Wuzi

Часть серии по
Китайский законничество
Соответствующие статьи Традиционный китайский закон Китайское право Fengjian Исправление имен У Вэй Школа дипломатии Беседы о соли и железе Критикуйте Линь, критикуйте Конфуция
Тексты Гуанзи Канон законов Книга Господа Шан Шензи (обе книги) Хан Фэйзи
Производные Wuzi Вэй Ляоцзы Xunzi Летопись Люй Бувей Код Тан Хуан-Лао Хуанди Сицзин Хуайнаньцзы
Ранние цифры Гуань Чжун Зичан Дэн Си Ли Куй У Ци
Основополагающие цифры Шен Бухай Герцог Сяо Цинь Шан Ян Шен Дао Чжан И Сюнь Куанг Хан Фэй Ли Си Цинь Ши Хуан
Цифры Хан Цзя Йи Лю Ань Император Вэнь Хань Император У Хань Чао Куо Gongsun Hong Чжан Тан Хуан Тан Ван Фу Чжугэ Лян
Более поздние цифры Император Вэнь Суй Du You Ван Анши Ли Шаньчан Чжан Цзючжэн Сюй Гуанци
v т е

Wuzi ( упрощенный китайский :吴子; традиционные китайские :吳子; пиньинь : Wúzǐ ) классическая китайская работа по военной стратегии приписана В Й . Он считается одним из семи военных классиков Китая .

Говорят, что было две книги У Ци по военному искусству, но одна была утеряна, в результате чего Уци оставался единственной существующей книгой, содержащей военные мысли У Ци . Самый старый Wuzi издание , который выживает даты к династии Сун (960-1279). Из-за отсутствия сохранившихся копий современные ученые не пришли к единому мнению относительно последней даты окончательного сочинения Вуцзи , но номинально предполагается, что основная часть работы была составлена ​​примерно при жизни У Ци (440–381 до н.э.) , в середине периода Воюющих царств . Исторические справки указывают на то, что Вузи был очень известен и популярен в обоих Воюющих государствах.период и в династии Хань . В дополнение к стратегическим / тактическим исследованиям и философии войны, Wuzi уделяет значительное внимание материально-техническому обеспечению готовности к войне.

Философское содержание произведения в основном состоит из синтеза конфуцианства и легализма . Работа пытается решить гуманистическую (конфуцианскую) заботу о моральных ценностях и доброжелательном правительстве с административной (законнической) потребностью в строгих, предсказуемых наградах и наказаниях. Попытка синтеза между конфуцианскими и законническими ценностями характерна для других военных трактатов, более окончательно датированных периодом Воюющих царств . ^[1]

Военная теория [ править ]

Настоящий текст Вузи состоит из шести разделов, каждый из которых посвящен важнейшему аспекту военного дела: планированию для государства; Оценка врага; Управление армией; Дао Генерала; Реагирование на изменения; и стимулирование офицеров. Хотя каждая глава менее сконцентрирована, чем предполагают традиционные тематические заголовки, они отражают предмет и общий объем книги в целом. ^[2]

В молодости У Ци провел три года становления, изучая конфуцианство. Получив несколько лет административного опыта, он пришел к выводу, что для того, чтобы в его время выжили доброжелательность и праведность, необходимы военная сила и подготовка. Он считал, что без сильных вооруженных сил для защиты праведников конфуцианские добродетели исчезнут, а в мире будет господствовать зло. Из-за того, что он подчеркивает важность вооруженных сил для защиты гражданских прав и свобод, автор Вузи заявляет, что командиров следует выбирать тщательно, в идеале из тех, кто обладает храбростью и преуспел в военном искусстве, но также обладает хорошими навыками гражданского управления. , и кто проявил конфуцианские добродетели, особенно мудрость и самообладание. ^[3]

Поскольку армии в Воюющих государствах в значительной степени зависели от лошади, как для транспортировки, так и для мощности колесницы, Вузи придает большее значение и уделяет больше внимания созданию и поддержанию силы кавалерии, чем поддержанию пехоты в своих обсуждениях логистики. . В связи с переходом от войн между дворянством к массовой мобилизации гражданских армий, Вузи подчеркивает важность получения сильной поддержки и лояльности простых людей. Из-за акцента на важности гражданской администрации как необходимой поддержки военной мощи, Wuziподчеркивает реализацию конфуцианской политики, направленной на улучшение материального благосостояния людей, получение их эмоциональной поддержки и поддержку их моральных добродетелей. ^[4]

Гармония и организация одинаково важны друг для друга: без гармонии организация не будет сплоченной; но без организации гармония не будет эффективной в достижении коллективных целей. Есть три шага к созданию дисциплинированной и эффективной боевой силы: правильная организация; обширное обучение; и тщательная мотивация. Только после создания дисциплинированной, сплоченной армии достижение победы становится вопросом тактики и стратегии. Большая часть Wuzi обсуждает средства достижения такой силы. ^[5]

Что касается легалистских теорий достижения желаемого действия посредством надлежащего осуществления награды и наказания, то Вузизаявляет, что вознаграждения и наказания сами по себе недостаточны: чрезмерное вознаграждение может побудить людей стремиться к прибыли и славе за счет группы, в то время как чрезмерное наказание может снизить моральный дух, в худших случаях заставляя мужчин бежать от службы, а не сталкиваться с последствиями неудачи. Помимо награды и наказания, генерал должен прививать своим солдатам (по сути, псевдоконфуцианские) ценности: люди, сражающиеся за то, что, по их мнению, является моральной причиной, предпочтут смерть позорной жизни, повышая шансы на успех как отдельного солдата, так и армия в целом. Только при сочетании моральной направленности и эффективных вознаграждений и наказаний армия станет дисциплинированной, энергичной и сильно мотивированной силой. ^[6]

Wuzi советует генералам принимать различные тактики и стратегии , основанные на оценке боевых ситуаций. Факторы, влияющие на соответствующую тактику и стратегию, включают: относительную местность и погоду боя; национальный характер комбатантов; личная история и характеристики вражеского командира; а также относительный моральный дух, дисциплина, усталость, численность и общее качество как дружественных, так и вражеских сил. При сборе этой информации и предотвращении ее получения противником первостепенное значение имеют шпионаж и обман. ^[7]

Авторство [ править ]

Из - за отсутствия археологических свидетельств, нет консенсуса среди современных ученых о дате , что Wuzi был составлен, и / или последнего изменения. Работа, известная как Wuzi, была одной из самых популярных книг по военной стратегии среди записей, существовавших в период Воюющих царств . (Известные современные записи с упоминанием Wuzi являются весна и осень Annals и Хань Feizi .) Сыма Цянь в своем Shiji , приравнивает популярность Wuzi , как в Штатах Воюющих и династии Хань , с тем изИскусство войны Сунь-цзы . ^[8] Есть свидетельства того, что в Воюющих государствах существовали два разных текста под названием « Вузи », но (по крайней мере) один из них был утерян. Тот факт, что большие части текста, похоже, были либо утеряны, либо намеренно исключены из сохранившихся изданий, что делает датировку произведения более сложной задачей. ^[9] Есть свидетельства, подтверждающие теорию о том, что большая часть настоящего текста была написана в Средних Воюющих Государствах , и что он был изменен после этой даты.

Наиболее систематическое исследование Wuzi по дате составления и авторства, на основании исторических справок и содержания книги, приходит к выводу , что основная часть работы была , вероятно , является автором самого Ву Ци, но, скорее всего , связано с серьезными потерями содержания, пересмотра и наросты после его жизни. Эта теория предполагает, что ученики У Ци первоначально продолжали вносить поправки в текст, но не могут объяснить некоторый контент, который, кажется, был вставлен еще во времена династии Хань (возможно, в попытке «обновить» работу). ^[10] Следующие пять пунктов суммируют выводы этого исследования относительно даты создания Вузи .

Исторические ссылки [ править ]

Сочинения У Ци были широко распространены в конце периода Сражающихся царств . Утверждение о ранней популярности книги основано на комментарии Хан Фэйцзы о том , что «внутри границ все говорят о войне, и повсюду домашние хозяйства тайно хранят книги Сунь и Ву». Шиджи подкрепляет информацию. Wuzi продолжает изучаться как известные династии Хань цифры, а те , в Троецарствие период. Запись постоянного внимания поддерживает точку зрения, которая непрерывно передавалась из Воюющих Государств, по крайней мере, до периода Троецарствия . ^[11]

Общие отрывки из современных произведений [ править ]

Wuzi разделяет оба понятия и целые пассажи с другими работами , датированных более убедительно в Воюющих период. (Тексты, с которыми Wuzi имеет наибольшее сходство, - Wei Liaozi , «Искусство войны Сунь Биня» и « Шесть тайных учений» .) Близкое сходство, которое Wuzi разделяет с другими произведениями периода Воюющих царств, предполагает, что Wuzi предшествует этим другие работы, в основном из-за того, что «Искусство войны» Сунь Бина было утеряно на две тысячи лет, поэтому отрывки из работ Сунь Бина не могли быть взяты, чтобы подделатьWuzi (незадолго до династии Тан , как утверждалось в более поздней истории Китая) ^[12]

Перспектива / род занятий писателя [ править ]

У Ци был гражданским и военным лидером и преуспел в обеих профессиях. Эта двойная роль была обычным явлением до начала периода Сражающихся царств , но исчезла в более поздней истории Китая. Тот факт, что Wuzi был написан с точки зрения чиновника, имеющего как гражданские, так и военные обязанности, подтверждает теорию о том, что оно восходит к ранним Воюющим государствам . ^[13]

Археологическая поддержка [ править ]

Цинская схоластическая критика не учитывала возможную аутентичность текста, основываясь на упоминании военных практик, которые тогда считались анахроничными для периода Воюющих царств . Список предметов, которые (тогда) считались анахронными, включает: игра на дудочке в лагере; включение терминов, о которых не известно, что они были изобретены до Войны царств ; а также появление определенных астрологических баннеров, используемых разными юнитами. Поскольку недавние археологические открытия подтвердили, что все эти «анахронные» практики существовали в Воюющих государствах , это свидетельство эпохи Цин в пользу подделки Вуцзы не имеет силы. ^[14]

Остальные критические замечания [ править ]

Остальные критические замечания, которые защитники подлинности Вузи не могут объяснить, сосредоточены на описании в книге кавалерии как основного и важного рода войск. Поскольку использование кавалерии (предположительно) не имело значения до (очень) позднего периода Воюющих царств , акцент в тексте на кавалерию подразумевает, что нынешние издания должны были быть отредактированы после смерти У Ци (если только кавалерия не стала важной в центральном Китае намного раньше. чем в настоящее время считается). Если не будет найдено доказательств того, что кавалерия стала важной в Китае до c. 300 г. до н.э. (дата, которую современные ученые обычно предполагают, что кавалерия стала важной), то либо части Вузи , либо весь текст должны быть отнесены либо к поздним Воюющим царствам.или ранняя династия Хань .

Современные ученые приходят к выводу, что наиболее удовлетворительный вывод, учитывая вышеупомянутые факты, состоит в том, что текст был по существу создан "самим У Ци , но в ходе передачи и пересмотра позже стратегами Воюющих царств (и, вероятно, учениками Хань). ... добавлены отрывки о кавалерии и внесены другие поправки в терминологию ". ^[15] Будучи произведением известного исторического деятеля, но с поправками, внесенными будущими поколениями стратегов, состав Вузи очень похож на большинство других семи военных классиков .

См. Также [ править ]

• Искусство войны
• У Ци
• Семь военных классиков
• Период воюющих царств
• династия Хан
• Искусство войны Сунь Бина

Примечания [ править ]