Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Ямхад был древним семитским царством с центром в Шалабе (Алеппо) в Сирии . Королевство возникло в конце 19 века до н.э. и находилось под властью царей династии Ямхадитов , которые рассчитывали как на военные, так и на дипломатию для расширения своего царства. С самого начала своего основания королевство противостояло агрессии своих соседей Мари , Катны и Ассирии и было превращено в самое могущественное сирийское королевство своей эпохи благодаря действиям своего царя Ярим-Лима I.. К середине 18 века до н.э. большая часть Сирии, за исключением юга, перешла под власть Ямхада, либо как прямое владение, либо через вассальную зависимость, и в течение почти полутора веков Ямхад господствовал в северной, северо-западной и восточной Сирии, и имел влияние на небольшие королевства в Месопотамии на границах Элама . В конечном итоге королевство было разрушено хеттами , а затем захвачено Митанни в 16 веке до нашей эры.

Население Ямхада было преимущественно аморейским и имело типичную сирийскую культуру бронзового века . Ямхад также был населен значительным хурритским населением, которое поселилось в королевстве, что усилило влияние их культуры. Ямхад контролировал широкую торговую сеть, являясь воротами между восточным иранским плато и Эгейским регионом на западе. Ямхад поклонялся традиционным семитским божествам северо-запада , а столица Халаб считалась священным городом среди других сирийских городов как центр поклонения Хададу , который считался главным божеством северной Сирии.

История [ править ]

Археологи мало что раскопали в Халабе, так как Халаб никогда не был заброшен за свою долгую историю, а современный город расположен над древним местом. [4] Таким образом, большая часть знаний о Ямхаде происходит из табличек, обнаруженных в Алалахе и Мари . [5]

Учреждение [ править ]

Имя Ямхад, вероятно, было племенным названием амореев и используется как синоним Халаба при обращении к королевству. [2] [6] [7] Город Халаб был религиозным центром на севере Сирии и упоминался под именем Ха-лам, [8] как вассал Эблайской империи, которая контролировала большую часть Сирии в середине третьего тысячелетия до нашей эры. [9] Слава Халаба как Священного города способствовала его более поздней известности; [10] [11] главный храм северного сирийского бога шторма Хадада находился в городе, [12] который был известен как «Город Хадад». [10]

Имя Халаб, а также имя Ямхад впервые появилось в древневавилонский период [6], когда Суму-Эпух , первый царь ямхадитов, был засвидетельствован печатью Мари в качестве правителя земли Ямхад, [ 13], куда, помимо Халаба, входили города Алалах и Туба . [14] [15] Суму-Эпух объединил королевство и столкнулся с Яхдун-Лимом из Мари, который заключил династический союз с Ямхадом, чтобы противостоять Ассирии, [16] но в конечном итоге начал кампанию на севере, угрожая королевству. [17]Царь ямхадитов поддержал племена яминитов и заключил союз с другими сирийскими государствами, включая Уршу , Хассум и Кархемиш , [18] [19] против царя мариот, который победил своих врагов, [20] но в конечном итоге был убит своим сыном Суму-Ямам . [21]

Соперничество с Ассирией и экспансия [ править ]

Судебное дело от Никми-Эпуха из Ямхада царю Алалаха.

Возвышение Шамши-Адада I из Ассирии оказалось для Ямхада более опасным, чем Мари. Ассирийский царь был амбициозным завоевателем, стремившимся править Месопотамией и Левантом, и называл себя «царем мира». [22] Шамши-Адад окружил Ямхад, заключив союзы с Чарчемишем, Хассумом и Уршу на севере и завоевав Мари на востоке, вынудив Зимри-Лима, наследника Мари, бежать. Суму-Эпух приветствовал Зимри-Лима и стремился использовать его против Ассирии, поскольку он был законным наследником Мари. [21]

Самым опасным союзом Шамши-Адада был Катна , царь которого Иши-Адду стал агентом Ассирии на границах Ямхада и выдал свою дочь замуж за Ясмах-Адада , сына ассирийского царя, которого его отец поставил царем Мари. [23] Суму-Эпух, очевидно, был убит во время битвы с Шамши-Ададом, и ему наследовал его сын Ярим-Лим I , [24] который объединил царство своего отца и превратил его в самое могущественное царство в Сирии и северной Месопотамии. [1] [25] [26] Ярим-Лим окружил Шамши-Адад союзами с Хаммурапи из Вавилона и Ибал-пи-эль II изЭшнунна , [27] затем в 1777 г. до н.э. он двинулся на восток, завоевав Туттула и назначив Зимри-Лима губернатором города. [27] Смерть ассирийского царя наступила годом позже. [27] Ярим-Лим затем послал свою армию с Зимри-Лимом, чтобы восстановить трон своих предков в качестве союзника-вассала Ямхада, [27] укрепив отношения через династический брак между новым королем Мариот и Шибту , дочерью Ярима. -Lim. [28]

«Нет царя, который могущественен сам по себе. Десять или пятнадцать царей следуют за Хаммурапи, правителем Вавилона , такое же число Рим-Сина из Ларсы , такое же число Ибал-пи-эль из Эшнунны , такое же число Амуд- пи-эль из Катана , но двадцать следуют за Ярим-Лимом из Ямхада ».

Табличка, отправленная Зимри-Лиму из Мари, с описанием власти Ярим-Лима I. [1]

Ярим-Лим провел следующие годы своего правления, расширяя королевство, которое достигло Маммы на севере. [29] Сирийские города-государства были покорены союзами или силой; Мамма, Эбла и Угарит стали вассалами Ямхада, [2] [30] в то время как Катна оставалась независимой, но заключила мир с Ямхадом после смерти своего союзника, покойного Шамши-Адада I. [23] Образец политики Ярим-Лима дипломатии и войны можно прочитать в таблетке обнаруженном в мари, который был послан к царю DER в южной части Месопотамии, которая включала объявление войны против Der и его сосед Diniktum , [31]в табличке упоминается, что 500 военных кораблей ямхадитов находились в течение двенадцати лет в Диниктуме и ямхадитские военные поддерживали Дер в течение 15 лет. [31] Достижения Ярим-Лима возвели Ямхад в статус Великого Королевства, а титул царя Ямхадитов стал Великим Царем . [2] [23]

Ярим-Лим I наследовал его сын Хаммурапи I, который правил мирно. [27] Он смог заставить Чарчемиша подчиниться, [27] и послал войска на помощь Хаммурапи из Вавилона против Ларсы и Элама . [32] Союз распался после того, как вавилонский царь разграбил Мари и разрушил ее. [23] Вавилон, однако, не напал на Ямхад, и отношения между двумя царствами в последующие годы оставались мирными; [23] вакуум власти, вызванный падением Мари, позволил Хаммурапи расширить гегемонию Ямхада на верхнюю часть долины Хабур на востоке, где правитель Шубат Энлильстал его вассалом. [33] Хаммурапи I наследовал его сын Абба-Эль I , правление которого стало свидетелем восстания в городе Ирриду , который находился под властью принца Ярим-Лима , брата Абба-Эля. [34] Король ответил на восстание, уничтожив Ирриду и компенсировав своему брату трон Алалаха, таким образом создав кадетскую ветвь династии. [34]

Отклонить и завершить [ править ]

Голова Бога, обнаруженная около Джаббула (ок. 1600 г. до н. Э.). [35]

Эпоха преемников Абба-Эль I плохо задокументирована, [34] и ко времени Ярим-Лима III в середине 17 века до нашей эры власть Ямхада снизилась из-за внутренних разногласий. [36] [37] Ярим-Лим III правил ослабленным королевством, и хотя он установил гегемонию ямхадитов над Катной, [34] ослабление было очевидным, поскольку Алалах стал почти независимым при самопровозглашенном царе Аммитакуме . [36] Несмотря на этот регресс, царь Ямхада оставался сильнейшим царем сирийских государств, поскольку хетты называли его Великим Царем , [26] дипломатически равным хеттскому царю. [38]

Подъем Хеттского царства на севере представлял самую большую угрозу Ямхаду [39], хотя Ярим-Лим III и его преемник Хаммурапи III смогли противостоять агрессии хеттского царя Хаттусили I через союзы с хурритскими княжествами. [34] Хаттусили решил не атаковать Халаб напрямую и начал с завоевания вассалов и союзников Ямхада, начиная с Алалаха на втором году его сирийских кампаний c. 1650 г. до н.э. ( средняя хронология ) или чуть позже. [40] [41] Хаттусили затем повернулся, чтобы атаковать хурритов в Уршу.к северо-востоку от Халаба и выиграл, несмотря на военную поддержку хурритов со стороны Халаба и Кархемиша. [42] Затем хеттский царь победил Ямхад в битве при горе Аталур [43] и разграбил Хассум вместе с несколькими другими хурритскими городами на шестом году своих сирийских войн. [40] После многих кампаний Хаттусили I, наконец, напал на Халаб во время правления Хаммурапи III. Атака закончилась поражением, ранением хеттского царя и его последующей смертью c. 1620 г. до н.э. [44] [45] Кампании Хаттусили значительно ослабили Ямхад, что привело к снижению его статуса: монарх перестал называться Великим Королем. [46]

Хаттусили наследовал его внук Мурсили I , который завоевал Халаб c. 1600 г. до н.э. и разрушил Ямхад как главную державу в Леванте . [47] Затем Мурсили уехал в Вавилон и разграбил его, но был убит по возвращении в свою столицу Хаттуса , и его империя распалась. [48] Халаб был восстановлен, а королевство снова расширилось и снова включило Алалах. [49] Восстановленным королевством правили цари, о которых ничего не известно, кроме их имен; первый - Сарра-Эль , который мог быть сыном Ярим-Лима III. [50] Последним царем из династии, правившим в качестве царя Халаба , был Илим-Илимма I ,[51], чье правление закончилось ок. 1524когда он был убит во время восстания спланированного царя Паршататаром из Митанне , которые прилагаемого Халаба. [52] [53] Сын Илим-Илиммы, Идрими , бежал в Эмар, затем захватил Алалах c. 1517 г. до н.э. [52] [53] Через семь лет после завоевания Алалаха Идрими заключил мир с Митанни и был признан вассалом, [54] и получил право контролировать Халаб, хотя ему пришлось перенести резиденцию династии в Алалах и отказаться от титула «Король Халаба»; также прекратилось использование имени Ямхад. [55]

Короли Ямхада [ править ]

Даты рассчитаны и даны по средней хронологии . [38]

Печать Абба-Эль I.
Никми-Эпух печать.

Люди и культура [ править ]

Печать Абба-Эль II: египетский анкх заменял чашу, которую обычно держало божество.

Люди Ямхада были амореями и говорили на аморейском языке , и, за исключением нескольких месопотамских, египетских и эгейских влияний, [65] [66] Ямхад принадлежал в основном к сирийской культуре среднего бронзового века. [67] Эта культура повлияла на архитектуру и функции храмов, которые в основном были культовыми, в то время как политическая власть была наделена королевским дворцом, в отличие от важной политической роли храмов в Месопотамии. [67]

Поскольку столица Халаб не была раскопана, архитектура королевства с археологической точки зрения лучше всего представлена ​​городом Алалах [68], который подчинялся Халабу и управлялся королем из царского дома Ямхадитов. [69] Амореты в целом строили большие дворцы, которые имеют архитектурное сходство со старыми дворцами вавилонской эпохи. Их украшали величественные центральные дворы, тронные залы, плиточные полы, дренажные системы и оштукатуренные стены, что предполагает использование специализированной рабочей силы. [70] Существуют доказательства присутствия минойских эгейских мастеров фресковой живописи, которые рисовали сложные сцены на стенах дворцов в Алалахе. [70]

Ямхад имел отличительную сирийскую иконографию, которая ясно видна в печатях царей, которые возвещали сирийских богов. Египетское влияние было минимальным и ограничивалось анкхом , который нельзя интерпретировать как подражание египетским ритуалам, а скорее как замену чаше, которую держит в другом месте божество. [71] У Ямхада был особый узор отделки, называемый стилем Ямхад, который был популярен в Мари во время правления царя Зимри-Лима, чья царица Шибту была дочерью Ярим-Лима I. [72]

После падения аккадской империи , Хурриты стали селиться в городе и его окрестностях, [73] и с. 1725 г. до н.э. они составляли значительную часть населения. [74] Присутствие большого хурритского населения принесло хурритскую культуру и религию в Халаб, о чем свидетельствует существование некоторых религиозных фестивалей, носящих хурритские названия. [75]

Экономика [ править ]

Расположение Халаба всегда определяло его значимость как экономического центра. [76] Экономика Ямхада была основана на торговле с Иранским плато , Месопотамией , Кипром и Анатолией , [77] с городом Эмар в качестве порта на Евфрате , [23] [78] и Алалахом с его близостью к морю как его порт на Средиземном море . [14]

Действия Ярим-Лима I и его союз с Вавилоном оказались жизненно важными для экономики королевства, поскольку они обеспечили торговлю между Месопотамией и северной Сирией, а царь Мари защитил караваны, переходящие из Персидского залива в Анатолию . [79] Эмар привлекал многих вавилонских торговцев, которые жили в городе и оказали сильное влияние на местные собрания писцов. Еще в XIV веке до нашей эры тексты так называемого сирийского типа из Эмара сохранили отчетливые вавилонские черты. [79]

Рынки Ямхада стали источником меди, которую привозили с гор (вероятно, из Анатолии) и с Кипра. [80] Однако вавилонское вторжение в Мари оказало негативное влияние на торговлю между двумя королевствами [79], поскольку дорога стала опасной из-за потери защиты Мари для караванов. [79] Это привело к тому, что вавилонский царь Самсу-Илуна построил множество укреплений в долине реки и основал колонии наемников, известные как «дома касситов», для защиты среднего Евфрата. [79] Эти колонии позже превратились в полунезависимые государства, которые вели войну против вавилонского царя Амми-Садука и привели к временному прекращению торговли.[79]

Религия [ править ]

Храм Хадад, цитадель Алеппо .

Народ Ямхад практиковал Аморрь религии , [81] и в основном поклонялся Northwest семитских божеств. Самыми важными из них были Дагон , которого считали отцом богов [82], и Хадад , который был самым важным божеством и главой пантеона . [83] Царство было известно как «земля Хадада», который был известен как Бог бури Халаба, начиная с середины 3-го тысячелетия до нашей эры. [83] Его главный храм был расположен на холме цитадели в центре города и использовался с 24 века до нашей эры, [84] по крайней мере до 9 века до нашей эры.[85]

Титул «Возлюбленный Адада» был одним из титулов царя. [83] [86] Хадад был богом-покровителем королевства, и все договоры заключались на его имя, которое также использовалось для угрозы другим королевствам, [87] и объявления войн. [88] По мере того, как хурритское присутствие росло, росли хурритские религиозные влияния, и некоторые хурритские божества нашли свое место в ямхадитском пантеоне. [75] Царь Абба-Эль I упомянул, что получил поддержку хурритской богини Хебат в одной из табличек Алалах (Хебат была супругой главного хурритского божества Тешуба , но в табличке Абба-Эль I она связана с Хададом). [75]Позже хурриты стали отождествлять Тешуба с Хададом, который стал Тешубом, богом бури Халаба. [89]

Помимо общих богов, у царей был «главный бог», то есть божество, имевшее интимную связь с поклоняющимся. Царь Ярим-Лим I описал Хадада как бога государства, а месопотамское божество Син - как бога его головы. Его сын Хаммурапи я сделал то же самое. [90]

См. Также [ править ]

  • Арми
  • Династия Ямхадов
  • Список правителей Алеппо

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ а б в Дэлли 2002 , стр. 44.
  2. ^ а б в г д Астур 1981 , стр. 7 .
  3. ^ Хамблин 2006 , стр. 257 .
  4. ^ Pioske 2015 , стр. 188 .
  5. Перейти ↑ Grabbe 2007 , p. 58 .
  6. ^ а б Хокинс 2000 , стр. 388 .
  7. ^ Pfälzner 2012 , стр. 781 .
  8. Перейти ↑ Archi 1994 , p. 250 .
  9. ^ Хамблин 2006 , стр. 242 .
  10. ^ а б Фелиу 2003 , стр. 192 .
  11. Ольденбург, 1969 , стр. 65 .
  12. Перейти ↑ Bryce 2014 , p. 111 .
  13. ^ Фрейн 1990 , стр. 780 .
  14. ^ a b Миллер 1995 , стр. 10 .
  15. ^ Шварц 2010 , стр. 376 .
  16. ^ Liverani 2013 , стр.  225 , 226.
  17. ^ Wossink 2009 , стр. 128 .
  18. ^ Сассон 1969 , стр. 45 .
  19. Перейти ↑ Wu 1994 , p. 131.
  20. ^ Фрейн 1990 , стр. 606 .
  21. ^ a b Pitard 2001 , стр. 39 .
  22. ^ Шварц 2013 , стр. 9 .
  23. ^ Б с д е е г Liverani 2013 , стр. 234 .
  24. Перейти ↑ Bryce 2009 , p. 773 .
  25. ^ Matthiae 2003 , стр. 383 .
  26. ^ a b Pitard 2001 , стр. 40 .
  27. ^ Б с д е е Хамблин 2006 , с. 259 .
  28. ^ Шарпен 2011 , стр. 257 .
  29. Перейти ↑ Dodd 2007 , p. 210 .
  30. ^ Thuesen 2000 , стр. 61 .
  31. ^ a b Сассон 1969 , стр. 2 .
  32. ^ Шарпен 2010 , стр. 102 .
  33. ^ Lauinger 2015 , стр. 6 .
  34. ^ а б в г д Hamblin 2006 , стр. 260 .
  35. ^ Клэр 2017 .
  36. ↑ a b Wiseman 1967 , стр. 121.
  37. Перейти ↑ Miller 1995 , p. 12 .
  38. ↑ a b Hamblin 2006 , p. 258 .
  39. Перейти ↑ Bryce 2014 , p. 27 .
  40. ^ а б Ливерани 2013 , с. 260 .
  41. ^ Collon 1995 , стр. 97 .
  42. ^ Хамблин 2006 , стр.  298 , 299.
  43. Перейти ↑ Bryce 1999 , p. 83 .
  44. Перейти ↑ Bryce 2014 , p. 29 .
  45. Перейти ↑ Burney 2004 , p. 107 .
  46. Перейти ↑ Bryce 1999 , p. 152 .
  47. ^ Хамблин 2006 , стр. 260 .
  48. Перейти ↑ Payne 2012 , p. 3 .
  49. Перейти ↑ Bryce 1999 , p. 126 .
  50. ^ a b c Astour 1969 , стр. 382 .
  51. ^ Drower 1973 , стр. 433 .
  52. ^ а б Коллон 1995 , стр. 109 .
  53. ^ a b Astour 1989 , стр. 92.
  54. ^ Поданы 2010 , стр. 136 .
  55. ^ Astour 1981 , стр. 9 .
  56. ^ Фрейн 1990 , стр. 783 .
  57. ^ Тесье 1996 , стр. 28 .
  58. ^ Фрейн 1990 , стр. 788 .
  59. ^ Фрейн 1990 , стр. 792 .
  60. ^ Тесье 1996 , стр. 26 .
  61. ^ Ван Soldt 2000 , стр. 106.
  62. ^ Фрейн 1990 , стр. 795 .
  63. ^ Ван Soldt 2000 , стр. 107.
  64. ^ Astour 1989 , стр. 19.
  65. ^ Шварц 2013 , стр. 3 .
  66. ^ Шварц 2013 , стр. 10 .
  67. ^ а б Ливерани 2013 , с. 232 .
  68. Перейти ↑ Feldman 2007 , p. 55 .
  69. ^ Ван Soldt 2000 , стр. 109.
  70. ^ а б Берк 2013 , стр. 409 .
  71. ^ Тесье 1996 , стр. 38 .
  72. ^ Dalley 2002 , стр. 51.
  73. Перейти ↑ Owen 2000 , p. 618 .
  74. ^ Натансон 2013 , стр. 72 .
  75. ^ a b c Куппер 1973 , стр. 41 .
  76. Перейти ↑ Zohar 2013 , p. 95 .
  77. ^ Sicker 2003 , стр. 32 .
  78. ^ Pruzsinszky 2007 , стр. 23 .
  79. ^ Б с д е е ван Köppen 2010 , с. 212 .
  80. van Koppen 2010 , p. 213 .
  81. Перейти ↑ Foster 2009 , p. 148 .
  82. Перейти ↑ Fleming 2000 , p. 90 .
  83. ^ а б в Тарача 2009 , с. 121 .
  84. ^ Гоннелла 2006 , стр. 166 .
  85. ^ Гоннелла 2010 , стр. 114 .
  86. Ольденбург, 1969 , стр. 67 .
  87. Ольденбург, 1969 , стр. 160 .
  88. Перейти ↑ Green 2003 , p. 181 .
  89. Перейти ↑ Green 2003 , p. 170 .
  90. van der Toorn 1996 , pp.  77 , 88 .

Источники [ править ]

  • Арчи, Альфонсо (1994). «Исследования в Пантеоне Эбла». Orientalia . Pontificium Institutum Biblicum. 63 (3). OCLC  557711946 .
  • Астур, Майкл C. (1969). "Раздел Мукиш-Нуняше-Нии Шуппилулиума: исследование политической географии эпохи Амарны". Orientalia . 38 . Pontificium Institutum Biblicum. OCLC  557711946 .
  • Астур, Майкл С. (1981). «Угарит и великие державы». В Янге, Гордон Дуглас (ред.). Угарит в ретроспективе. Пятьдесят лет Угариту и Угаритику: Материалы симпозиума с тем же названием, проведенного в Университете Висконсина в Мэдисоне 26 февраля 1979 г. под эгидой Среднезападного отделения Американского восточного общества и Средне-Западного региона Общество библейской литературы . Айзенбраунс. ISBN 978-0-931464-07-2.
  • Астур, Майкл С. (1989). Хеттская история и абсолютная хронология бронзового века . Исследования в области средиземноморской археологии и литературы. 73 . Astroms Forlag. ISBN 978-91-86098-86-5.
  • Брайс, Тревор (1999) [1998]. Королевство хеттов . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-924010-4.
  • Брайс, Тревор (2009). Справочник Рутледжа по народам и местам древней Западной Азии . Рутледж. ISBN 978-1-134-15908-6.
  • Брайс, Тревор (2014). Древняя Сирия: трехтысячелетняя история . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-100292-2.
  • Берк, Аарон А. (2013). «Знакомство с Левантом в эпоху средней бронзы». В Steiner, Margreet L .; Киллебрю, Энн Э. (ред.). Оксфордский справочник по археологии Леванта: ок. 8000–332 гг . До н . Э. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-166255-3.
  • Берни, Чарльз (2004). Исторический словарь хеттов . Исторические словари древних цивилизаций и исторических эпох. 14 . Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-6564-8.
  • Шарпен, Доминик (2010). Письмо, закон и царство в древней Вавилонской Месопотамии . Перевод Тодда, Жан Мари. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-10159-0.
  • Шарпен, Доминик (2011). «Покровитель и клиент: Зимри-Лим и Аскудум Прорицатель». Раднер, Карен; Робсон, Элеонора (ред.). Оксфордский справочник клинописной культуры . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-955730-1.
  • Клэр, Изелин (2017). «Голова бога» . Лувр . Проверено 1 января 2017 года .
  • Коллон, Доминик (1995). Древнее искусство Ближнего Востока . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-20307-5.
  • Далли, Стефани (2002) [1984]. Мари и Карана, два старых вавилонских города (2-е изд.). Gorgias Press. ISBN 978-1-931956-02-4.
  • Додд, Линн Шварц (2007). «Стратегии будущего успеха: вспоминая хеттов в железном веке». Анатолийские исследования . Издательство Кембриджского университета от имени Британского института археологии в Анкаре. 57 : 203–216. DOI : 10.1017 / s0066154600008619 . ISSN  0066-1546 .
  • Дроуэр, Маргарет С. (1973). «Сирия ок. 1550–1400 гг. До н.э.». В Эдвардсе - Йорверт Эйддон Стивен; Гэдд, Кирилл Джон; Хаммонд, Николас Джеффри Лемприер; Sollberger, Эдмонд (ред.). Часть 1: Ближний Восток и Эгейский регион, c.1800-1380 BC . Кембриджская древняя история (вторая пересмотренная серия). 2 (3-е изд.). Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-139-05426-3.
  • Фельдман, Мариан Х. (2007). «Фрески, экзотика и переосмысление северных левантийских королевств во втором тысячелетии до нашей эры». В Хайнце, Марлисе; Фельдман, Мэриан Х. (ред.). Представления о политической власти: истории из времен перемен и упадка порядка на древнем Ближнем Востоке . Айзенбраунс. ISBN 978-1-57506-135-1.
  • Фелиу, Луис (2003). Бог Даган в Сирии бронзового века . Перевод Watson, Wilfred GE. Брилл. ISBN 978-90-04-13158-3.
  • Флеминг, Дэниел Э. (2000). Время в Эмаре: культовый календарь и ритуалы из архива предсказателя . Месопотамские цивилизации. 11 . Айзенбраунс. ISBN 978-1-57506-044-6.
  • Фостер, Бенджамин Р. (2009). «Аккадская литература» . В Эрлихе, Карл С. (ред.). Из античной страны: введение в древнюю литературу Ближнего Востока . Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-0-7425-6347-6.
  • Фрейн, Дуглас (1990). Древневавилонский период (2003–1595 гг . До н.э.) . Царские надписи раннего периода Месопотамии. 4 . Университет Торонто Пресс. ISBN 978-0-8020-5873-7.
  • Гоннелла, Джулия (2006). «Цитадель Алеппо: последние исследования». В Кеннеди, Хью Н. (ред.). Мусульманская военная архитектура в Великой Сирии: от прихода ислама к османскому периоду . История войны. 35 . Брилл. ISBN 978-90-04-14713-3. ISSN  1385-7827 .
  • Гоннелла, Джулия (2010). «Колонны и иероглифы: Волшебное пространство в средневековой исламской архитектуре Северной Сирии». В Нечипоглу, Гюльру; Леал, Карен А. (ред.). Мукарнас: Ежегодник по визуальным культурам исламского мира . 27 . Брилл. ISBN 978-90-04-18511-1. ISSN  0732-2992 .
  • Граббе, Лестер Л. (2007). Древний Израиль: что мы знаем и откуда? . T&T Кларк. ISBN 978-0-567-03254-6.
  • Грин, Альберто Равинелл Уитни (2003). Бог бури на Древнем Ближнем Востоке . Библейские и иудаистические исследования Калифорнийского университета в Сан-Диего. 8 . Айзенбраунс. ISBN 978-1-57506-069-9.
  • Хэмблин, Уильям Дж. (2006). Война в древнем Ближнем Востоке до 1600 г. до н.э. . Рутледж. ISBN 978-1-134-52062-6.
  • Хокинс, Джон Дэвид (2000). Корпус иероглифических лувийских надписей. Том 1 Надписи железного века . Untersuchungen Zur Indogermanischen Sprach- und Kulturwissenschaft. Neue Folge / Исследования в области индоевропейского языка и культуры. Новая серия. 8 . Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-080420-1.
  • Куппер, Жан Роберт (1973). «Северная Месопотамия и Сирия». В Эдвардсе - Йорверт Эйддон Стивен; Гэдд, Кирилл Джон; Хаммонд, Николас Джеффри Лемприер; Sollberger, Эдмонд (ред.). Часть 1: Ближний Восток и Эгейский регион, c.1800-1380 BC . Кембриджская древняя история (вторая пересмотренная серия). 2 (3-е изд.). Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-139-05426-3.
  • Лауэнгер, Джейкоб (2015). По следам человека Ямхада: поселение и территория в старовавилонском Алале . Брилл. ISBN 978-90-04-29289-5.
  • Ливерани, Марио (2013). Древний Ближний Восток: история, общество и экономика . Рутледж. ISBN 978-1-134-75084-9.
  • Маттиа, Паоло (2003). «Иштар из Эблы и глава Алеппо: заметки по терминологии, политике и религии древнеирийской Эблы». В Маррассини, Паоло (ред.). Семитские и ассириологические исследования: Представлено Пелио Фронцароли учениками и коллегами . Отто Харрасовиц Верлаг. ISBN 978-3-447-04749-4.
  • Миллер, Джули А. (1995). «Алалах». В кольце, Труды; Салкин, Роберт М .; Ла Бода, Шарон (ред.). Международный словарь исторических мест . 3 (Южная Европа). Издательство Фицрой Дирборн. ISBN 978-1-884964-02-2.
  • Натансон, Майкл (2013). Между мифом и мандатом: геополитика, псевдоистория и еврейская Библия . Авторский Дом. ISBN 978-1-4918-2310-1.
  • Ольденбург, Ульф (1969). Конфликт между Эль и Баалом в ханаанской религии . Диссертация ad Historiam Religionum Pertinentes. 3 . Брилл. ISSN  0419-4233 . OCLC  63449 .
  • Оуэн, Дэвид И. (2000). «Хурриты». В Freedman, Дэвид Ноэль; Майерс, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Издательство Eerdmans. ISBN 978-90-5356-503-2.
  • Пейн, Анник (2012). Иероглифические лувийские надписи железного века . Письма из древнего мира. 29 . Общество библейской литературы. ISBN 978-1-58983-658-7.
  • Пфальцнер, Питер (2012). «Левантийские королевства эпохи поздней бронзы». В Поттс, Дэниел Т. (ред.). Товарищ по археологии древнего Ближнего Востока . 1 . Джон Вили и сыновья. ISBN 978-1-4443-6077-6.
  • Пиоске, Дэниел Д. (2015). Иерусалим Давида: между памятью и историей . Рутледж изучает религию. 45 . Рутледж. ISBN 978-1-317-54891-1.
  • Питард, Уэйн Т. (2001) [1998]. «Перед Израилем: Сирия-Палестина в бронзовом веке». В Кугане, Майкл Дэвид (ред.). Оксфордская история библейского мира (отредактированная ред.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-513937-2.
  • Поданы, Аманда Х. (2010). Братство королей: как международные отношения сформировали древний Ближний Восток . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-979875-9.
  • Пружинский, Регина (2007). «Эмар и переход от хурритской к хеттской державе». В Хайнце, Марлисе; Фельдман, Мэриан Х. (ред.). Представления о политической власти: истории из времен перемен и упадка порядка на древнем Ближнем Востоке . Айзенбраунс. ISBN 978-1-57506-135-1.
  • Сассон, Джек М. (1969). Военные учреждения в Мари . Studia Pohl. 3. Научные диссертации Rebus Orientis Antiqui. Папский библейский институт. OCLC  32801 .
  • Шварц, Гленн М. (2010). «Раннее неклинописное письмо? Глиняные цилиндры третьего тысячелетия до нашей эры из Умм-эль-Марры». В Мелвилле, Сара К .; Алиса Л., Слоцкий (ред.). Открытие коробки с табличкой: ближневосточные исследования в честь Бенджамина Р. Фостера . Культура и история Древнего Ближнего Востока. 42 . Брилл. ISBN 978-90-04-18652-1. ISSN  1566-2055 .
  • Шварц, Гленн М. (2013). «Глобальная деревня амореев: сирийско-месопотамские отношения во втором тысячелетии до нашей эры». В Арусе, Джоан; Графф, Сара Б .; Ракич, Елена (ред.). Контактирующие культуры: от Месопотамии до Средиземноморья во втором тысячелетии до нашей эры . Метрополитен-музей. ISBN 978-1-58839-475-0.
  • Больной, Мартин (2003). Взлет и падение древних израильских государств . Издательство Praeger. ISBN 978-0-275-98012-2.
  • Тарача, Петр (2009). Религии Анатолии второго тысячелетия . Dresdner Beiträge zur Hethitologie. 27 . Отто Харрасовиц Верлаг. ISBN 978-3-447-05885-8. ISSN  1619-0874 .
  • Тейсье, Беатрис (1996) [1995]. Египетская иконография на сиро-палестинских цилиндрических печатях среднего бронзового века . Orbis Biblicus et Orientalis- Series Archaeologica. 11 . University Press Фрибург, Швейцария. ISBN 978-3-525-53892-0. ISSN  1422-4399 .
  • Туэзен, Ингольф (2000). «Город-государство в Древней Западной Сирии». В Hansen, Mogens Herman (ред.). Сравнительное исследование тридцати культур городов-государств: исследование . 21 . Kgl. Danske Videnskabernes Selskab. ISBN 978-87-7876-177-4.
  • ван дер Торн, Карел (1996). Семейная религия в Вавилонии, Угарите и Израиле: преемственность и изменения в формах религиозной жизни . Исследования по истории древнего Ближнего Востока. 7 . Брилл. ISBN 978-90-04-10410-5. ISSN  0169-9024 .
  • ван Коппен, Франс (2010) [2007]. «Аспекты общества и экономики в поздневавилонский период». В Лейк, Гвендолин (ред.). Вавилонский мир . Рутледж. ISBN 978-1-134-26128-4.
  • ван Солдт, Уилфред (2000). «Сирийская хронология древнего и раннего среднего вавилонского периода». Аккадика . Ассириологический центр Жоржа Доссена. 119 . ISSN  1378-5087 .
  • Уайзман, Дональд Джон (1967). «Алалах». У Томаса, Дэвида Винтона (ред.). Археология и изучение Ветхого Завета: юбилейный том Общества изучения Ветхого Завета, 1917–1967 . Кларендон Пресс. OCLC  366758 .
  • Wossink, Арне (2009). Вызов изменения климата: конкуренция и сотрудничество между скотоводами и земледельцами Северной Месопотамии (ок. 3000–1600 гг. До н.э.) . Sidestone Press. ISBN 978-90-8890-031-0.
  • Ву, Юхонг (1994). Политическая история Эшнунны, Мари и Ассирии в ранневавилонский период (от конца Ура III до смерти Шамши-Адада) . Институт истории древних цивилизаций. OCLC  69135570 .
  • Зохар, Цви (2013). Раввинское творчество на современном Ближнем Востоке . Библиотека иудаики Когод. 11 . Блумсбери. ISBN 978-1-4411-3329-8.

Внешние ссылки [ править ]

  • Открытие храма. Кей Кольмейер, археолог Берлинского университета прикладных наук и содиректор раскопок, рассказывает о храме.
  • Ансари - древний Халаб.