Такая позиция может привести к противоречию: не может быть множественности актуальных миров, если миры определены как максимально инклюзивные целые. [56] [3] Этой опасности можно избежать, интерпретируя мировую концепцию Гудмана не как максимально инклюзивное целое в абсолютном смысле, а по отношению к соответствующей мировой версии: мир содержит все и только те сущности, которые описывает его мировая версия. . [56] [3]
Религия
Мифологические космологии часто изображают мир как сосредоточенный на оси mundi и ограниченный границей, такой как мировой океан , мировой змей или что-то подобное. В некоторых религиях мирское (также называемое плотским) [58] [59] - это то, что относится к этому миру, а не к другим мирам или сферам.
буддизм
В буддизме мир означает общество, в отличие от монастыря . Это относится к материальному миру и мирским выгодам, таким как богатство, репутация, работа и война. Духовный мир был бы путем к просветлению , и изменения нужно было бы искать в том, что мы могли бы назвать психологической сферой.
христианство
В христианстве этот термин часто ассоциируется с концепцией падшего и коррумпированного мирового порядка человеческого общества, в отличие от грядущего мира . Мир часто упоминается вместе с плотью и с дьяволом , как источник искушения , что христиане должны бежать. Монахи говорят о стремлении быть « в этом мире, но не от мира сего» - как сказал Иисус - и термин «мирское существование» отличалось от « монашества », первое означает статус торговцев, князей и других лиц, занимающихся торговлей. с «мирскими» вещами.
Это мнение ясно выражено королем Англии Альфредом Великим (ум. 899) в его знаменитом Предисловии к Cura Pastoralis :
"Поэтому я приказываю вам делать то, что, как я полагаю, вы желаете сделать, чтобы вы освобождали себя от мирских дел ( древнеанглийский : woruldinga) так часто, как только можете, чтобы где бы вы ни утвердили ту мудрость, которую дал вам Бог, вы утверждали Подумайте, какие наказания постигли нас в этом мире, когда мы совсем не любили мудрость и не передавали ее другим людям; только у нас было имя, что мы христиане, и очень немногие имели практики ».
Хотя еврейские и греческие слова, означающие «мир», используются в Писании с обычным разнообразием смыслов, многие примеры его использования в этом конкретном смысле можно найти в учениях Иисуса согласно Евангелию от Иоанна , например, 7: 7, 8 : 23, 12:25, 14:17, 15: 18-19, 17: 6-25, 18:36. Напротив, относительно новое понятие - католическое воображение .
Contemptus mundi - это название, данное вере в то, что мир во всей его суете - не более чем тщетная попытка спрятаться от Бога, подавляя наше стремление к добру и святому. [60] Этот взгляд был подвергнут критике как « пастыр страха» современным историком Жаном Делюмо . [61]
Во время Второго Ватиканского Собора была предпринята новая попытка развить позитивный богословский взгляд на мир, что иллюстрируется пастырским оптимизмом конституций Gaudium et spes , Lumen gentium , Unitatis redintegratio и Dignitatis humanae .
Восточное христианство
В восточно-христианском монашестве или аскетизме миром человечества движут страсти. Поэтому страсти Мира называются просто «миром». Каждая из этих страстей является связующим звеном с миром человечества или порядком человеческого общества. Каждую из этих страстей необходимо преодолеть, чтобы человек получил спасение ( Теозис ). Процесс обожествления - это личные отношения с Богом. Этому пониманию учат в трудах таких аскетов, как Евагрий Понтийский , и наиболее плодотворные аскетические сочинения, наиболее широко читаемые восточными христианами , - Филокалия и Лестница Божественного восхождения (сочинения Евагрия и Иоанна Лествичника также содержатся в Филокалии). На высшем уровне трансценденции мира находится исихазм, кульминацией которого является Видение Бога .
Орбис Католикус
Орбис Католикус - это латинское словосочетание, означающее католический мир , согласно выражению Urbi et Orbi , и относится к той области христианского мира, которая находилась под папским господством . Это чем-то похоже на фразы «светский мир», «еврейский мир» и « исламский мир» .
ислам
В исламе термин «дунья» используется для обозначения мира. Его значение происходит от корневого слова «дана», что означает «рядом». [62] Это в основном связано с мирским, чувственным миром и земными проблемами, то есть с этим миром в отличие от духовного мира . [63] Некоторые религиозные учения предупреждают о нашей склонности искать счастья в этом мире и советуют вести более аскетичный образ жизни, связанный с загробной жизнью. [64] Но другие течения в исламе рекомендуют сбалансированный подход. [63]
индуизм
Индуизм представляет собой обширную семью религиозно-философских взглядов. [65] Эти взгляды представляют разные точки зрения на природу и роль мира. Философия санкхьи , например, представляет собой метафизический дуализм, который понимает реальность как состоящую из двух частей: пуруши и пракрити . [66] Термин «пуруша» обозначает индивидуальное сознательное я, которым обладает каждый из нас. Пракрити, с другой стороны, - это единственный мир, населенный всеми этими «я». [67] Санкхья понимает этот мир как мир материи, управляемый законом причины и следствия. [66] Термин «материя» понимается в этой традиции в очень широком смысле, включая как физические, так и психические аспекты. [68] Это отражено в доктрине таттв , согласно которой пракрити состоит из 23 различных принципов или элементов реальности. [68] Эти принципы включают как физические элементы, такие как вода или земля, так и ментальные аспекты, такие как интеллект или чувственные впечатления. [67] Отношения между пурушей и пракрити обычно понимаются как отношения простого наблюдения: пуруша - это сознательное я, осознающее мир пракрити, но не взаимодействующее с ним причинно. [66]
Совершенно иное представление о мире представлено в Адвайта Веданте , монистической школе среди школ Веданты . [65] В отличие от реалистической позиции, отстаиваемой философией санкхьи, Адвайта Веданта рассматривает мир множественности как иллюзию, именуемую майей . [65] Эта иллюзия также включает в себя наше впечатление существования как отдельных переживающих «я», называемых Дживами . [69] Вместо этого Адвайта Веданта учит, что на самом фундаментальном уровне реальности, называемом Брахманом , не существует множественности или различия. [69] Все, что есть, есть одно всеобъемлющее «я»: Атман . [65] Невежество рассматривается как источник этой иллюзии, которая приводит к рабству в мире простых явлений. Но, согласно Адвайта Веданте, освобождение возможно в ходе преодоления этой иллюзии путем обретения знания Брахмана. [69]
Связанные термины и проблемы
Мировоззрения
Мировоззрение представляет собой комплексное представление о мире и наше место в нем. [70] Как представление, это субъективная перспектива мира и, следовательно, отличается от мира, который он представляет. [71] Все высшие животные должны каким-то образом представлять свою среду, чтобы ориентироваться в ней. Но утверждалось, что только люди обладают достаточно обширным представлением, чтобы заслужить термин «мировоззрение». [71] Философы мировоззрения обычно считают, что понимание любого объекта зависит от мировоззрения, составляющего фон, на котором это понимание может иметь место. Это может повлиять не только на наше интеллектуальное понимание рассматриваемого объекта, но и на его восприятие в целом. [70] Таким образом, невозможно оценить свое мировоззрение с нейтральной точки зрения, поскольку эта оценка уже предполагает мировоззрение как основу. Некоторые считают, что каждое мировоззрение основано на единственной гипотезе, которая обещает решить все проблемы нашего существования, с которыми мы можем столкнуться. [72] В этой интерпретации термин тесно связан с мировоззрением, данным различными религиями. [72] Мировоззрение предлагает ориентацию не только в теоретических вопросах, но и в практических. По этой причине они обычно включают ответы на вопрос о смысле жизни и другие оценочные компоненты о том, что имеет значение и как мы должны действовать. [73] [74] Мировоззрение может быть уникальным для одного человека, но мировоззрения обычно разделяют многие люди в рамках определенной культуры или религии.
Парадокс многих миров
Идея о том, что существует много разных миров, встречается в разных областях. Например, Теория модальности говорить о множестве возможных миров и интерпретации многих миров в квантовой механике несет эту ссылку даже в его названии. Разговоры о разных мирах также распространены в повседневном языке, например, применительно к миру музыки, миру бизнеса, миру футбола, миру опыта или азиатскому миру. Но в то же время миры обычно определяются как всеобъемлющие целостности. [3] [4] [14] [13] Это, кажется, противоречит самой идее множественности миров, поскольку, если мир тотален и всеобъемлющ, то он не может иметь ничего вне себя. В таком понимании мир не может иметь других миров, кроме самого себя, или быть частью чего-то большего. [3] [56] Один из способов разрешить этот парадокс, придерживаясь понятия множественности миров, - это ограничить смысл, в котором миры являются целостностями. С этой точки зрения миры не являются целостностями в абсолютном смысле. [3] Это можно понимать даже в том смысле, что, строго говоря, миров вообще нет. [56] Другой подход понимает миры в схематическом смысле: как контекстно-зависимые выражения, обозначающие текущую область дискурса. Таким образом, в выражении «Вокруг света за восемьдесят дней» термин «мир» относится к Земле, а в выражении «Новый Свет» - к континентальной части Северной и Южной Америки. [14]
Космогония
Космогония - это область, изучающая происхождение или сотворение мира. Это включает в себя как научную космогонию, так и мифы о творении, встречающиеся в различных религиях. [75] [76] Доминирующей теорией в научной космогонии является теория Большого взрыва , согласно которой пространство, время и материя берут свое начало в одной начальной сингулярности, возникшей около 13,8 миллиарда лет назад. За этой сингулярностью последовало расширение, которое позволило Вселенной достаточно остыть для образования субатомных частиц, а затем и атомов. Эти начальные элементы сформировали гигантские облака, которые затем слились бы в звезды и галактики. [15] Ненаучные мифы о творении встречаются во многих культурах и часто воплощаются в ритуалах, выражающих их символическое значение. [75] Их можно разделить на категории по содержанию. Часто встречаются такие типы, как создание из ничего, из хаоса или из космического яйца. [75]
Эсхатология
Эсхатология относится к науке или доктрине о последних вещах или о конце света. Это традиционно связано с религией, особенно с авраамическими религиями . [77] [78] В этой форме он может включать учения как о конце каждой отдельной человеческой жизни, так и о конце мира в целом. Но это было применено и к другим областям, например, в форме физической эсхатологии , которая включает научно обоснованные предположения о далеком будущем Вселенной. [79] Согласно некоторым моделям, произойдет Большое сжатие, при котором вся Вселенная схлопнется обратно в сингулярность, что, возможно, приведет к второму Большому взрыву впоследствии. Но современные астрономические данные, кажется, предполагают, что наша Вселенная будет продолжать расширяться бесконечно. [79]
Всемирная история
Всемирная история изучает мир с исторической точки зрения. В отличие от других подходов к истории, он использует глобальную точку зрения. Он меньше касается отдельных наций и цивилизаций, к которым обычно подходит на высоком уровне абстракции. [80] Вместо этого он концентрируется на более широких регионах и зонах взаимодействия, часто интересующихся тем, как люди, товары и идеи перемещаются из одного региона в другой. [81] Он включает в себя сравнения различных обществ и цивилизаций, а также рассмотрение широкомасштабных событий с долгосрочным глобальным воздействием, таких как процесс индустриализации. [80] В современной мировой истории доминируют три основные исследовательские парадигмы, определяющие периодизацию по различным эпохам. [82] Один основан на продуктивных отношениях между человеком и природой. Двумя наиболее важными изменениями в истории в этом отношении были введение сельского хозяйства и животноводства, связанных с производством продуктов питания, которое началось примерно от 10 000 до 8 000 лет до нашей эры и иногда называется неолитической революцией , и промышленная революция , которая началась примерно в 1760 году нашей эры и включала переход от ручного к промышленному производству. [83] [84] [82] Другая парадигма, сосредоточенная на культуре и религии вместо этого, основана на теориях Карла Ясперса об осевом возрасте , времени, когда различные новые формы религиозных и философских мыслей появились в нескольких отдельных частях мира. мир во время между 800 и 200 г. до н.э. [82] Третья периодизация основана на отношениях между цивилизациями и обществами. Согласно этой парадигме, история может быть разделена на три периода по отношению к доминирующему региону в мире: доминирование Ближнего Востока до 500 г. до н.э., евразийский культурный баланс до 1500 г. н.э. и господство Запада с 1500 г. [82] Большая история использует даже более широкие рамки, чем всемирная история , помещая человеческую историю в контекст истории Вселенной в целом. Он начинается с Большого взрыва и отслеживает формирование галактик, Солнечной системы, Земли, ее геологические эпохи, эволюцию жизни и людей до наших дней. [82]
Мировая политика
Мировая политика - это политическая дисциплина, изучающая интересующие мир вопросы, выходящие за пределы стран и континентов. [85] [86] Он направлен на объяснение сложных закономерностей, встречающихся в социальном мире, которые часто связаны со стремлением к власти, порядку и справедливости, обычно в контексте глобализации . Он фокусируется не только на отношениях между национальными государствами, но также рассматривает других транснациональных субъектов, таких как транснациональные корпорации, террористические группы или неправительственные организации. [87] Например, он пытается объяснить такие события, как 11 сентября , война в Ираке 2003 года или финансовый кризис 2007–2008 годов .
Были предложены различные теории, чтобы справиться со сложностью формулирования таких объяснений. [87] Эти теории иногда делятся на реализм, либерализм и конструктивизм. [88] Реалисты считают национальные государства главными действующими лицами мировой политики. Они представляют собой анархическую международную систему без какой-либо всеобъемлющей власти, позволяющей контролировать их поведение. Они рассматриваются как суверенные агенты, которые, определяемые человеческой природой, действуют в соответствии со своими национальными интересами. Военная сила может играть важную роль в последующей борьбе за власть между государствами, но дипломатия и сотрудничество также являются ключевыми механизмами для достижения странами своих целей. [87] [89] [90] Либералисты признают важность государств, но они также подчеркивают роль транснациональных субъектов, таких как ООН или Всемирная торговая организация . Они считают людей способными к совершенствованию и подчеркивают роль демократии в этом процессе. Эмерджентный порядок в мировой политике, с этой точки зрения, более сложен, чем простой баланс сил, поскольку в его создании задействовано больше различных агентов и интересов. [87] [91] Конструктивизм придает большее значение деятельности отдельных людей, чем реализму и либерализму. Он понимает социальный мир как конструкцию людей, живущих в нем. Это приводит к акценту на возможности изменения. Если международная система - это анархия национальных государств, как считают реалисты, то это только потому, что мы сделали это таким образом, и вполне может измениться, поскольку это не является прообразом человеческой природы, согласно конструктивистам. [87] [92]
Смотрите также
- земля
- Глобус
- Список суверенных государств
- Океан
- Вселенная
- Карта мира
Заметки
Рекомендации
- ^ "Помощь в домашнем задании и решения для учебников | Бартлби" . www.bartleby.com . Архивировано из оригинального 12 мая 2008 года.
- ↑ Орел, Владимир (2003) Справочник по германской этимологии Лейден: Brill. п. 462 ISBN 90-04-12875-1
- ^ Б с д е е г ч я J K Сандкюлер, Ханс Йорг (2010). "Волдырь". Enzyklopädie Philosophie . Майнер.
- ^ а б в г д е Миттельштрасс, Юрген (2005). "Волдырь". Enzyklopädie Philosophie und Wissenschaftstheorie . Мецлер.
- ^ а б Льюис, Дэвид (1986). О множественности миров . Вили-Блэквелл.
- ^ а б в г д е Шаффер, Джонатан (2018). «Монизм» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 8 апреля 2021 года .
- ^ Шаффер, Джонатан (2007). «От нигилизма к монизму» . Австралазийский журнал философии . 85 (2): 175–191. DOI : 10.1080 / 00048400701343150 . S2CID 7788506 .
- ^ а б Сидер, Теодор (2007). «Против монизма» . Анализ . 67 (1): 1–7. DOI : 10.1111 / j.1467-8284.2007.00641.x .
- ^ Хорган, Терри; Потр, Матья (2000). «Блобъективизм и косвенная корреспонденция» . Facta Philosophica . 2 : 249–270.
- ^ Стейнберг, Алекс (2015). «Приоритетный монизм и частичная / полная зависимость» . Философские исследования . 172 (8): 2025–2031. DOI : 10.1007 / s11098-014-0395-8 . S2CID 170436138 .
- ^ Болонкин, Александр (26 декабря 2011 г.). Вселенная, бессмертие человека и будущая человеческая оценка . Эльзевир. п. 3. ISBN 978-0-12-415801-6.
- ^ Зейлик, Михаил; Грегори, Стивен А. (1998). «Глоссарий». Вводная астрономия и астрофизика . Паб Saunders College. ISBN 978-0-03-006228-5.
- ^ а б Schreuder, Duco A. (3 декабря 2014 г.). Зрение и визуальное восприятие . Издательство Archway. п. 135. ISBN 978-1-4808-1294-9.
- ^ а б в Фраассен, Бас К. ван (1995). « « Мир »- это не граф существительное» . Нет . 29 (2): 139–157. DOI : 10.2307 / 2215656 . JSTOR 2215656 .
- ^ а б в Зейлик, Михаил; Грегори, Стивен А. (1998). «25. Космология: Большой взрыв и за его пределами». Вводная астрономия и астрофизика . Паб Saunders College. ISBN 978-0-03-006228-5.
- ^ Дуншань, Хэ; Дунфэн, Гао; Цин-ю, Цай (2014). «Самопроизвольное создание Вселенной из ничего» (PDF) . Physical Review D . 89 (8): 083510. arXiv : 1404.1207 . Bibcode : 2014PhRvD..89h3510H . DOI : 10.1103 / PhysRevD.89.083510 . S2CID 118371273 .
- ^ Родитель, Тед. «Модальная метафизика» . Интернет-энциклопедия философии . Проверено 9 апреля 2021 года .
- ^ а б в г Мензель, Кристофер (2017). «Возможные миры» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 9 апреля 2021 года .
- ^ Жакетт, Дейл (1 апреля 2006 г.). «Предложения, множества и миры» . Studia Logica . 82 (3): 337–343. DOI : 10.1007 / s11225-006-8101-2 . ISSN 1572-8730 . S2CID 38345726 .
- ^ Мензель, Кристофер. «Возможные миры> Проблемы с абстракционизмом» . Стэнфордская энциклопедия философии . Проверено 9 апреля 2021 года .
- ^ Мензель, Кристофер. «Актуализм> Отчет об абстрактных возможных мирах» . Стэнфордская энциклопедия философии . Проверено 9 апреля 2021 года .
- ^ а б Брикер, Филипп (2006). «Дэвид Льюис: О множественности миров» . Центральные труды по философии, Vol. 5: Двадцатый век: Куайн и после . Издательство "Проницательность".
- ^ а б Берто, Франческо; Джаго, Марк (2018). «Невозможные миры» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
- ^ Залта, Эдвард Н. (1997). «Классическая теория невозможных миров» . Журнал формальной логики Нотр-Дам . 38 (4): 640–660. DOI : 10.1305 / ndjfl / 1039540774 .
- ^ Райан, Мари-Лор (2013). «Невозможные миры и эстетическая иллюзия». Погружение и расстояние . Брилл Родопи. ISBN 978-94-012-0924-3.
- ^ а б в Эмбри, Лестер (1997). "Мир". Энциклопедия феноменологии . Kluwer Academic Publishers.
- ^ Смит, Дэвид Вудрафф (2018). «Феноменология» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 9 апреля 2021 года .
- ^ Смит, Джоэл. «Феноменология» . Интернет-энциклопедия философии . Проверено 9 апреля 2021 года .
- ^ а б Прайс, Хью; Макдауэлл, Джон (1994). «Разум и мир» . Философские книги . 38 (3): 169–181. DOI : 10.1111 / 1468-0149.00066 .
- ^ Аврамид, Анита. «Философия разума: обзор» . www.encyclopedia.com . Проверено 10 апреля 2021 года .
- ^ Витмер, Д. Джин. «Философия разума» . www.encyclopedia.com . Проверено 10 апреля 2021 года .
- ^ «Философия разума» . Британская энциклопедия . Проверено 10 апреля 2021 года .
- ^ Соса, Эрнест (2015). «Отношения между разумом и миром» . Эпистема . 12 (2): 155–166. DOI : 10.1017 / epi.2015.8 . ISSN 1742-3600 . S2CID 147785165 .
- ^ Брэндом, Роберт Б. (1996). «Восприятие и рациональные ограничения: разум и мир Макдауэлла» . Философские вопросы . 7 : 241–259. DOI : 10.2307 / 1522910 . JSTOR 1522910 .
- ^ а б Миллер, Александр (2019). «Реализм» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
- ^ Гайер, Пол; Хорстманн, Рольф-Петер (2021). «Идеализм» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 10 апреля 2021 года .
- ^ Стэнг, Николас Ф. (2021). «Трансцендентальный идеализм Канта» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 10 апреля 2021 года .
- ^ Флаж, Дэниел Э. "Беркли, Джордж" . Интернет-энциклопедия философии . Проверено 10 апреля 2021 года .
- ^ а б Лефтоу, Брайан. "Бог, концепции: классический теизм" . www.rep.routledge.com . Проверено 12 апреля 2021 года .
- ^ а б «Теизм» . Британская энциклопедия . Проверено 12 апреля 2021 года .
- ^ а б в г Калп, Джон (2020). «Панентеизм» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 12 апреля 2021 года .
- ^ «Деизм» . Британская энциклопедия . Проверено 12 апреля 2021 года .
- ^ Лефтоу, Брайан. "Бог, концепции: пантеизм" . www.rep.routledge.com .
- ^ Лефтоу, Брайан. "Бог, концепции: панентеизм" . www.rep.routledge.com .
- ^ Хайдеггер, Мартин (1982). Основные проблемы феноменологии . Блумингтон: Издательство Индианского университета. п. 165 . ISBN 0-253-17686-7.
- ^ а б Краут, Ричард (2017). «Платон» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 24 апреля 2021 года .
- ^ а б Брикхаус, Томас; Смит, Николас Д. «Платон: 6б. Теория форм» . Интернет-энциклопедия философии . Проверено 24 апреля 2021 года .
- ^ а б Нехамас, Александр (1975). «Платон о несовершенстве чувственного мира» . Американский философский квартал . 12 (2): 105–117. ISSN 0003-0481 . JSTOR 20009565 .
- ^ Партение, Каталин (2018). «Мифы Платона» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 24 апреля 2021 года .
- ^ Билецкий, Анат; Матар, Анат (3 марта 2014 г.). Залта, Эдвард Н. (ред.). "Людвиг Витгенштейн" (издание осень 2016 г.). Стэнфордская энциклопедия философии . Дата обращения 3 декабря 2017 .
- ^ Хайдеггер (1982), стр. 164
- ^ Элден, Стюарт (2008). «Евгений Финк и вопрос мира» . Паррезия: журнал критической философии . 5 : 48–59.
- ^ а б в г д Хоман, Екатерина (2013). «Игра этики в Евгении Финке» . Журнал спекулятивной философии . 27 (3): 287–296. DOI : 10,5325 / jspecphil.27.3.0287 .
- ^ а б Halák, янв (2016). «За пределами вещей: онтологическое значение игры по мнению Евгения Финка» . Журнал философии спорта . 43 (2): 199–214. DOI : 10.1080 / 00948705.2015.1079133 .
- ^ а б Халак, янв (2015). «Навстречу миру: Евгений Финк о космологической ценности игры» . Спорт, этика и философия . 9 (4): 401–412. DOI : 10.1080 / 17511321.2015.1130740 .
- ^ Б с д е е г Деклос, Александр (2019). «Множество миров Гудмана» . Журнал истории аналитической философии . 7 (6): 1–25. DOI : 10,15173 / jhap.v7i6.3827 .
- ^ а б в Конниц, Даниэль; Россберг, Маркус (2020). «Нельсон Гудман: 6. Ирреализм и создание миров» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 15 апреля 2021 года .
- ^ Хемер, CJ "Мирской" Под редакцией Джеффри В. Бромили Международная стандартная библейская энциклопедия, пересмотренный Wm. Б. Эрдманс, 1979–1988 гг.
- ^ Оксфордский словарь английского языка онлайн . Издательство Оксфордского университета. 2019 - через OED Online.
- ^ "Contemptus Mundi: Презрение к миру | Католическая христианская психология исцеления" . www.chastitysf.com . Архивировано из оригинала 8 июля 2011 года.
- ^ «Приходские миссии» . Архивировано из оригинала на 5 июня 2011 года.
- ^ Аттас, ислам и секуляризм [ необходима страница ]
- ^ а б «дуня». Краткая энциклопедия ислама: отредактировано от имени Королевской Нидерландской академии. Четвертое впечатление . Брилл. 2001. ISBN 978-0-391-04116-5.
- ^ Октар, Аднан (1999). «Истинная обитель человека: в будущем». Правда жизни этого мира .
- ^ а б в г Ранганатан, Шьям. «Индуистская философия» . Интернет-энциклопедия философии . Проверено 15 апреля 2021 года .
- ^ а б в Ружа, Ференц. «Санкхья» . Интернет-энциклопедия философии . Проверено 15 апреля 2021 года .
- ^ а б «Индийская философия - Санкхья-карики» . Британская энциклопедия . Проверено 15 апреля 2021 года .
- ^ а б Попугай, Родни Дж. (1986). "ПРОБЛЕМА СОХЬЯ ТАТТВ КАК КОСМИЧЕСКИЕ И ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ЯВЛЕНИЯ" . Журнал индийской философии . 14 (1): 55–77. ISSN 0022-1791 . JSTOR 23444164 .
- ^ а б в Менон, Сангита. «Веданта, Адвайта» . Интернет-энциклопедия философии . Проверено 15 апреля 2021 года .
- ^ а б Макайвор, Дэвид В. "Weltanschauung". Международная энциклопедия социальных наук .
- ^ а б Бунге, Марио. «1. Философия как мировоззрение». Материя и разум: философское исследование . Springer Verlag.
- ^ а б Де Михолла-Меллор, Софи. "Weltanschauung". Международный словарь психоанализа .
- ^ МАРШАЛЛ, ГОРДОН. "Weltanschauung". Словарь социологии .
- ^ Вебер, Эрик (1998). «Введение» . Основы науки . 3 (2): 231–234. DOI : 10,1023 / A: 1009669806878 .
- ^ а б в Долго, Чарльз. «Космогония». Энциклопедия религии .
- ^ «Космогония» . Британская энциклопедия . Проверено 12 апреля 2021 года .
- ^ «Эсхатология» . Британская энциклопедия . Проверено 13 апреля 2021 года .
- ^ Оуэн, Х. «Эсхатология». Энциклопедия философии .
- ^ а б Хальворсон, Ганс; Краг, Хельге (2019). «Космология и богословие: 7. Физическая эсхатология» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 13 апреля 2021 года .
- ^ а б Бентли, Джерри Х. (31 марта 2011 г.). Бентли, Джерри Х (ред.). «Задача всемирной истории» . Оксфордский справочник всемирной истории . DOI : 10.1093 / oxfordhb / 9780199235810.001.0001 . ISBN 9780199235810. Проверено 14 апреля 2021 года .
- ^ "Что такое всемирная история?" . Всемирная историческая ассоциация . Проверено 14 апреля 2021 года .
- ^ а б в г д Каяни, Луиджи (2011). «Периодизация». Оксфордский справочник всемирной истории .
- ^ Грэм Баркер (2009). Аграрная революция в доисторические времена: почему собиратели стали фермерами? . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-955995-4.
- ^ «Промышленная революция» . Британская энциклопедия . Проверено 14 апреля 2021 года .
- ^ Бейлис, Джон; Смит, Стив; Оуэнс, Патрисия, ред. (2020). «Глоссарий». Глобализация мировой политики: введение в международные отношения (восьмое издание, новое в этом издании). Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-882554-8.
- ^ Blanton, Shannon L .; Кегли, Чарльз У. (2021). «Глоссарий». Мировая политика: тенденции и трансформация, 17-е издание - 9780357141809 - Cengage . Cengage.
- ^ а б в г д Бейлис, Джон; Смит, Стив; Оуэнс, Патрисия, ред. (2020). "Вступление". Глобализация мировой политики: введение в международные отношения (восьмое издание, новое в этом издании). Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-882554-8.
- ^ Blanton, Shannon L .; Кегли, Чарльз У. (2021). «2. Интерпретация мировой политики через призму теории». Мировая политика: тенденции и трансформация, 17-е издание - 9780357141809 - Cengage . Cengage.
- ^ Кораб-Карпович, В. Джулиан (2018). «Политический реализм в международных отношениях» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 14 апреля 2021 года .
- ^ Мозли, Александр. «Политический реализм» . Интернет-энциклопедия философии . Проверено 14 апреля 2021 года .
- ^ Кристол, Джонатан. «Либерализм» . Оксфордские библиографии . Проверено 14 апреля 2021 года .
- ^ Кристол, Джонатан. «Конструктивизм» . Оксфордские библиографии . Проверено 14 апреля 2021 года .
Внешние ссылки
- Мир . The World Factbook . Центральное разведывательное управление .
- СМИ, связанные с миром на Викискладе?