Йехуд или Йехуд Medinata , [1] [2] [3] [4] [5] в качестве альтернативы Йехуд Medinta [а] ( Арамейское для провинции Иуды ), было имя сохраняется и используется в Персидском Ахеменидов для одного из своих административные провинции после того, как он был впервые введен вавилонянами . [1]
Йехуд , Иегуд Медината | |||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
c. 539 г. до н. Э. - 332 г. до н. Э. | |||||||||
Йехуд (в розовом) при Персидской империи | |||||||||
Статус | Провинция Империи Ахеменидов | ||||||||
Столица | Иерусалим 31 ° 47'N 35 ° 13'E / 31,783 ° с. Ш. 35,217 ° в.Координаты : 31 ° 47'N 35 ° 13'E / 31,783 ° с. Ш. 35,217 ° в. | ||||||||
Общие языки | Арамейский , иврит , староперсидский | ||||||||
Религия | Иудаизм Второго Храма | ||||||||
Историческая эпоха | Империя Ахеменидов | ||||||||
• Вторжение Кира в Вавилонию | c. 539 г. до н. Э. | ||||||||
• Войны Александра Македонского | 332 г. до н. Э. | ||||||||
Валюта | Дарич , сиглос | ||||||||
| |||||||||
Сегодня часть | Израиль Палестина |
Территория персидской колонии, которой правили в основном иудейские правители, была значительно меньше и с гораздо меньшим населением, чем Иудейское царство до вавилонского завоевания. Территория Персидского Йехуда соответствовала предыдущей вавилонской провинции Йехуд , которая была образована после падения Иудейского царства Нововавилонской Империи ( 597 г. до н.э. после завоевания западного побережья Леванта и снова в 587 г.) 586 г. до н.э. после подавления неудачного иудейского восстания). Yehud, часть персидской сатрапии из Eber-Нари , продолжали существовать в течение двух столетий, до их включения в эллинистических империй после завоеваний Александра Македонского .
Попытка сопоставить библейскую хронологию с исторической
Полного согласия относительно хронологии вавилонского и персидского периодов нет: в этой статье используется следующая таблица, но альтернативные даты для многих событий правдоподобны. Это особенно верно в отношении хронологической последовательности Ездры и Неемии , где в Ездре 7: 6–8 говорится, что Ездра пришел в Иерусалим «на седьмом году правления царя Артаксеркса», без уточнения, был ли он Артаксерксом I (465–424 гг. До н. Э.) или Артаксеркс II (404–359 до н. э.). Вероятная дата его миссии - 458 г. до н. Э., Но возможно, что это произошло в 397 г. до н. Э. [необходим неосновной источник ]
Год | Мероприятие |
---|---|
587 г. до н. Э. | Завоевание Иерусалима вавилонянами; вторая депортация (первая депортация в 597 году); Гедалия назначен губернатором в Мицпе |
582? До н.э. | Убийство Гедалии; беженцы бегут в Египет; третья депортация в Вавилон |
562 г. до н. Э. | Иехония , царь Иудеи, депортированный и заключенный в Вавилон в 597 году, освобожден; остается в Вавилоне |
539 г. до н. Э. | Кир Великий (Кир II, правил около 550–530 гг. До н. Э.) Завоевывает Вавилон |
538 г. до н. Э. | «Декларация Кира», разрешающая евреям вернуться в Иерусалим |
530 г. до н. Э. | Камбиз II (годы правления 530–522 гг. До н. Э.) Становится преемником Кира |
525 г. до н.э. | Камбиз завоевывает Египет |
522 г. до н. Э. | Дарий I (правил 522–486 до н. Э.) Становится преемником Камбиза |
521 г. до н. Э. | Переговоры в Вавилоне между Дарием и изгнанными евреями |
520 г. до н.э. [10] | Вернитесь в Иерусалим Зоровавеля в качестве правителя Йехуда и Иисуса Навина в качестве Первосвященника. |
520–515 гг. До н. Э. [10] | Восстановление Храма ( Второй Храм ) |
458? До н.э. | Прибытие в Иерусалим Ездры (7-й год правления Артаксеркса I , царя 465–424 гг. До н. Э.) |
445/444 г. до н. Э. | Прибытие в Иерусалим Неемии (20-й год правления Артаксеркса I) |
397? До н.э. (возможно) | Прибытие в Иерусалим Ездры (7-й год правления Артаксеркса II , царя 404–358 гг. До н. Э.) |
333/332 г. до н. Э. | Александр Великий завоевывает средиземноморские провинции Персидской империи; начало эллинистической эпохи |
Задний план
В конце 7 века до н.э. Иудей стал вассалом-королевством в нововавилонской империи , но были соперничающие фракции в суде в Иерусалиме, некоторой поддерживающей верность Вавилон и другие , призывающие восстание. В первые годы VI века, несмотря на решительные возражения пророка Иеремии и других, царь Иоаким восстал против Навуходоносора . Восстание провалилось, и в 597 г. до н. Э. Многие иудеи, включая пророка Иезекииля , были сосланы в Вавилон . Несколько лет спустя Иуда снова восстал. В 589 году Навуходоносор снова осадил Иерусалим , и многие евреи бежали в Моав , Аммон , Едом и другие страны в поисках убежища. Город пал после 18-месячной осады, и Навуходоносор снова разграбил и разрушил Иерусалим и сжег Храм . Таким образом, к 586 г. до н. Э. Большая часть Иудеи была опустошена, царская семья, духовенство и писцы, элита страны, находились в изгнании в Вавилоне, а бывшее царство пережило резкий спад экономики и населения. [15]
Бывшее Иудейское царство затем стало вавилонской провинция Yehud , с Годолией , дикорастущим Judahite, как губернатор (или , возможно , господствующая в качестве марионеточного короля). Согласно Миллеру и Хейсу, провинция включала города Вефиль на севере, Мицпу , Иерихон на востоке, Иерусалим, Бет-Цур на западе и Эн-Геди на юге. [16] Административным центром провинции была Мицпа. [17] Услышав о назначении, евреи, укрывшиеся в соседних странах, вернулись в Иудею. [18] [ ненадежный источник? ] Однако вскоре Гедалия был убит членом бывшего царского дома, а вавилонский гарнизон был убит, что вызвало массовое движение беженцев в Египет. [16] В Египте, беженцы обосновались в Мигдоле , Тафнисе , Мемфисе и Пафрос , [19] [ ненадежный источник? ] и Иеремия пошел с ними как моральный опекун.
Число депортированных в Вавилон или перебравшихся в Египет, а также остаток, оставшийся в провинции Йехуд и в соседних странах, являются предметом научных дискуссий. Книга Иеремии сообщает , что в общей сложности 4,600 были сосланы в Вавилон . К этому числу следует добавить тех, кто был депортирован Навуходоносором в 597 г. до н.э. после первой осады Иерусалима , когда он депортировал царя Иудеи Иехонию , его двор и других выдающихся граждан и мастеров, а также значительную часть еврейского населения Иудеи. , насчитывающая около 10 000 человек. Книга Царей также предполагает , что это был 8000. [ необходима цитата ] Исраэль Финкельштейн , известный археолог, предполагает, что 4600 представляли глав семей, 8000 были общим числом, а 10 000 - округлением в большую сторону второго числа. [ необходима цитата ] Иеремия также намекает, что такое же количество людей могло сбежать в Египет. Учитывая такие цифры, Финкельштейн предполагает, что три четверти иудейского населения остались в Иудее.
История
Библейская версия
В 539 г. до н. Э. Вавилон пал перед персами . Это событие надежно датировано небиблейскими источниками. В свой первый год (538 г. до н.э.) Кир Великий издал указ, что депортированные в Вавилоне могут вернуться в Иегуд и восстановить Храм. [21] Под предводительством Зоровавеля 42 360 изгнанников вернулись в Йехуд, [22] где он и священник Иешуа , хотя и боялись «народа земли», возобновили жертвоприношения. [23]
Согласно Книге Ездры , Иешуа и Зоровавель были разочарованы в своих усилиях по восстановлению Храма из-за вражды «народа земли» и противодействия правителя «Заречья» ( сатрапией которой был Иегуд). меньший блок). ( Ездра 3–4: 4 ) Однако на втором году правления Дария (520 г. до н. Э.) Дарий обнаружил Указ Кира в архивах и приказал сатрапу поддержать работу, которую он и выполнил, и строительство Храма было завершено в шестой год Дария (516/515 г. до н.э.). ( Ездра 6:15 )
Книга Ездры датирует прибытие Ездры в Иерусалим вторым годом правления Артаксеркса. Его положение в повествовании подразумевает, что он был Артаксерксом I, и в этом случае это был 458 год до нашей эры. Артаксеркс поручил Эзре, знатоку заповедей Яхве, восстановить Храм и обеспечить соблюдение законов Моисея в Заречье. Эзра привел большую группу изгнанников обратно в Йехуд, где он обнаружил, что евреи вступили в брак с «народами земли», и немедленно запретил смешанные браки. ( Ездра 6–10 )
В 20-м году правления Артаксеркса (почти определенно Артаксеркса I, двадцатый год которого приходился на 445/444 г. до н. Э.) Неемия , виночерпий царя и занимавший высокий официальный пост, был проинформирован о разрушении стены Иерусалима, и ему было даровано разрешение вернуться в Иерусалим, чтобы восстановить его. Ему удалось это сделать, но он столкнулся с сильным сопротивлением со стороны «народа земли», властей Самарии (провинция к северу от Йехуда, бывшего царства Израиля ) и других провинций и народов вокруг Иерусалима. ( Неемия 1–7 )
В главе 8 , то Книга Неемии резко переключается обратно Эзры, [24] , по- видимому без изменения в хронологии, но год не указан. В Книге Неемии говорится, что Ездра собрал евреев вместе, чтобы прочитать и исполнить закон (его первоначальное поручение от Дария, но оно вступило в силу только сейчас, через 14 лет после его прибытия). Эзра доказывал людям, что нарушение закона привело к изгнанию. Затем евреи согласились отделиться от «народов земли» (опять же, смешанные браки были запрещены), соблюдать субботу и в целом соблюдать Закон. ( Неемия 8–12 )
Текущая стипендия
Вавилоняне выселили лишь часть населения Иерусалима; Из этих изгнанников лишь небольшая часть вернулась в Иерусалим (539 г.) после персидского завоевания Вавилона, причем в течение нескольких десятилетий. Население Иерусалима персидского периода и его территории было меньше, чем считалось ранее, всего несколько тысяч. Большая часть литературы, которая стала еврейской библией, была составлена в персидский период, и персидский Иегуд видел серьезные конфликты по поводу строительства и функционирования Храма и вопросов культа (то есть того, как поклоняться Богу). Персия контролировала Иегуда, используя те же методы, что и в других колониях, и Библия отражает это, а статус Иегуда как персидской колонии имеет решающее значение для понимания общества и литературы того периода. Восстановление царства Давида под покровительством персидских царей было явно замыслом общины изгнанников в ранний пост-изгнанный период . Вернувшиеся попытались восстановить в Йехуде, Первом храме, тройную модель лидерства царя (Шешбаззар и Зоровавель), первосвященника (Джошуа, потомок священнической линии) и пророков (Аггей, Захария). Однако к середине следующего столетия, вероятно, около 450 г. до н.э., цари и пророки исчезли, и остался только первосвященник, к которому присоединились писец-мудрец ( Ездра ) и назначенный аристократ-губернатор ( Неемия ). Этот новый образец послужил образцом лидерства для Йехуда на долгие века. [25]
Администрация и демография
Иегуд был значительно меньше древнего Иудейского царства и простирался от Вефиля на севере до Хеврона на юге (хотя сам Хеврон в персидский период был безлюден), а также от реки Иордан и Мертвого моря на востоке до, но не считая Шефелы (склоны между Иудейским нагорьем и прибрежными равнинами на западе). После разрушения Иерусалима центр тяжести переместился на север, к Вениамину ; Этот регион, когда-то входивший в состав Израильского царства , был гораздо более густонаселенным, чем сама Иуда, и теперь в нем находилась административная столица Мицфа и главный религиозный центр Вефиль. [26] Мицпа оставалась столицей провинции более века. Положение Иерусалима до того, как администрация переместилась из Мицпы, неясно, но с 445 г. до н.э. и далее он снова был главным городом Йехуда со стенами, храмом ( Второй Храм ) и другими объектами, необходимыми для функционирования в качестве столицы провинции. , в том числе с 420 г. до н.э., местный монетный двор, чеканивший серебряные монеты. [27] Тем не менее, Иерусалим персидской эпохи был крошечным: около 1500 жителей, по некоторым оценкам, даже 500 человек. [28] Это был единственный настоящий город в Йехуде, большая часть населения провинции жила в небольших деревнях, не обнесенных стеной. Эта картина не сильно изменилась на протяжении всего персидского периода. Все население провинции осталось около 30 000 человек. В археологических записях нет никаких признаков массового переселения из Вавилона внутрь [29], что противоречит библейскому описанию, в котором только группа возвращающихся израильских изгнанников Зоровавеля насчитывала 42 360 человек. [22]
Персы, похоже, экспериментировали с правлением Иегуда как царства-клиента, но на этот раз при потомках Иехонии, которые сохранили свой королевский статус даже в плену. [30] Шешбацар, правитель Йехуда, назначенный Киром в 538 году, был давидским происхождением, как и его преемник (и племянник) Зоровавель; Зоровбабелю, в свою очередь, наследовал его второй сын, а затем его зять, все они были потомственными правителями Давида в Йехуде, положение дел, которое закончилось только около 500 г. до н. Э. [30] Эту гипотезу о том, что Зоровавель и его непосредственные преемники представляли собой восстановление царства Давида под властью Персии, нельзя проверить, но она соответствовала бы ситуации в некоторых других частях Персидской империи, например, в Финикии. [30]
Вторым и третьим столпами раннего периода персидского правления в Йехуде, копируя образец старого царства Давида, разрушенного вавилонянами, были институты Первосвященника и Пророка. Оба они описаны и сохранены в еврейской Библии, в историях Ездры-Неемии-Хроники и в книгах Захарии, Аггея и Малахии , но к середине V века до нашей эры пророки и цари Давида прекратили свое существование, оставив только Первосвященника. . [32] Практический результат заключался в том, что примерно после 500 г. до н.э. Йехуд фактически стал теократией, управляемой линией потомственных первосвященников. [33]
Губернатору Йехуда было поручено в первую очередь следить за порядком и платить дань. Ему бы помогали различные должностные лица и группа писцов, но нет никаких доказательств того, что существовало народное «собрание», и он не имел бы особой свободы действий в отношении своих основных обязанностей. [34] Судя по печатям и монетам, большинство, если не все, правители Персидского Йехуда были евреями, что согласуется с общей персидской практикой правления через местных лидеров. [35]
Губернаторы Йехуд Медината
Порядок и даты наследования большинства губернаторов Ахеменидской провинции Йехуд невозможно воссоздать с какой-либо степенью уверенности. [36] Монеты, оттиски кувшинов и печати того периода дают нам имена Елнафан , Ханания (?), Иехозер , Ахзай и Урио , и все они - еврейские имена. [36] Некоторые из них, должно быть, служили между Зоровавелем и Неемией. [36] Багоас персидский (Bagohi или Bagoi в персидском ), известен под эту короткой формой нескольких Теофорных Имен , которые часто используются для евнухов . [36] [37] Он упоминается в Элефантинских папирусах 5-го века и, следовательно, должен был служить после Неемии. [36]
- Шешбацар (тождественен Зоровавелю или правитель до него)
- Зоровавель (вторая половина VI века до н. Э.). Возглавлял первую волну еврейских изгнанников обратно в Иудею после падения Вавилонской империи Кира Великого. Однако его семья осталась в Нехардее .
- Эзра бен Сераия (середина пятого или начало четвертого века до нашей эры, в зависимости от того,был ли царем в свое время Артаксеркс I или II ), герой Еврейской Библии « Книга Ездры» .
- Неемия бен Гахалия (вторая половина V века до н. Э.). Неемия упоминается вслоновьих папирусах V века.xxxx
- Езекия (правитель) ; Yehezqiyah или Езекия , идентифицированный как hphh , 'ha-pechah' (правитель), шрифтом на типе монеты, датируемым концом четвертого века, возможно, около 335 г. до н.э., одна из которых была найдена в Бет-Цуре [38] [39 ] Надпись также переводится на английском языке как «правитель Езекия». [40]
Религия и сообщество
Среди библеистов существует общее мнение о том, что древняя Иуда в IX и VIII веках до нашей эры была в основном генотеистической , с Яхве как национальным богом, точно так же, как у окружающих народов были свои национальные боги. [41] Монотеистические темы возникли еще в 8 веке, в противовес пропаганде ассирийских царей, в которой ассирийский царь изображался как «владыка четырех четвертей» (мира), но Изгнание разрушило конкурирующие культы плодородия, предков и других. и позволил ему стать доминирующей теологией Иегуда. [42] Младшие боги или «сыновья Яхве» старого пантеона теперь превратились в иерархию ангелов и демонов в процессе, который продолжал развиваться во времена Иегуда и до эллинистической эпохи. [41]
Персидский зороастризм определенно повлиял на иудаизм. Хотя точная степень этого влияния продолжает обсуждаться, они разделяли концепцию Бога как Создателя, как того, кто гарантирует справедливость, и как Бога небес. Опыт изгнания и восстановления сам по себе привел к новому мировоззрению, в котором Иерусалим и Дом Давида продолжали оставаться центральными составляющими, а разрушение Храма стало рассматриваться как демонстрация силы Яхве. [43]
Возможно, самым важным событием в период после изгнания было продвижение и возможное доминирование идеи и практики еврейской исключительности, идеи о том, что евреи (то есть последователи бога Израиля и закона Моисея ) были или должны быть расой отдельно от всех остальных. По словам Левина, это была новая идея, исходящая от партии гола , тех, кто вернулся из вавилонского плена . [44] Несмотря на реформирование бывшего вавилонского лидера гола Неемии, отказавшего в просьбе поклоняющихся Яхве самаритян о помощи в восстановлении Храма, и ужаса Эзры, узнав, что поклонники Иегуди Яхве вступали в брак с не-йехудитами (возможно, даже не поклоняющиеся Яхве), отношения с самаритянами и другими соседями были, по сути, близкими и сердечными. [44] Сравнение Ездры-Неемии и Паралипоменон подтверждает это: Паралипоменон открывает участие в поклонении Яхве всем двенадцати коленам и даже иностранцам, но для Ездры-Неемии «Израиль» означает только колена Иуды и Вениамина, а также святое колено Левия. [45]
Литература и язык
Ученые считают, что в персидский период Тора приняла свою окончательную форму, история древнего Израиля и Иудеи, содержащаяся в книгах от Иисуса Навина до царей, была пересмотрена и дополнена, а старые пророческие книги были отредактированы. [43] Новое письмо включало интерпретацию более старых работ, таких как Книга Паралипоменон , и подлинно оригинальных работ, включая Бен Сира , Товит , Юдифь , 1 Еноха и, намного позже, Маккавеев . Литература, начиная с Бен Сира и далее, все больше и больше пронизана ссылками на еврейскую Библию в ее нынешнем виде, что свидетельствует о медленном развитии идеи свода «священных писаний» в смысле авторитетных писаний. [46]
Одним из наиболее важных культурных сдвигов в персидский период было усиление арамейского языка как преобладающего языка Иегуда и еврейской диаспоры . Первоначально на нем говорили арамейцы , но он был принят персами и стал lingua franca империи, и уже во времена Ездры было необходимо, чтобы чтения Торы были переведены на арамейский язык, чтобы евреи поняли их. [47]
Смотрите также
- История евреев и иудаизма в Земле Израиля
- Межзаветный период
- Еврей (слово)
- Иудея (римская провинция)
- Хроники Навуходоносора или Иерусалимские хроники , одна из вавилонских хроник, содержащая подробности об осаде Иерусалима Навуходоносором (597 г. до н. Э.)
- Вернуться в Сион
- Период Второго Храма
- Чеканка Йехуда
- Сион
Рекомендации
- ^ a b Кротти, Роберт Брайан (2017). Выживший христианин: как римское христианство победило своих первых конкурентов . Springer. п. 25 сл. 4. ISBN 9789811032141. Проверено 28 сентября 2020 .
Вавилоняне перевели еврейское имя [Иуда] на арамейский как Йехуд Медината («провинция Иудеи») или просто «Иегуд» и сделали его новой вавилонской провинцией. Это унаследовали персы. При греках Иегуд был переведен как Иудея, и это место было захвачено римлянами. После еврейского восстания 135 г. римляне переименовали территорию Сирии в Палестину или просто Палестину. Территория, описываемая этими земельными титулами, в разные периоды в некоторой степени различалась.
- ^ Спольский, Бернард (2014). Языки евреев: социолингвистическая история . Издательство Кембриджского университета. п. 39. ISBN 978-1-107-05544-5. Дата обращения 4 мая 2020 .
- ^ Гудер, Паула (2013). Библия: руководство для начинающих . Руководства для начинающих. Публикации Oneworld. п. 27. ISBN 978-1-78074-239-7. Дата обращения 4 мая 2020 .
- ^ "Медина" . Библейский центр: ищите, читайте, изучайте Библию на многих языках . Дата обращения 4 мая 2020 .
- ^ Филологос (21 марта 2003 г.). «Евреи старой Медины» . Вперед . Форвардная ассоциация . Дата обращения 4 мая 2020 .
... в книге Эсфирь ... первый стих еврейского текста говорит нам, что царь Артаксеркс правил более чем 127 мединами от Индии до Эфиопии, что в Таргуме, каноническом еврейском переводе Библии на арамейский язык, не так. medinata - города, а пильхин - области.
- ^ Калими, Исаак (2005). Древний израильский историк: исследования летописца, его времени, места и письма . Studia Semitica Neerlandica. БРИЛЛ. стр. 12, 16, 89, 133, 157. ISBN 9789004358768. Проверено 28 сентября 2020 .
- ^ Бар-Ашер, Моше (2014). Исследования на классическом иврите . Studia Judaica, Том 71 (переиздание). Вальтер де Грюйтер. п. 76. ISBN 978-3-11-030039-0. ISSN 0585-5306 . Проверено 28 сентября 2020 .
- ^ Флейшман, Джозеф (2009). Гершон Галил; Маркхэм Геллер; Алан Миллард (ред.). Чтобы помешать Неемии построить Иерусалимскую стену: еврейские аристократы спровоцировали экономический кризис . Родина и изгнание: библейские и древние исследования Ближнего Востока в честь Бастеней Одеда . Vetus Testamentum, Дополнения. Брилл. pp. 361-390 [369, 374, 376, 377, 384]. ISBN 9789047441243. Проверено 28 сентября 2020 .
- ^ Кочман, Майкл (1981). Статус и территория «Иегуд Мединта» в персидский период (диссертация) (на иврите). Еврейский университет Иерусалима . п. 247. ISBN. 9783161452406. Проверено 28 сентября 2020 г. - через «Библиографию» (стр. 247; только название работы) в Кашере, Арье. «Евреи, идумеи и древние арабы: отношения евреев в Эрец-Исраэль с народами приграничья и пустыни в эллинистическую и римскую эпоху (332 г. до н.э. - 70 г. н.э.)». Мор Зибек, 1988, Серия текстов и исследований в древнем иудаизме (том 18), ISBN 9783161452406.
- ^ a b Райнер Альберц, Израиль в изгнании: История и литература шестого века до нашей эры , (2003) ISBN 1-58983-055-5 , стр. Xxxi
- ^ О'Брайен, Патрик Карл (2002). Атлас всемирной истории . Издательство Оксфордского университета. С. 42–43. ISBN 9780195219210.
- ^ Атлас всемирной истории Филиппа . 1999 г.
- ^ Дэвидсон, Питер (2018). Атлас империй: великие державы мира с древних времен до наших дней . ООО «Айфон Паблишинг». ISBN 9781620082881.
- ^ Барраклаф, Джеффри (1989). Атлас мировой истории The Times . Times Books. п. 79. ISBN 0723003041.
- ^ Лестер Л. Граббе, История евреев и иудаизма в период Второго Храма - Том 1: История персидской провинции Иуда (2004) ISBN 0-567-08998-3 , стр.28.
- ^ a b Джеймс Максвелл Миллер и Джон Харалсон Хейс, История древнего Израиля и Иудеи (1986) ISBN 0-664-21262-X , стр. Xxxi, 425.
- ^ 2 Царств 25: 22–24 , Иеремии 40: 6–8
- ↑ Иеремия 40: 11–12
- ↑ Иеремия 44: 1
- ^ Diane В. Эдельман, «Триумф Элохим», p.223
- ↑ Ездра 1: 3–4
- ^ a b Неемия 7: 66–67 и Ездра 2: 64–65
- ↑ Ездра 3: 2–5
- ↑ Неемия 8: 1
- ↑ Ли И. Левин, Иерусалим: портрет города в период Второго Храма (538 г. до н.э. - 70 г. н.э.), стр.42
- ^ Филип Р. Дэвис, Происхождение библейского Израиля
- ^ Izaak Ж. де Hulster, «Иконописная Толкование и Третий Исайя», pp.135-6
- ↑ Одед Липшиц, «Находки персидского периода из Иерусалима: факты и интерпретация», Журнал Еврейских Писаний (том 9, статья 20, 2009 г.)
- ^ Лестер Л. Граббе, История евреев и иудаизма в период Второго Храма, Том 1 , стр.30
- ^ a b c Герберт Нир, «Религиозно-исторические аспекты раннего периода после изгнания», в Бобе Бекинге, Марджо Кристине Аннетт Корпел (ред.), Кризис израильской религии: трансформация религиозной традиции в эпоху изгнания и после изгнания (Brill, 1999) стр.229–231
- ^ Бар-Кочва, Бецалель (2010). Псевдо Гекатей, «О евреях»: узаконивание еврейской диаспоры . Univ of California Press. п. 86. ISBN 9780520268845.
- ↑ Ли И. Левин, Иерусалим: Портрет города в период Второго Храма (538 г. до н. Э. - 70 г. н. Э.), Стр. 42
- ^ Стивен М. Wylen, Евреи во времена Иисуса: Введение , с.25
- ↑ Лестер Л. Граббе, История евреев и иудаизма в период Второго Храма, Том 1 , с.154–155
- ↑ Ли И. Левин, Иерусалим: портрет города в период Второго Храма (538 г. до н. Э. - 70 г. н. Э.) , Стр. 34
- ^ а б в г д Нельсон, Ричард (2014). Исторические корни Ветхого Завета (1200–63 гг . До н . Э.) . Библейская энциклопедия . 13 . Общество библейской литературы (SBL Press). п. 208. ISBN 978-1-62837-006-5. Проверено 28 сентября 2020 .
- ^ Bagoas , энциклопедический словарь Брокгауза , Одиннадцатый выпуск (1910-11),помощью theodora.com. По состоянию на 28 сентября 2020 г.
- ^ Фицпатрик-МакКинли, Энн (2015). Империя, власть и коренные элиты: тематическое исследование мемуаров Неемии . Приложения к Журналу по изучению иудаизма, т. 169. BRILL. п. 162. ISBN. 9789004292222. Проверено 27 сентября 2020 года .
- ^ Ликке, Анна (2016). Монеты и монеты в контексте древнегреческих святилищ: Иерусалим - пример из окраины греческого мира . J. Hengstl, E. Irwin, A. Jördens, T. Mattern, R. Rollinger, K. Ruffing, & O. Witthuhn (Eds.), Eine neue Prägung: Innovationspotentiale von Münzen in der griechisch-römischen Antike . Филиппика - Altertumswissenschaftliche Abhandlungen / Вклад в изучение культур древнего мира (том 102, стр. 109–118). Harrassowitz Verlag . С. 8, 13 . Проверено 27 сентября 2020 года .
- ^ Авраам Негев и Шимон Гибсон (2001). Ахзиб Бет Зур; Бетсура . Археологическая энциклопедия Святой Земли . Нью-Йорк и Лондон: Континуум. С. 89–90. ISBN 0-8264-1316-1.
- ^ a b Лестер Л. Граббе, "История евреев и иудаизма в период Второго Храма", том 1 (T&T Clark International, 2004), стр.240-244
- ^ Кристофер Б. Хейс, Религиозно-исторические подходы: монотеизм, мораль и метод , в Дэвид Л. Петерсен, Джоэл М. Лемон, Кент Гарольд Ричардс (редакторы), «Вопросы метода: эссе по толкованию еврейской Библии в честь Дэвид Л. Петерсен ", стр.178-181.
- ^ a b Изаак Дж. де Хульстер, «Иконографическая экзегеза и Третий Исайя», стр.136-7
- ^ a b Левин, Ли И., "Иерусалим: портрет города в период Второго Храма (538 г. до н.э. - 70 г. н.э.)" (Еврейское издательское общество, 2002) с.37
- ↑ Стивен Л. Маккензи, Мэтт Патрик Грэм, «Еврейская Библия сегодня: введение в важнейшие вопросы» (Westminster John Knox Press, 1998), стр.204
- ↑ Лестер Л. Граббе, «История евреев и иудаизма в период Второго Храма», Том 1, стр. 238-9
- ↑ Levine, Lee I., "Иерусалим: портрет города в период Второго Храма (538 г. до н.э. - 70 г. н.э.)" (Еврейское издательское общество, 2002), стр. 36-7
Заметки
- ^ Некоторые израильские авторы, такие как Исаак Kalimi Моше Бар-Ашер Джозеф Флейшман и т.д. предпочитают «medinta», основанные на их чтении Ezra 5: 8 . [6] [7] [8] [9]
Внешние ссылки
Карты
- Карта Иегуда Медината , CET - Центр образовательных технологий
- Карта границы Иегуда Медината , CET - Центр образовательных технологий
Книги
- Бекинг, Боб и Корпел, Марьо Кристина Аннет (редакторы), «Кризис израильской религии: трансформация религиозной традиции в изгнание и после изгнания» (Брилл, 1999)
- Бедфорд, Питер Росс, «Восстановление храма в раннем Ахеменидском Иудее» (Брилл, 2001 г.)
- Берквист, Джон Л., «Приближаясь к Иегуду: новые подходы к изучению персидского периода» (Общество библейской литературы, 2007 г.)
- Бленкинсопп, Джозеф, «Иудаизм, первая фаза: место Ездры и Неемии в истоках иудаизма» (Eerdmans, 2009)
- Граббе, Лестер Л., "История евреев и иудаизма в период Второго Храма", том 1 (T&T Clark International, 2004)
- Левин, Ли И., «Иерусалим: портрет города в период Второго Храма (538 г. до н.э. - 70 г. н.э.)» (Еврейское издательское общество, 2002 г.)
- Липшиц, Одед, «Падение и подъем Иерусалима» (Eisenbrauns, 2005)
- Липшиц, Одед и Эминг, Манфред (редакторы), «Иуда и иудеи в персидский период» (Eisenbrauns, 2006)
- Липшиц, Одед и Эминг, Манфред (редакторы), «Иуда и иудеи в четвертом веке до нашей эры» (Eisenbrauns, 2006)
- Миддлмас, Джилл Энн, «Беды безврака Иудеи» (Oxford University Press, 2005)
- Стакерт, Джеффри, "Переписывание Торы: литературный пересмотр во Второзаконии и кодекс святости" (Mohr Siebeck, 2007)
- Ноде, Этьен, «Поиски истоков иудаизма: от Иисуса Навина до Мишны» (Sheffield Academic Press, 1999, оригинальное издание Editions du Cerf, 1997).
- Вандеркам, Джеймс, "Введение в ранний иудаизм" (Eerdmans, 2001)