Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Вуджуд ( арабский : وجود ) - арабское слово, которое обычно переводится как существование, присутствие, бытие, субстанция или сущность. Однако в религии ислама это имеет тенденцию приобретать более глубокое значение. Было сказано, что все обретает вуджуд, будучи обнаруженным или воспринятым Богом. [1]

Суфийский взгляд [ править ]

Для приверженцев суфийской традиции вуджуд имеет больше общего с обретением Бога, чем с его существованием. Хотя вуджуд обычно переводится как «существование», его первоначальное значение - «быть найденным». Это «нахождение» иногда описывается как заключительная стадия фанаа, в которой человек погружается в существование или обретение Бога, в то время как все остальное уничтожается. [1]

«Для суфия, помимо осознания уничтожения состояния небытия, нет ничего, кроме существования. Нет ничего, кроме этого ничто, кроме выживания, и ничего в смерти, кроме жизни. Это уничтожение подразумевает вечное воссоединение, а также существование в полной мере. позитив и слава ". [2]

Отношение к Ваджду [ править ]

Ваджд можно перевести как «экстаз». Говорят, что вуджуд (который в данном случае описывается как экстатическая экзистенциальность) происходит только после того, как человек выходит за пределы ваджда. Другими словами, экстаз не ведет ни к чему другому, кроме Бытия.

Ваджд и вуджуд также можно лучше понять в терминах таухид . Таухид (или доктрина Единства Бога) описывается как начало, а вуджуд - как конец, причем ваджд является посредником между ними. Абу Али ад-Даккак далее поясняет: «Таухид влечет за собой окружение слуги. Экстаз (ваджд) влечет за собой погружение слуги. Вуджуд влечет за собой исчезновение слуги». [3]

Суфии верят, что любой, кто переживает ваджд, возвращает некоторые остаточные знания от объекта, который он обнаружил (вуджуд). Кроме того, когда кто-то получает знания из опыта, он должен попытаться найти сокращение, чтобы уравновесить его. Если ему не удается этого сделать, он остается на более низком уровне знаний. [4]

Философский взгляд [ править ]

Абу л-Касим аль-Джунайд размышляет о существовании, объясняя: «Когда он охватывает меня страхом, он уничтожает меня от меня через мое существование, затем защищает меня от самого себя ... Благодаря тому, что я присутствую, я чувствую вкус своего существования. ” [3] Он также заявляет: «Вуджуд (нахождение, переживание, экстаз, существование) реального происходит через утрату вашего« я »» [3] «Я» - еще одна важная часть существования в исламской философии . Многие утверждают, что существование «я» является доказательством существования Другого. Этот «Другой» считается единственной Реальностью, что означает, что «все, что есть», кроме Другого, не существует ». [2]

Как сказал Абд аль-Карим ибн Хавазин аль-Кушайри: «Первая смерть - это уход« я »и его атрибутов, которые необходимо выдержать через атрибуты реального. Затем происходит уход от атрибутов реального через свидетельство реального. Затем происходит уход человека от того, чтобы засвидетельствовать свое собственное исчезновение через его гибель в экстатической экзистенциальности (вуджуд) реального » [3]

Существует также точка зрения, что есть два вида Существа: телесное и духовное. Или «один, который движется, и тот, который вызывает движение, хотя сам неподвижен» [5]. Также следует отметить, что есть более высокий вид существования в понимании, чем в объектах.

Вахдат аль-вуджуд [ править ]

Вахдат аль-вуджуд или «единство бытия» может означать, что «есть только одно Существо, и все существование есть не что иное, как проявление или внешнее сияние этого Единого Существа». [2]

Цитаты [ править ]

«Существование - это не внутреннее качество сущности, а только сказуемое или случайность сущности» [6]

«Абсолютное величие-красота, как и сама возможность бытия, составляет совокупность вуджуда» [4]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Шиммель, Энн-Мари. Мистические аспекты ислама. США: Университет Северной Каролины, 1975. стр. 142, 267.
  2. ^ a b c Камаль, Мухаммед. «Самость и Другой в суфийской мысли». Религия Востока и Запада 6 (2006): 21-32.
  3. ^ a b c d Sells, Майкл А., изд. Ранний исламский мистицизм: суфий, Коран, Mi`Raj, поэтические и богословские сочинения. Mahwah, NJ: Paulist, 1996. p 113, 121, 131, 254.
  4. ^ а б Сингх, Дэвид Э. «Возможность познания« чистого бытия »Аль-вуджуд аль-Махд» согласно Ибн Араби С. Китабу аль-джалалю Ва-аль-джамал ». Ислам и христианско-мусульманские отношения 10.3 (1999): 295.
  5. ^ Де Бур, TJ История философии в исламе. Пер. Эдвард Р. Джонс. Нью-Йорк: Довер, 1967. С. 119, 193, 194.
  6. ^ Корбин, Генри. История исламской философии. Пер. Лиадейн Шеррард. Лондон: Кеган Пол Интернэшнл, 1993. стр. 160.