Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о других людях по имени Ксенократ, см. Ксенократ (значения) .
Ксенократ
Xenocrates.jpg
Ксенократ
Родившийся396/5 г. до н. Э.
Халкидон
Умер314/3 г. до н. Э.
Афины
ЭраАнтичная философия
Область, крайЗападная философия
ШколаПлатонизм
Основные интересы
Логика , физика , метафизика , эпистемология , математика , этика
Известные идеи
Разработал философию Платона

Ксенократ ( / г ə п ɒ к г ə ˌ т я г / ; греческий : Ξενοκράτης ., Гр 396/5 - 314/3 до н.э. [1] ) из Халкидон был греческий философ , математик , и лидер ( схоларх ) из платоновская академия от 339/8 до 314/3 г. до н. Его учение следовало учению Платона , которое он пытался дать более подробное определение, часто с математическими элементами. Он также был заядлым учеником совета тридцати трех. [требуется уточнение ]Он выделил три формы бытия: чувственное, умопостигаемое и третью, составленную из двух, которым соответствуют, соответственно,чувство,интеллектимнение. Он считал единство и двойственностьбогами,которые правятвселенной, а душу - самодвижущимсячислом.Богпронизывает все вещи, и существуютдемоническиесилы, промежуточные междубожественнымисмертным, которые заключаются в состояниях души. Он считал, чтоматематическиеобъекты иПлатоновские идеиидентичны, в отличие от Платона, который их различал. В этике он учил, что добродетель производит счастье , но внешние блага могут служить ему и давать возможность выполнять свою цель.

Жизнь [ править ]

Ксенократ был уроженцем Халкидона . [2] По наиболее вероятным подсчетам [3] он родился в 396/5 г. до н.э. и умер в 314/3 г. до н.э. в возрасте 82 лет. Его отца звали Агафон ( древнегреческий : Ἀγάθωνος ) или Агафанор ( древнегреческий : Ἀγαθάνορος ) . [4]

Переезд в Афины в ранней юности, он стал учеником Эсхин Socraticus , [5] , но впоследствии пристал к Платону , [6] , которого он сопровождал в Сицилию в 361. [7] После смерти своего учителя, он посетил с Аристотелем к Ермиям из Атарнеуса . [8] В 339/8 г. до н. Э. Ксенократ сменил Спевсиппа на посту президента школы, [9] победив своих конкурентов Менедема Пиррского и Гераклида Понтийского несколькими голосами. [10]Трижды он был членом афинской миссии: один раз при Филиппе , дважды при Антипатре . [11]

Ксенократ возмущался македонским влиянием, которое тогда доминировало в Афинах. Вскоре после смерти Демосфена (ок. 322 г. до н. Э.) Он отказался от гражданства, предложенного ему по настоянию Фокиона [10] в качестве награды за его услуги в мирных переговорах с Антипатром после неудачного восстания Афин. Урегулирование было достигнуто «ценой конституционных изменений: тысячи бедных афинян были лишены гражданских прав», и Ксенократ сказал, что «он не хотел становиться гражданином в рамках конституции, которую он изо всех сил пытался предотвратить». [12] Будучи неспособным платить налог, взимаемый с иностранцев-резидентов, он, как говорят, был спасен только смелостью оратора Ликурга ,[13] или даже быть купленным Деметрием Фалереем , а затем освобожденным. [14] В 314/3 он умер от удара головой, споткнувшись о бронзовый горшок в своем доме. [14]

На смену Ксенократу на посту ученого пришел Полемон , которого он освободил от распутной жизни. Говорят , что помимо Полемона его лекции посещали государственный деятель Фокион, Херон (тиран Пеллена ), академик Крантор , стоик Зенон и Эпикур .

Недостаток в быстроте понимания и естественной благодати [15] он компенсировал настойчивым и усердным трудом [16] чистой доброжелательностью [17] чистотой нравов, [18] бескорыстием [19] и моральной серьезностью, которая вызывала уважение. и доверие даже со стороны афинян его возраста. [20]

Ксенократ строго придерживался доктрины платонизма, и его считают типичным представителем Старой Академии. В своих многочисленных трудах он, кажется, охватил почти всю академическую программу; но в основном его мысли занимали метафизика и этика . Говорят, что он более четко обозначил разделение философии на три части: физику , диалектику и этику .

Когда Александр Великий прислал ему 30 талантов золота, он отправил их обратно, сказав, что деньги нужны царю, а не философу. [4]

Сочинения [ править ]

С комплексной работы по диалектике (τῆς περὶ τὸ διαλέγεσθαι πραγματείας βιβλία ιδ) были также отдельные трактаты О знаний , О Knowledgibility (περὶ ἐπιστήμης α, περὶ ἐπιστημοσύνης а), на подклассов (διαιρέσεις η), на Роды и виды (περὶ γενῶν καὶ εἰδῶν α), на идеях (περὶ ἰδεῶν), на противоположном (περὶ τοῦ ἐναντίου), и другие, к которым , вероятно , работа на опосредуют мысли (τῶν περὶ τὴν διάνοιαν η) [21] также принадлежал. Упоминаются две работы Ксенократа по физике (περὶ φύσεως ϛ΄ - φυσικῆς ἀκροάσεως ϛ΄) [22], а также книгиНа Богов (περὶ Θεῶν & beta ; ), [23] На Сущего (περὶ τοῦ ὄντος), [24] С одной (περὶ τοῦ ἑνός), О неопределенном (περὶ τοῦ ἀορίστου), [25] О душе ( περὶ ψυχῆς), [26] Об эмоциях (περὶ τῶν παθῶν α΄) [24] О памяти (περὶ μνήμης) и т. д. Подобным образом, с более общими этическими трактатами « О счастье» (περὶ εὐδαιμονίας β΄), [24] ] и О добродетели (περὶ ἀρετῆς) [24]были связаны отдельные книги об отдельных добродетелях, о добровольности и т. д. [24] Четыре свои книги о королевской власти он адресовал Александру (στοιχεῖα πρὸς Ἀλέξανδρον περὶ βασιλείας δ΄). [27] Помимо этого, он написал трактаты « О государстве» (περὶ πολιτείας α΄; πολιτικός α΄), [28] « О силе закона» (περὶ δυνάμεως νόμου α΄), [24] и т. Д., А также по геометрии. , Арифметика и астрология . [29] Помимо философских трактатов, он писал стихи ( epē ) и параенезис .[25]

Философия [ править ]

Эпистемология [ править ]

Ксенократ сделал более определенное разделение между тремя отделами философии, чем Спевсиппа , [30] , но в то же время отказались эвристический метод Платона проведения через сомнение ( aporiai ), и принял вместо режима выдвигая его доктрину , в которой они были развито догматически. [31]

Ксенократ распознал три степени познания, каждая из которых была привязана к своей собственной области: знания, ощущения и мнения. Он относил знание ( эпистему ) к той сущности, которая является объектом чистого мышления и не входит в феноменальный мир; ощущение ( аистезис ) того, что переходит в мир явлений; мнение ( doxa ) о той сущности, которая является одновременно объектом чувственного восприятия и, математически, чистым разумом - сущностью неба или звезд ; так что он задумал докса в более высоком смысле и попытался более определенно, чем Платон, показать математику как посредника между знанием и чувственным восприятием. [32]Все три способа постижения причастны к истине; но каким образом научное восприятие ( eptemonike aisthesis ) сделало это, мы, к сожалению, не узнаем. Даже здесь проявляется предпочтение Ксенократа символическим способам чувственного восприятия или обозначения: он связал указанные выше три стадии познания с тремя Судьбами : Атропос , Клото и Лахезис . Мы больше ничего не знаем о способе, в котором Ксенократ проводил свою диалектику , поскольку вполне вероятно, что то, что было свойственно аристотелевской логике, не осталось в ней незамеченным, поскольку едва ли можно сомневаться в том, что разделение существующего на абсолютно существующее, и относительно существующие,[33], приписываемый Ксенократу, противопоставлялся аристотелевской таблице категорий .

Метафизика [ править ]

Мы знаем из Плутарха [34], что Ксенократ, если он не объяснил платоническое построение мировой души, как это делал Крантор после него, тем не менее в значительной степени опирался на Тимей ; и, кроме того, [35], что он был во главе тех, кто, считая вселенную неотъемлемой и нетленной, рассматривал хронологическую последовательность в теории Платона как форму, в которой обозначены отношения концептуальной преемственности. Плутарх, к сожалению, не дает нам никаких дополнительных подробностей и ограничивается описанием хорошо известного предположения Ксенократа о том, что душа - это самодвижущееся число. [36] Вероятно, с этим следует связать утверждение, которое Ксенократ называл единством и двойственностью (monas и duas ) божеств, и охарактеризовал первое как первое мужское существо, правящее на небесах, как отец и Зевс , как неравное число и дух; последний - как женщина, как мать богов и как душа вселенной, которая правит изменчивым миром под небом, [37] или, как другие говорят, что он назвал Зевса, который всегда остается, как он сам, управляя в сфере неизменного, высшего; тот, кто правит изменчивым, подлунным миром, последним или самым внешним. [38]

Если, подобно другим платоникам, он обозначал материальный принцип как неопределенную двойственность, мировая душа, вероятно, описывалась им как первая определенная двойственность, обусловливающая или определяющий принцип каждого отдельного определения в сфере материального и изменчивого, но не определяющего. выходит за его пределы. Он, кажется, назвал это в высшем смысле индивидуальной душой, в производном смысле самодвижущимся числом, то есть первым числом, наделенным движением. Этой мировой душе Зевс или мировой дух доверил - в какой степени и в какой степени мы не узнаем - господство над тем, что подвержено движению и изменению. Затем божественная сила мировой души снова представлена ​​в различных сферах вселенной как вливающая душу в планеты, Солнце и Луну, - в более чистой форме, в формеОлимпийские боги . Как подлунная демоническая сила (как Гера , Посейдон , Деметра ), она обитает в элементах, и эти демонические сущности, находящиеся на полпути между богами и людьми, связаны с ними, как равнобедренный треугольник относится к равностороннему и лестничному . [39] Божественную мировую душу, которая правит всей областью подлунных изменений, он, кажется, обозначил как последнего Зевса, последнее божественное действие.

Это пока мы не попасть в сферу отдельных daemonical полномочий природы , что противостояние между добром и злом начинается, [40] и daemonical власть успокоили с помощью упорства , которое он находит там близок ему по духу; хорошая демоническая сила делает счастливыми тех, в ком она обитает, а плохая губит их; ибо эвдемония - это обиталище хорошего демона, в отличие от плохого. [41]

Как Ксенократ пытался установить и научно связать эти предположения, которые, по-видимому, взяты в основном из его книг о природе богов [42], мы не узнаем, а можем только открыть одну фундаментальную идею, лежащую в их основе, что все уровни существования пронизаны божественной силой, и что она становится все менее и менее энергичной по мере того, как нисходит к бренным и индивидуальным. Следовательно, он также, по-видимому, утверждал, что, насколько расширяется сознание, настолько же расширяется и интуиция этой всевластной божественной силы, участниками которой он изображал даже иррациональных животных. [43]Но ни толстые, ни тонкие, к различным комбинациям которых он, по-видимому, пытался отнести различные степени материального существования, не рассматривались им как сами по себе причастные к душе; [44] несомненно, потому что он сразу же отнес их к божественной деятельности и был далек от попытки примирить двойственность принципов или разрешить их в изначальное единство. Следовательно, он также был за доказательство бесплотности души тем фактом, что она не питается так, как тело. [45]

Вполне вероятно, что, по примеру Платона , он назначил божественное PRINCIPIUM как только неделимый, а остальное , как сам по себе; материальное как делимое, причастное к разнообразию и различное, и то, что из союза двух или из ограничения неограниченного абсолютным единством, он вывел число и по этой причине назвал душу вселенной, Подобно числу индивидуальных существ, самодвижущееся число, которое в силу своего двоякого корня в одном и том же и различном, в равной степени разделяет постоянство и движение и достигает сознания посредством примирения этой противоположности.

Аристотель в своей метафизике , [46] признан среди современных платоников три основных мнения относительно идеальных чисел и их отношения к идеям и к математическим номерам :

  1. те, кто, как Платон, различал идеальные и математические числа;
  2. те, кто, как Ксенократ, отождествлял идеальные числа с математическими числами
  3. те, кто, как Спевсипп, постулировал только математические числа

Аристотель много возражает против ксенократской интерпретации теории и, в частности, указывает на то, что, если идеальные числа состоят из арифметических единиц, они не только перестают быть принципами, но также становятся предметом арифметических операций.

В выводе вещей по ряду чисел он, кажется, пошел дальше, чем любой из его предшественников. [47] Он приблизился к пифагорейцам в том, что (как ясно из его объяснения души) он рассматривал число как обусловливающий принцип сознания, а следовательно, и знания; Однако он счел необходимым дополнить то, чего не хватало в пифагорейском предположении, более точным определением, заимствованным у Платона, что это происходит лишь постольку, поскольку число примиряет оппозицию между одним и тем же и другим и возводит себя до самого себя. движение, что это душа. Мы находим аналогичную попытку дополнения доктрины Платона в предположении Ксенократа о неделимости линий. [48]В них он думал, что он обнаружил то, что, согласно Платону [49], знает только Бог и тот, кого любит он среди людей, а именно элементы или принципы платоновских треугольников. Похоже, он описал их как первые оригинальные строки и в том же смысле, что и об исходных простых фигурах и телах [50], убежденный, что принципы сущего следует искать не в материале, не в делимом, которое достигает состояния явления, но лишь в идеальной определенности формы. Он вполне мог, в соответствии с этим, рассматривать эту точку зрения как чисто субъективно допустимую предпосылку, и отрывок Аристотеля, уважающий это предположение [51], возможно, следует отнести к нему.

Этика [ править ]

Информация о его Этике скудна. Он пытался дополнить доктрину Платона в разных местах и ​​в то же время придать ей более прямое применение в жизни. Он отличал хорошее и плохое от того, что не является ни хорошим, ни плохим. [52] Следуя идеям своих академических предшественников, он рассматривал хорошее как то, к чему следует стремиться само по себе, то есть то, что само по себе имеет ценность, в то время как плохое является противоположностью этого. [53] Следовательно, то, что не является ни хорошим, ни плохим, само по себе не является тем, к чему не следует стремиться и чего следует избегать, но извлекает ценность или противоположное в зависимости от того, что служит средством для того, что хорошо или плохо, или, скорее, является используется нами для этой цели.

Ксенократ, изображенный как средневековый ученый в Нюрнбергских хрониках

Однако, хотя Ксенократ (а вместе с ним Спевсипп и другие философы старой Академии) [54] не признавал, что эти промежуточные вещи, такие как здоровье , красота , слава , удача и т. Д., Были ценны сами по себе, он сделал не признавать, что они были абсолютно бесполезными или безразличными. [55] Следовательно, поскольку то, что принадлежит к промежуточной области, приспособлено вызывать или препятствовать добру, Ксенократ, по-видимому, обозначил это как добро или зло, вероятно, с той оговоркой, что из-за неправильного использования добро может стать злом. , и наоборот, что по добродетели зло могло стать добром. [56]

Тем не менее он утверждал, что одна добродетель ценна сама по себе, а ценность всего остального является условной. [57] Согласно этому, счастье должно совпадать с сознанием добродетели, [58] хотя его ссылка на отношения в человеческой жизни требует дополнительного условия, что оно заключается только в наслаждении хорошими вещами и обстоятельствами, изначально предназначенными для него. по своей природе он достигает завершения; однако к этим благам чувственное удовлетворение не относится. [59]В этом смысле он, с одной стороны, обозначал (совершенное) счастье как обладание личной добродетелью и приспособленными к ней способностями и, следовательно, считал ее составными элементами, помимо условий и возможностей моральных действий, те движения и отношения, без которых внешние добро не может быть достигнуто [60], и, с другой стороны, не позволяло этой мудрости, понимаемой как наука о первопричинах или постижимой сущности, или как теоретическое понимание, сама по себе является истинной мудростью, к которой должны стремиться люди, [61] и поэтому, кажется, рассматривал эту человеческую мудрость одновременно с исследованием, определением и применением. [62]Насколько решительно он настаивал не только на признании безусловной природы морального совершенства, но и на морали мысли, показывает его заявление, что все сводится к одному и тому же, бросает ли человек тоскующий взгляд или ступает ногой на свойство другие. [63] Его моральная серьезность также выражается в предупреждении о том, что следует беречь уши детей от яда аморальных речей. [64]

Математика [ править ]

Ксенократ, как известно, написал книги о числах и теории чисел , помимо книг по геометрии . [29] Плутарх пишет, что Ксенократ однажды попытался найти общее количество слогов, которые могут быть составлены из букв алфавита. [65] Согласно Плутарху, результат Ксенократа был 1 002 000 000 000 (« мириады -двадцать раз мириады-мириады»). Возможно, это первый случай попытки комбинаторной задачи, связанной с перестановками . Ксенократ также поддерживал идею «неделимых линий» (и величин), чтобы противостоять парадоксам Зенона . [66]

См. Также [ править ]

  • На неделимых линиях

Примечания [ править ]

  1. ^ Dorandi 1999 , стр. 48.
  2. ^ Цицерон, Академика , я. 4; Афиней, xii .; Stobaeus, Ecl. Phys. я. 3; Суда, Ксенократ
  3. ^ Лаэртский 1925 , § 14; комп. Censorinus, c. 15
  4. ^ а б Энциклопедия Суда, xi, 42
  5. ↑ Афиней, IX
  6. ^ Лаэртиус 1925 , § 6.
  7. ^ Лаэртский 1925 , § 6,т.д ..
  8. ^ Страбон, xii.
  9. ^ Лаэртский 1925 , § 14, сост. 3 ..
  10. ^ а б Джексон 1911 .
  11. ^ Лаэртский 1925 , § 8, 9.
  12. ^ Хабихт 1988 , стр. 14 цитируется Плутарх 1902 г. , Phoc § 29.6 и Уайтхед 1981 г. , стр. 238–241.
  13. ^ Плутарх, Фламин. c. 12, X. Orat. Vitae, 7; но сравните Phocion, c. 29
  14. ^ а б Лаэртиус 1925 , § 14.
  15. ^ Лаэртский 1925 , § 6; Плутарх, Conj. Praec.
  16. ^ Лаэртской тысячи девятьсот двадцать пять , § 6, 11; комп. Plutarch, de recta Rat.
  17. ^ Лаэртский 1925 , § 10; Элиан, Варис Хистория, xiii. 3
  18. ^ Лаэртский 1925 , § 7; Плутарх, Comp. Кимон. c. Лукуло , гр . 1; Цицерон, de Officiis , я. 30; Валериус Максим, II. 10
  19. ^ Лаэртской тысячи девятьсот двадцать-пять , § 8,т.д .; Цицерон, Tusculanae Quaestiones , т. 32
  20. ^ Лаэртский 1925 , § 7; Цицерон, объявление Аттикус , я. 15; Плутарх, де Адулат. et Amic. дискр.
  21. ^ Лаэртский 1925 , § 13, 12; комп. Цицерон, Academica , iv. 46
  22. ^ Лаэртский 1925 , § 11, 13.
  23. ^ Лаэртский 1925 , § 13; комп. Цицерон, de Natura Deorum , я. 13
  24. ^ Б с д е е Лаэртским 1925 , § 12.
  25. ^ а б Лаэртий 1925 , § 11.
  26. ^ Лаэртский 1925 , § 13.
  27. ^ комп. Плут. нареч. Колот.
  28. ^ Лаэртский 1925 , § 12, 13.
  29. ^ а б Лаэртий 1925 , § 13, 14.
  30. ^ Секст Эмпирик, нареч. Математика. vii. 16
  31. ^ Sextus Empiricus , Hypotyp. я. 2; комп. Цицерон, Academica , i. 4; Лаэртий 1925 , § 11, 16
  32. ^ Секст Эмпирик, нареч. Математика. vii. 147 и др.
  33. ↑ Simplicius, в Arist. Категория iii. f. 6, б
  34. ↑ Плутарх, род Анима. е Тим.
  35. ^ Аристотель, де Caelo , я. 10, 32, Метаф. xiv. 4
  36. ↑ Плутарх, род Анима. е Тим. , комп. Аристотель, Де Анима , я. 2, 4, Анал. Почтовый. II. 4, ib. Интерп.
  37. ^ Stobaeus, Ecl. Phys. я. 62
  38. ^ Плутарх, Плат. Квест. ix. 1; Климент Александрийский, Стромата , т. 604
  39. ^ Stobaeus, Ecl. Phys. я. 62; Плутарх, де Орак. дефект. ; Цицерон, de Natura Deorum , я. 13
  40. ^ Stobaeus, Ecl. Phys.
  41. ↑ Плутарх, де Исид. et Os. , де Орак. дефект. ; Аристотель, Топика , II. 2; Stobaeus, Serm , civ. 24
  42. ^ Цицерон, de Natura Deorum , я. 13
  43. ↑ Климент Александрийский, Стромата , т. 590
  44. ^ Плутарх, де Фак. в orbe lunae
  45. ^ Немезиус, De Natura Hominis
  46. ^ Аристотель, Метаф. vii.2.1028
  47. ↑ Theophrastus, Met. c. 3
  48. ^ Аристотель, де Лин. инсек. Phys. Ausc. vi. 2; комп. Симплиций в Arist. Phys. f. 30
  49. ↑ Платон Тимей
  50. ↑ Simplicius, в Arist. де Каэло
  51. ^ Аристотель, де Анима , я. 4, доб.
  52. ^ Секст Эмпирик, нареч. Математика. xi. 4
  53. ^ Цицерон, де Легибус , я. 13
  54. ^ Цицерон, де Финибус , iv. 18 и др.
  55. ^ Цицерон, де Легибус , я. 21 год
  56. ↑ Цицерон, Tusculanae Quaestiones , т. 10, 18.
  57. ↑ Cicero, Tusculanae Quaestiones , v. 10, 18., comp. Academica , i. 6
  58. ^ Аристотель, Топика , II. 6, vii. 1, ib. Алекс.
  59. ↑ Цицерон, Tusculanae Quaestiones , т. 13, сост. 17, де Финибус , II. 11; Сенека, Эпистула , 85
  60. ^ Климент Александрийский, Стромата , II; комп. Цицерон, де Финибус , iv. 7, v. 9, Academica , ii. 44, 45, Tusculanae Quaestiones , iv. 10, 26, 31
  61. ^ Климент Александрийский, Стромата ; Цицерон, Academica , II. 44, 45
  62. ^ Аристотель, Топика , VI. 3
  63. ^ Элиан, Varia Historia , XIV. 42
  64. ^ Плутарх, де Аудит.
  65. ^ Плутарх, Quaest. Конвив.
  66. ↑ Simplicius, в Arist. Phys.

Ссылки [ править ]

  • Доранди, Тициано (1999). «Глава 2: Хронология». В Альгре, Кеймпе; и другие. (ред.). Кембриджская история эллинистической философии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 50. ISBN 9780521250283.
  • Джексон, Генри (1911). «Ксенократ»  . В Чисхолме, Хью (ред.). Encyclopdia Britannica . 28 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 883–884.
  • Wikisource-logo.svg Лаэртиус, Диоген (1925). «Академики: Ксенократ»  . Жизни выдающихся философов . 1: 4 . Перевод Хикса, Роберта Дрю (двухтомное изд.). Классическая библиотека Леба.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Habicht, Кристиан (1988). «Эллинистические Афины и ее философы». Лекция Дэвида Мэги, Программа Принстонского университета по истории, археологии и религиям древнего мира . п. 14.
    • Плутарх (1902 г.). «Phoc § 29.6» . Academicorumphilusphorum index Herculanensis . Apud Weidmannos. п. 42.
    • Уайтхед (1981). «Ксенократ Метик». Рейнский музей . 124 : 238–241.

Атрибуция

  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе :  Smith, William , ed. (1870). Словарь греческой и римской биографии и мифологии . Отсутствует или пусто |title=( справка )

Внешние ссылки [ править ]

  • Дэнси, Рассел. «Ксенократ» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
  • Университет Сент-Эндрюс, Шотландия, Биография Ксенократа