Ешива

Эта статья, возможно, содержит оригинальные исследования . Пожалуйста, улучшите его , проверив сделанные утверждения и добавив встроенные цитаты . Заявления, содержащие только оригинальные исследования, следует удалить. ( Апрель 2019 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Часть серии по
Евреи и иудаизм
Этимология Кто такой еврей?
Религия Бог в иудаизме  ( имена ) Принципы веры Заповеди  ( 613 ) Галаха Шаббат каникулы Молитва Цдака Земля Израиля Брит Бар и бат-мицва Брак Тяжелая утрата Философия Этика Каббала Обычаи Синагога Раввин
Тексты Танах Тора Невиим Кетувим Талмуд Мишна Гемара Раввинский Мидраш Tosefta Таргум Бейт Йосеф Мишне Тора Тур Шулхан Арух Зоар
Сообщества Ашкенази Мизрахим Сефарды Тейманим Бета Израиль Грузиним Джухурим Бухарим Italkim Романьотим Cochinim Бене Израиль Связанные группы Бней Анусим Лемба Крымские караимы Крымчаки Кайфэн евреи Евреи игбо Самаритяне Криптоевреи Мозаика арабов Субботники Ноахиды
численность населения Иудаизм по странам Списки евреев Диаспора Исторические сравнения населения Генетические исследования Земля Израиля Старый ишув Новый ишув Израильские евреи Европа Армения Австрия Азербайджан Беларусь Болгария Кипр Чехия Эстония Финляндия Франция Грузия Германия Греция Венгрия Италия Латвия Литва Молдова Нидерланды Польша Португалия Румыния Россия Испания Швеция Украина объединенное Королевство Азия Афганистан Китай Индия Индонезия Иран Ирак Япония Ливан Малайзия Филиппины Сирия индюк Узбекистан Вьетнам Йемен Африка Алжир Египет Эфиопия Ливия Марокко Южная Африка Тунис Зимбабве Северная Америка Канада Соединенные Штаты Латинская Америка и Карибский бассейн Аргентина Боливия Бразилия Чили Колумбия Куба Доминиканская Республика Эль Сальвадор Гайана Гаити Ямайка Мексика Парагвай Пуэрто-Рико Суринам Уругвай Венесуэла Океания Австралия Фиджи Гуам Новая Зеландия Палау
Наименования Православный Современное Харедим Хасидский Реформа Консервативный Караим Реконструкционист Продление Гуманистический
Культура Идиш театр Танец Юмор Миньян Свадьба Одежда Нидда Пидьон Хабен Кашрут Шиддуч Зевед хабат Обращение в иудаизм Хилони Музыка Религиозный Светский Кухня Американец Ашкенази Бухарский Эфиопский Израильский Израильтянин Мизрахи Сефардский Йеменец Литература Израильский идиш Американец
Языки иврит Библейский идиш Ешивиш Еврейский койне греческий Еванич Джуури Шасси Иудео-иранский Ладино Знак Гардая Бухарский Кнаанич Зарфатический Итальянский Грузинич Иудео-арамейский Иудео-арабский Иудео-берберский Иудео-малаялам
История График Название "Иудея" Лидеры Двенадцать колен Израиля Древняя история Царство Иудеи Храм в Иерусалиме Вавилонский плен Ассирийский плен Иегуд Медината Второй Храм Иерусалим  ( в иудаизме график ) Династия Хасмонеев Синедрион Расколы Фарисеи Эллинистический иудаизм Еврейско-римские войны История евреев в Византийской империи Христианство и иудаизм Индуизм и иудаизм Исламско-еврейские отношения Средний возраст Золотой век Саббатеи Хасидизм Haskalah Эмансипация Антисемитизм Антииудаизм Преследование Холокост Израиль Земля Израиля Алия Еврейский атеизм Баал тшува Арабо-израильский конфликт
Политика Политика Израиля Иудаизм и политика Всемирный Агудат Израиль Анархизм Бундизм Феминизм Левизна Сионизм Общий Зеленый Труд Нео-сионизм Религиозный Ревизионист Постсионизм
Категория Портал
v т е

Ешивы ( / J ə ʃ ˙I v ə / ; иврит : ישיבה , лит  . «Сидит», пл ישיבות , ешивы или yeshivos ) является еврейским учебным заведением , который сосредотачивается на изучении традиционных религиозных текстов, в первую очередь Талмуд и Тора , и галаха (еврейский закон). Изучение обычно осуществляется посредством ежедневных шиурим (лекций или занятий), а также в учебных парах, называемых хаврутами (Арамейское для «дружбы» ^[1] или «товарищества» ^[2] ). Обучение в стиле чавруса - одна из уникальных особенностей ешивы.

В Соединенных Штатах и Израиле разные уровни образования ешив имеют разные названия. В Соединенных Штатах, учащиеся начальных школ обучаются в хедере , пост- бар мицва -Возраст студенты учатся в metivta , и студенты бакалавриата уровня учатся в бейт мидраш или иешивы gedola ( иврит : ישיבה גדולה , лит  " большая ешива или большая ешива). В Израиле учащиеся начальной школы изучают Талмуд Тора или хедер , учащиеся эпохи бар-мицвы учатся в ешива-кетане (Иврит : ישיבה קטנה , букв.  «малая ешива» или «малая ешива»), а ученики старшего школьного возраста учатся в ешиве гедола . ^{[3] [4]} Коллель является ешивы для семейных мужчин. Коллель обычно выплачивает своим студентам символическую стипендию. Студенты литовских и хасидских гедол ешив обычно учатся в ешиве до тех пор, пока не женятся.

Исторически иешивы посещали только мужчины. Сегодня все неправославные и некоторые современные православные ешивы открыты для женщин. Хотя существуют отдельные школы для православных женщин и девочек ^[5] ( мидраша или «семинария»), они не следуют той же структуре или учебной программе, что и традиционные ешивы для мальчиков и мужчин.

Этимология [ править ]

Альтернативные варианты написания и названия включают ешивы ( / J ə ʃ ˙I v ɑ / ; иврит : ישיבה ., Сидя (п); metivta и mesivta ( арамейском : מתיבתא methivta ); Беф Мидраш ; талмудический академии, раввинской академии и раввинской школы Слово ешива применяется к учебной деятельности в классе и, следовательно, к учебной «сессии». ^[6]

Перенос значения термина из учебной сессии в само учебное заведение, по-видимому, произошел во времена существования великих Талмудических академий в Вавилонии , Суры и Пумбедиты , которые были известны как ште ха-ешивот (два колледжа).

История [ править ]

См. Еврейское образование # ешива

Истоки [ править ]

В трактате Мишна « Мегилла» упоминается закон, согласно которому город может называться «городом», только если он поддерживает десять мужчин ( батланим ), составляющих необходимый кворум для общих молитв. Точно так же каждый бетдин («дом суда») посещалось количеством учеников, в три раза превышающим размер двора ( Мишна , трактат Санхедрин ). Это может свидетельствовать об историчности классической ешивы. Как указано в Талмуде , ^[7] взрослые обычно уходили два месяца в год, Элул и Адар , месяцы, предшествующие праздникам паломничества.в Суккот и Песах , называется Yarḥei Калла ( арамейском для « Месяцы Kallah ») для исследования. Остальную часть года они работали.

Геонический период [ править ]

Геонический период получил свое название от Гаона , титула, которым были награждены главы трех ешив, существовавших с третьего по тринадцатый век. Геонимы действовали как руководители своих отдельных ешивов, а также как духовные лидеры и высокие судьи для более широких сообществ, связанных с ними. Ешива вела все официальные дела от имени своего Гаона, и вся корреспонденция в ешиву или из нее была адресована непосредственно Гаону.

В геонический период было три ешивы. Они были названы в честь городов, в которых они находились: Иерусалим , Сура и Пумбедита ; ешива Иерусалима позже переместится в Каир , а ешив Сура и Пумбедита - в Багдад , но сохранят свои первоначальные названия. Каждая еврейская община присоединилась к одному из трех ешивов; Евреи, живущие вокруг Средиземного моря, обычно следовали за ешивой в Иерусалиме, в то время как евреи, живущие на Аравийском полуострове и в современных Ираке и Иранеобычно следовали за одной из двух ешив в Багдаде. Однако для этого не было никаких требований, и каждое сообщество могло по своему усмотрению вступить в любую ешиву.

Ешива служила высшим учебным заведением для раввинов того периода. В дополнение к этому, ешива обладала огромной властью как главный орган по толкованию еврейского закона.. В связи с этим община считала Гаон ешивы высшим судьей по всем вопросам еврейского права. Каждая ешива управляла по-своему в вопросах ритуала и закона; другие ешивы приняли эти подразделения, и все три были признаны одинаково ортодоксальными. Ешива также выполняла функции административного органа вместе с местными общинами, назначая членов в качестве глав местных общин. Назначенные главой общины служили посредником между местной общиной и более крупной ешивой, к которой она была прикреплена. Эти местные лидеры также задавали вопросы в ешиву, чтобы получить окончательные решения по вопросам догм, ритуалов или законов. Ожидалось, что каждая община будет следовать только одной ешиве, чтобы не допустить конфликта с разными постановлениями, изданными разными ешивами.

Ешивы получали финансовую поддержку с помощью ряда средств. Ежегодные фиксированные, но добровольные взносы в ешивы вносились; эти ежегодные взносы собирались и обрабатывались местными лидерами, назначенными ешивой. Частные подарки и пожертвования от частных лиц также были обычным явлением, особенно во время праздников, и могли состоять из денег или товаров.

Иерусалимская ешива была в конце концов вынуждена покинуть Каир в 1127 году и в конечном итоге полностью рассеяна. Точно так же ешивы Суры и Пумбедита были рассеяны после монгольских нашествий 13 века. После распада ешивы обучение иудейскому религиоведению стало ответственностью отдельных синагог . Ни одна организация не смогла заменить три великих ешива Иерусалима, Суру и Пумбедиту. ^[8]

Постгеонический период до 19 века [ править ]

После Геонического периода евреи продолжили создание новых академий ешив в Европе и Северной Африке. К одной из них относится иешива Кайруан в Испании (на иврите: ישיבת קאירואן), основанная Чушиэлем Бен Эльхананом (на иврите: חושיאל בן in) в 974 году ^[9].

Традиционно каждый раввин города имел право содержать определенное количество учеников на дневном или заочном отделении в городском бет-мидраше ( учебном зале), который обычно находился рядом с синагогой. Стоимость их жизни покрывалась за счет местных налогов. Через несколько лет ученики, получившие семихах (раввинское рукоположение), либо занимали вакантную раввинскую должность в другом месте, либо присоединялись к рабочей силе.

Литовские ешивы [ править ]

Революцию в организованном изучении Торы произвел Хаим Воложин , влиятельный литовский лидер иудаизма XVIII века и ученик Виленского Гаона . По его мнению, традиционное устройство не подходило для тех, кто стремился к более интенсивному обучению.

При поддержке своего учителя Воложин собрал много заинтересованных учеников и основал ешиву в городе Воложин , расположенном на территории современной Беларуси . Ешивы Воложин был закрыт около 60 лет спустя , в 1892 году в связи с требованиями российского правительства по внедрению некоторых светских исследований. ^[10] После этого ряд ешив открылся в других городах, прежде всего в Слободке , Паневежисе , Мире , Бриске и Тельце . Многие известные современные ешивы в США и Израиле являются продолжением этих институтов и часто носят одно и то же название.

В 19 веке Исраэль Салантер инициировал движение муссар в нехасидском литовском еврействе, которое стремилось побудить студентов ешив и более широкую общественность проводить регулярное время, посвященное изучению еврейских этических работ. Обеспокоенные новыми социальными и религиозными изменениями Хаскалы (еврейского Просвещения ) и другими возникающими политическими идеологиями (такими как сионизм ), которые часто выступали против традиционного иудаизма, мастера Мусара увидели необходимость дополнить изучение Талмуда более личными трудами. Это были ранние классические еврейские этические тексты ( мусульманская литература).), а также новую литературу для движения. Сосредоточив внимание ученика на самопонимании и самоанализе, часто с глубоким психологическим пониманием, духовные цели иудаизма могут быть усвоены. ^[11] После раннего противодействия, мир литовской ешивы увидел необходимость в этом новом компоненте в своей учебной программе и выделил время для индивидуального изучения мусар и бесед с мусаром («мусар шмуес»). Mashgiach ruchani (духовный наставник) поощрять развитие личности каждого ученика. В какой-то степени это литовское движение возникло как альтернатива отдельному мистическому исследованию хасидского иудаизма.Мир. Хасидизм зародился в прошлом веке в рамках традиционной еврейской жизни на Украине и распространился на Венгрию, Польшу и Россию. Когда XIX век принес потрясения и угрозы традиционному иудаизму, учителя муссар увидели преимущества нового духовного фокуса в хасидизме и разработали свой альтернативный этический подход к духовности.

В литовских ешивах возникло некоторое разнообразие методов изучения Талмуда и мусара , например, будет ли акцент сделан на бекиут (широта) или ийюн (глубина). Пилпул , тип глубокой аналитической и казуистической аргументации, популярной в XVI-XVIII веках, которая традиционно ограничивалась глубокими нюансами исследовательского талмудического исследования, не всегда находил место. Новый аналитический подход метода Брискера , разработанный Хаимом Соловейчиком , стал широко популярным; однако есть и другие подходы, такие как Мир , Хофец Хаим и Тельц . Вmussar , развивались разные школы, такие как Слабодка и Новхардок , хотя сегодня снижение самоотверженного духовного саморазвития по сравнению с его прежней интенсивностью до некоторой степени нивелирует различия.

Хасидские ешивы [ править ]

Благодаря успеху учреждения ешивы в литовском еврействе, хасидский мир создал свои собственные ешивы в своих районах Восточной Европы. Они включали в себя традиционное еврейское внимание к талмудической литературе, занимающей центральное место в раввинистическом иудаизме , дополненное изучением хасидской философии (хасидизма). Примерами таких хасидских иешивах являются Хабад Любавич ешивы система Томхей Temimim , основанной Шолом-Дов-Бер в России в 1897 году, и ешивы Chachmei Люблин создана в Польше в 1930 году Меир Шапиро , который известен в обоих хасидов и литовских еврейских кругах инициирование Даф Йоми дневной цикл изучения Талмуда.

Во многих хасидских ешивах изучение хасидских текстов является второстепенным занятием, аналогичным дополнительному мусарскому учебному плану в литовских ешивах. Эти пути рассматривают хасидизм как средство достижения цели вдохновляющего эмоционального девекута (духовной привязанности к Богу) и мистического энтузиазма. В этом контексте личное паломничество хасида к своему Ребе является центральной чертой духовной жизни, чтобы пробудить духовный пыл. Часто такие пути оставляют шаббат в ешиве для более сладких учений классических текстов хасидизма.

Напротив, Хабад и Бреслов по-разному ставят ежедневное изучение хасидских текстов своих династий в центр внимания; см. ниже . Иллюстрацией этого является желание Шолома Довбера Шнеерсона в создании системы ешивы Хабад, чтобы студенты проводили часть ежедневной учебной программы, изучая хасидские тексты Хабад «с пилпул ». Идея изучать хасидские мистические тексты с такой же логической глубиной проистекает из уникального подхода в работах Ребе Хабада, инициированного его основателем Шнеуром Залманом из Лиади , для систематического исследования и формулирования «Торы Баал Шем Това»."в интеллектуальных формах. Дополнительным показателем этого является различие в хабадской мысли (например, в" Трактате об экстазе " Довбера Шнеури ) между общим акцентом хасидизма на эмоциональном энтузиазме и хабадским идеалом интеллектуально сдержанного экстаза. В бресловском движении в Напротив, ежедневное изучение произведений творческого радикализма Нахмана из Бреслова пробуждает необходимую одухотворенность, с которой нужно подходить к другим еврейским исследованиям и обычаям.

Сефардские ешивы [ править ]

См .: Категория: сефардские ешивы , а также более полные, קטגוריה: ישיבות ספרדיות

Хотя ешива как учреждение в некотором роде является продолжением талмудических академий в Вавилонии , крупномасштабные образовательные учреждения такого типа не были характерны для сефардского еврейского мира Северной Африки и Ближнего Востока в досовременные времена: образование обычно происходило в более неформальная обстановка в синагоге или в окружении известного раввина. В средневековой Испании, сразу после изгнания в 1492 году, было несколько школ, которые сочетали иудаику с такими науками, как логика и астрономия, подобно современным исламским медресе.. В Иерусалиме XIX века колледж, как правило, был фондом поддержки десяти взрослых ученых, а не учебным заведением в современном понимании; ближе к концу века была основана школа для детей-сирот, где проводились занятия по изучению раввинов. ^[12] Ранними образовательными учреждениями по европейской модели были Мидраш Бет Зилха, основанный в Ираке 1870-х годов, и Иешива Порат Йосеф, основанная в Иерусалиме в 1914 году. Также примечательна иешива Бет Эль, основанная в 1737 году в Иерусалиме для продвинутых каббалистических исследований. Поздние сефардские ешивы обычно созданы по образцу Пората Йосефа или ашкеназских институтов.

Сефардский мир традиционно ставил изучение каббалы (эзотерического еврейского мистицизма) в более широкое русло, чем в европейском мире ашкенази . Это различие в акцентах возникло в ответ на исторические события Саббатея.ересь XVII века, которая подавила широко распространенное изучение Каббалы в Европе в пользу силы раввинистического изучения Талмуда. В жизни восточноевропейских литовцев каббала была зарезервирована для интеллектуальной элиты, в то время как мистическое возрождение хасидизма сформулировало каббалистическое богословие через хасидскую мысль. Эти факторы не повлияли на сефардский еврейский мир, который сохранил более широкую связь с каббалой в своих традиционно соблюдающих общинах. С созданием сефардских ешив в Израиле после иммиграции туда арабских еврейских общин., некоторые сефардские ешивы включили изучение более доступных каббалистических текстов в свои учебные программы. Тем не менее, европейские предписания оставлять углубленное изучение каббалистики только взрослым и элитным студентам также влияют на выбор текстов в таких ешивах.

19 век, чтобы представить [ править ]

Ешивы консервативного движения [ править ]

В 1854 году была основана Еврейская духовная семинария Бреслау . Его возглавил Захариас Франкель , и он рассматривался как первое учебное заведение, связанное с «позитивно-историческим иудаизмом», предшественником консервативного иудаизма . В последующие годы консервативный иудаизм основал ряд других высших учебных заведений (таких как Еврейская теологическая семинария Америки в Нью-Йорке), которые во многом подражают стилю традиционных ешив. Однако многие официально не называют себя «ешивами» (единственным исключением является консервативная ешива.в Иерусалиме), и все они открыты как для женщин, так и для мужчин, которые учатся в одних и тех же классах и следуют одной и той же учебной программе. Студенты могут учиться на полставки, например, в колеле, или на дневном отделении, и они могут изучать лишмах (ради самого обучения) или для получения раввинского рукоположения.

Неконфессиональные или смешанные ешивы [ править ]

Неконфессиональные ешивы и коллели, связанные с консервативным иудаизмом, включают Йешиват Хадар в Нью-Йорке, лидерами которого являются члены Раввинской ассамблеи Эли Каунфер и Шай Хельд . Раввинскую школу Академии еврейской религии в Калифорнии (AJR-CA) возглавляет консервативный раввин Мел Готтлиб. На факультете Академии еврейской религии в Нью-Йорке и Раввинской школы еврейского колледжа в Ньютон-центре , штат Массачусетс, также есть много консервативных раввинов. См. Также Институт традиционного иудаизма .

Кроме того, плюралистическая раввинская семинария, разработанная и возглавляемая консервативными и реформаторскими раввинами, предлагает двухлетнюю онлайн-программу раввинского рукоположения с «постконфессиональным» раввинским рукоположением. ^[13]

Реформаторские и реконструкционистские семинарии [ править ]

Еврейский союзный колледж (HUC), связанный с реформистским иудаизмом , был основан в 1875 году под руководством Исаака Майера Уайза в Цинциннати, штат Огайо. Позже HUC открыла дополнительные офисы в Нью-Йорке, Лос-Анджелесе и Иерусалиме. Это раввинская семинария или колледж, в основном специально предназначенные для обучения раввинов и духовенства. Точно так же, Reconstructionist раввинов колледж из реконструктивистским иудаизма, основанная в Пенсильвании в 1968 году, занимается обучением будущего духовенства. Некоторые учителя-реформаторы и реконструкционисты также преподают в неконфессиональных семинариях, таких как Академия еврейской религии в Нью-Йорке, Академия еврейской религии в Калифорнии и Раввинская школа еврейского колледжа. В Европе реформистский иудаизм обучает раввинов в колледже Лео Бека в Лондоне, Великобритания, и Коллеге Абрахама Гейгера в Потсдаме, Германия. Ни одно из этих заведений не называет себя ешивой.

Современные православные ешивы [ править ]

Вторая мировая война и Холокост положили конец ешивам Восточной и Центральной Европы, однако многие ученые и студенты-раввины, которым удалось избежать войны, основали ешивы в ряде западных стран, в которых ешив не было или их было мало. ^[16] ( Иешива Нитры была последней выжившей в оккупированной Европе. Многие студенты и преподаватели Мирской иешивы смогли бежать в Сибирь, и в конечном итоге ешива продолжала работать в Шанхае .)

С середины 20 века ^[16] наибольшее количество ешивов, и наиболее важные из них, было сосредоточено в Израиле и Соединенных Штатах; но они также были обнаружены во многих других западных странах, например, в ешиве Гейтсхед в Англии (один из потомков Новардока ). Движение Хабад было особенно активным в этом направлении, ^[16] основав ешив также во Франции, Северной Африке, Австралии и Южной Африке; эта «сеть учреждений» известна как Tomchei Temimim .

Как уже упоминалось, многие известные современные ешивы в Соединенных Штатах и ​​Израиле являются продолжением европейских институтов и часто носят одно и то же имя.

Израиль [ править ]

См .: Категория: Православные ешивы в Израиле , Категория: Религиозные сионистские ешивы .

Ешивот в Израиле действует со времен Талмуда; ^[17] см. Талмудические академии в Эрец-Исраэль . Примечательные более свежие примеры включают синагогу Ари Ашкенази (с середины 1500-х годов); Ставка Эль ешивы (действует с 1737 г. ); и Ешива Эц Хаим (с 1841 г.). В начале 20 века в Израиле были открыты различные ешивы. Шаар Хашамаим был основан в 1906 году, Хабад Торас Эмес в 1911 году, Хевронская ешива в 1924 году, Сфас Эмесв 1925 году. После (и во время) Второй мировой войны многие другие харедимские и хасидские иешивы были восстановлены там оставшимися в живых. Мирская ешива в Иерусалиме - сегодня самая большая иешива в мире - была основана в 1944 году раввином Элиэзером Иегудой Финкелем, который приехал в Палестину, чтобы получить визы для своих учеников. Порат Йосеф, ведущая сефардская иешива, была основана в 1914 году; его предшественник, ешиват Охель Моэд, был основан в 1904 году. С 1940-х годов и далее, особенно после иммиграции арабских еврейских общин, лидеры сефардов, такие как Овадия Йосеф и Бен-Цион Меир Хай Узиэль , основали различные ешивы, чтобы способствовать обучению сефардов Торе и евреи-мизрахи (и альтернатива литовским ешивам).

Сообщество харедим со временем росло - в 2016 году 9% населения Израиля составляли харедим, включая сефардских харедим, - соответственно, поддерживая многие ешивы (см. Израиль # религия ). Мальчики и девочки здесь учатся в разных школах и переходят к более высокому изучению Торы в ешиве или семинарии соответственно, начиная с 13–18 лет; см. Чинуч Ацмай и Байс Яаков . Значительная часть юношей остается в ешиве до замужества; после этого многие продолжают изучать Тору в колелах. (В 2006 году на дневном отделении обучалось 80 000 человек ^[16].) Исследования Коллеля обычно сосредоточены на глубоком анализе Талмуда и тех трактатов, которые обычно не рассматриваются в стандартной программе «бакалавриат»; см. # Исследование Талмуда ниже. Некоторые коллели также сосредотачиваются на галахе в целом, другие - конкретно на тех темах, которые требуются для семикхи (раввинское рукоположение) или даянута (квалификация раввинского судьи). Соответствующий сертификат часто выдается Рош-ешива.

Мерказ Харав , основополагающая и ведущая религиозно-сионистская ешива, была основана в 1924 году главным раввином ашкенази Авраамом Исааком Куком . Многие в религиозном сионистском сообществе сегодня посещают ешиву Хесдер (обсуждается ниже ) во время своей национальной службы ; они предлагают сборник для студентов-раввинов. (Студенты обычно не готовятся к Semikha испытания главного раввината Израиля , вплоть до своей недавней кончины (2020) , обычно для этого в posek Р. Залмана Нехемия Гольдберг .) Женщины соответственно учиться в Мидраше . Старшеклассники учатся вШколы мамлахти дати , часто связанные с Бней Акива . Университет Бар-Илан позволяет студентам совмещать обучение в ешиве с обучением в университете; Иерусалимский технологический колледж аналогичным образом, который также предлагает треки харедим; Есть несколько колледжей, связанных с Хесдером и Мидрашотом (они часто предлагают специализации на Танахе и Махшавах - см. ниже ). Обучение как даян в этом сообществе обычно проходит через Махон Ариэль ( Machon Harry Fischel ), также основанный Равом Куком, или Колель Эрец Хемда.. См. Религиозный сионизм # Образовательные учреждения .

Соединенные Штаты [ править ]

См .: Категория: Православные ешивы в США .

Первая православная ешивы в Соединенных Штатах был Эц Хаим из Нью - Йорка (1886), по образцу Воложине. Он превратился в Духовную семинарию раввина Исаака Эльханана (1896; «RIETS») и, в конечном итоге, в университет Ешива в 1945 году. Он был основан после иммиграции евреев из Центральной и Восточной Европы (1880-1924). Mesivtha Tifereth Jerusalem , основанный в 1907 году, с 1940-х по 1986 год возглавлял раввин Моше Файнштейн ; Раввин ешивы Хаим Берлин , основанный в 1904 году, с 1943 по 1980 год возглавлял раввин Ицхок Гутнер . Многие хасидские династииимеют свои основные ешивы в Америке, обычно основанные в 1940-х годах; Центральная Любавичская ешива насчитывает более 1000 студентов.

Послевоенное учреждение ашкеназских ешивов и коллимов аналогично тому, что было в Израиле; как и образовательная модель в американском сообществе харедим , хотя многие из них получают светское образование на уровне колледжа (см. кредит колледжа ниже). Бет Медраш Говоха в Лейквуде , штат Нью-Джерси, с 3000 студентов в начале 2000-х годов была основана в 1943 году Р. Аароном Котлером на основе «жесткой литовской модели», которая требовала очного обучения; ^[16] теперь он предлагает степень бакалавра талмудического права, которая позволяет студентам продолжить обучение в аспирантуре . ^{[18] [16]}О младших и средних школах см. Тора Умесора . Многие общины харедим поддерживают свои собственные коллективы .

Современные православные часто посещают университет ешивы, многие из них проводят год, а часто и два, после окончания средней школы в ешиве Хесдер или Мидраше . Semikha, как правило , через RIETS, хотя многие исследования через Hesder или других иешив в Израиле , таких как иешивы HaMivtar . Многие общины хозяйничать Торы MiTzion колель, где Hesder выпускников учиться и учить, как правило , в течение одного года. Существует множество современных ортодоксальных еврейских дневных школ , которые обычно предлагают программу бейт-мидраш / метивта параллельно со стандартной учебной программой .

Образец образования в США можно найти во всем еврейском мире, с региональными различиями; см. Категория: Православные иешивы в Европе и Категория: Православные иешивы по странам .

Структура и особенности [ править ]

Обучение в ешиве отличается от, например, обучения в университете, по нескольким структурным особенностям - помимо учебной программы. Год структурирован на « зманим »; день разделен на « седеры ». Само обучение доставляется через « шиур », лекцию с заранее указанными источниками, или « марей мекомот »; ^{[19] [20]} обучение в целом, и особенно подготовка к шиуру , происходит в « хавруте » или парном обучении . Это исследование проводится в обычном месте, которое называется бет-мидраш ( идиш , «зал», то есть «зал»).

Учреждение возглавляет его Рош-ешива , в то время как других старших раввинов называют «Рам» ( Рош Месивта , Рейш Метивта ); Mashgiach берет на себя ответственность за духовное развитие студентов ( Mashpia , в хасидской иешив). Коллель возглавляет свой Рош Коллель , даже если он является частью ешивы. Sho'el u'meishiv (буквы «спросить , и он отвечает», часто просто «meishiv», или попеременно « nosay v'notayn »), как правило , доступны для консультации студентов по сложным пунктам в талмудических исследованиях своего дня. Раввин, ответственный за ( Талмудский ) шиур , известен как Маггид Шиур.. Студенты известны как талмидим , поют. талмид .Рав Мувхак иногда используется по отношению к первому учителю; соответственно, Талмид Мувхак может относиться к начальному или выдающемуся ученику.

Учебный год [ править ]

В большинстве ешивов год делится на три периода (срока), называемых зманим (букв. Раз ; петь зман ). Элулзман начинается с начала еврейского месяца Элул и продолжается до конца Йом Кипур . Шестинедельный семестр - самый короткий, но самый интенсивный сеанс, так как он предшествует высоким праздникам Рош ха-Шана и Йом Киппур. Зимний зман начинается после праздника Суккот и длится примерно до двух недель перед Песахом , продолжительностью пять месяцев (шесть месяцев в еврейский високосный год ). Летний зман начинается после Пасхи и длится до Рош ходеш.Ав или Тиша бе-Ав , продолжительностью около трех месяцев.

Обучение в стиле чаврута [ править ]

Студенты ешивы готовятся и повторяют шиур (лекцию) со своей хаврутой во время учебной сессии, известной как седер . ^[2] В отличие от обычного обучения в классе, при котором учитель читает лекции ученику, а ученик повторяет информацию в тестах, обучение в стиле хаврута заставляет ученика анализировать и объяснять материал, указывать на ошибки в рассуждениях своего партнера. , а также ставят под сомнение и оттачивают идеи друг друга, часто приходя к совершенно новому пониманию смысла текста. ^{[1] [21]} chavrutaпомогает учащемуся сосредоточить свой ум на обучении, обостряет свои мыслительные способности, превращает мысли в слова, организовывает свои мысли в логические аргументы и понимает точку зрения другого человека. ^[22] Система, основанная на шиуре , была обновлена ​​в ешиве Телше , где было пять уровней.

Обучение в стиле чаврута, как правило, носит громкий и оживленный характер, так как партнеры по изучению читают текст Талмуда и комментарии друг другу вслух, а затем анализируют, задают вопросы, обсуждают и даже аргументируют свои точки зрения, чтобы прийти к пониманию текста. . В пылу обсуждения они могут даже махать руками, бить по столу или кричать друг на друга. ^[23] В зависимости от размера ешивы можно услышать, как десятки или даже сотни пар хаврут обсуждают и обсуждают точки зрения друг друга. ^[24] Одним из навыков обучения в стиле хаврута является способность блокировать все другие обсуждения в учебном зале и сосредоточиться только на своей хавруте . ^[2]

Типы ешив [ править ]

1. Иешива Кетана (младшая ешива) или «Талмуд Тора» - многие харедим (не хасиды и хасиды) иешивы-кетаноты в Израиле и некоторые (в основном хасиды) в диаспоре не имеют светского курса обучения, ^{[ ссылка необходима ]} с все студенты, изучающие иудейскую Тору, обучаются очно.
2. Ешивы средней школы - так называемая Mesivta (Metivta) или мехине или ешивы Ketana , или в Израиле, ешивы Tichonit , ^[25] сочетает в себе интенсивное еврейское религиозное образование с светским образованием средней школы. Двойная учебная программа была впервые предложена Талмудической академией Манхэттена при университете Ешива (ныне известной как Талмудическая академия Марши Штерн ) в 1916 году; ALMA была основана в Иерусалиме в 1936 году, а «ха-Ишув» в Тель-Авиве в 1937 году.
3. Mechina - для выпускников израильских средних школ, желающих проучиться один год перед поступлением в армию. В ешивах Телше и в Нер Исроэль в Балтиморе кетаны Месивтас / ешивы известны как мехины.
4. Бет Мидраш - для выпускников средней школы, посещение от одного года до многих лет в зависимости от карьерных планов и принадлежности учащегося.
5. Ешиват Хесдер - ешива, имеющая договоренность с Силами обороны Израиля, согласно которой студенты записываются в одно подразделение и, насколько это возможно, служат в одном подразделении в армии. В течение примерно 5 лет период службы, начиная со второго года, составит примерно 16 месяцев. Есть разные варианты. Остальное время будет посвящено обязательному обучению в ешиве. Первой из них была иешиват Керем Бъявне , созданная в 1954 году; Самая крупная - ешива Хесдер в Сдероте, в которой обучается более 800 студентов.
6. Коллель - ешива для женатых мужчин. Идея колел имеет свои интеллектуальные корни в Торе; В трактате Мишна « Мегилла» упоминается закон, согласно которому город может называться «городом», только если он поддерживает десять мужчин ( батланим ), которые составляют необходимый кворум для общинного обучения. Однако в основном это современная инновация Европы XIX века. Колель часто находится в том же месте, что и ешива.
7. Ешив Баал Тшува обслуживает новых православных .

Пост-средние школы для женщин , как правило , называют «семинарию» или Мидраш в Израиле ^{[ править ]} , а не ешив. (Хотя есть исключения, такие как Иешива Проспект-Парк.) Система Хареди Байс Яаков была запущена в 1918 году под руководством Сары Шенирер . Эти учреждения предоставляют девочкам образование по Торе, используя учебную программу, которая больше ориентирована на практическую галаху (еврейский закон) и изучение Танаха , а не Талмуда . Тем не менее, в учебную программу мидрашота « Религиозный сионист» и «Современное православие» часто входит изучение Талмуда: часто Мишна, иногдаГемара ; кроме того, учебные программы обычно предполагают изучение текстов еврейской философии на основе чавруты , и аналогично Танах изучается с комментариями. См. Мидраша # Структура для дальнейшего обсуждения.

Языки [ править ]

Классы в большинстве литовских и хасидских ешивов (во всем мире) преподаются на идише ; Коль Тора , основанная в 1939 году в Иерусалиме и возглавляемая Шломо Залманом Ауэрбахом более 40 лет, была первой традиционной харедимской ешивой, которая преподавала на иврите, а не на идиш. Сефарды , современные православные, сионисты и ешивы баал-тшува используют современный иврит или местный язык.

Студенты учатся друг с другом на том языке, на котором они владеют наиболее хорошо: студенты-хасиды обычно учатся на идиш, израильские литовские студенты на иврите, а американские литовские студенты на английском.

Кредит колледжа [ править ]

Хотя это часто не поощряется, некоторые ешивы разрешают студентам посещать колледж на ограниченной основе. Этой уступке способствует то, что студент получает кредит для получения степени колледжа. ^[26] Университет ешивы в Нью-Йорке предоставляет годовой кредит на обучение в ешиве. ^[27] Харедимские институты с аналогичной структурой включают Lander College for Men , Yeshivas Ner Yisroel и Hebrew Theological College .

Как указано выше , некоторые американские ешивы фактически присуждают степени бакалавра талмудического права (4 года кумулятивного обучения), магистра раввиноведения / магистра талмудического права (шесть лет) и (в Нер Исроэль ) докторскую степень по талмудическому праву (10 лет). ). Эти степени аккредитованы на национальном уровне Ассоциацией высших раввинских и талмудических школ и могут затем предоставить доступ к программам для выпускников, таким как юридический факультет.

Для исторического контекста см .: Раввинская семинария Хильдесхаймера ; Моисей Софер # Влияние против изменений в иудаизме ; Воложинская ешива # История ; Телше Ешива # История ; Ицхок Хутнер # Раббиринт и педагогическая карьера ; Mesivta # Современная концепция ; Мидраша # Сертификаты .

Учебный план [ править ]

Изучение Торы в ортодоксальной ешиве включает изучение раввинской литературы , в основном Талмуда, наряду с изучением галахи (еврейского закона); Часто изучаются также мусарская и хасидская философия . ^[11] В некоторых учреждениях формально изучаются классическая еврейская философия или каббала или труды отдельных мыслителей (таких как Авраам Исаак Кук ).

Неортодоксальные институты предлагают синтез традиционных и критических методов, позволяя еврейским текстам и традициям сталкиваться с социальными изменениями и современными науками. Учебная программа сосредоточена на классических еврейских предметах, включая Талмуд, Танах, Мидраш, галаху и философию, с открытостью для современной науки . Обратите внимание, что часто в этих учреждениях меньше внимания уделяется Талмуду и еврейскому праву, «а скорее социологии, культурологии и современной еврейской философии». ^[28] (Эти институты также сосредоточены на «других функциях современного раввина, таких как проповедь, консультирование и пастырская работа». ^[29] ) Консервативные программы занимают промежуточное положение. ^[28]

Изучение Талмуда [ править ]

В типичной православной ешиве основной упор делается на изучение и анализ Талмуда, или Гемара . Как правило, во время змана (триместра) освещаются два параллельных потока Талмуда . Первый - iyyun (углубленное изучение), часто ограничиваемый избранными юридически ориентированными трактатами с упором на аналитические навыки и близкий к классическим комментаторам; ^[20] второй, beki'ut , стремится быстрее покрыть землю, чтобы получить общие знания о Талмуде.

В ешиве системы изучения Талмуда студенты иешивы сосредотачиваются на восьми месехто ( трактатах ), которые имеют дело с гражданской юриспруденцией ( Незикин ); через них ученик может лучше всего овладеть надлежащей техникой анализа Талмуда и ^[30] галахическим применением принципов Талмуда . Освоив их, ученик готов перейти к другим разделам Талмуда ^[11] (см., Например, Йешивы Нер Исроэль # Цикл Масехта ). Часто включаются трактаты Брахот , Сукка , Песахим и Шаббат .

Работы, которые изначально изучались для разъяснения талмудического текста, - это комментарий Раши и Тосафот , параллельный анализ и текущая критика . Объединение Талмуда, Раши и Тосафот считается основополагающим - и необходимым - для дальнейшего анализа (фактически, эта комбинация иногда обозначается собственным сокращением, «гефет» גפ״ת - Гемара , пруш Раши , Тосафот ). В супер-комментарии по «Maharshal» , «Maharam» и «Махарша» адрес по три вместе.

На более продвинутых уровнях изучаются дополнительные мефаршим (комментаторы): другие ришонимы 11-14 веков, а также ахаронимы более поздних поколений. (Существуют две основные школы ришонимов , из Франции и из Испании, которые будут придерживаться разных толкований и понимания Талмуда.) На этих уровнях ученики связывают обсуждение Талмуда с кодифицированным правом, в частности, Мишне Тора (т.е. Рамбам ), Арба ' ах Турим и Шулхан Арух - изучая также галахические комментарии к «Рош» , «Риф» и «Мордехай».

В общем, по мере того, как уровень шиура прогрессирует, ученик должен интегрировать больше этих комментариев в свой анализ сугьи ( грубо говоря , талмудическая «единица анализа»); и понять их различные значения на практике - галаха. На более высоких уровнях, в иешивот, находящихся под влиянием Литвы, часто используется « метод Брискера », как уже упоминалось ; другие подходят к исследованию более традиционно, последовательно выстраивая концепции и темы . Некоторые ешивы, такие как Биркат Моше, особенно подчеркивают Рамбам, анализируя сугья в свете Мишне Торы и ее многочисленных комментариев..

Рош ешивы обеспечивает еженедельный Шиур klali (комплексная лекция), которая подводит итог обучения в неделю; в этом принимают участие все уровни. У него часто бывает свой мареи мекомот . Часто Рош-ешива также дает самый старший ежедневный Талмуд-шиур.

Как правило, мальчики начинают изучение Талмуда в средней школе, сначала изучают Мишну , компонент Талмуда, в котором представлены основные «случаи» . (На этом этапе они завершили свое исследование Чумаша , и эти случаи расширяют правовые предписания ; см. Ниже .) В начальной школе вводится гемара , аналитический компонент; к концу средней школы некоторые могут работать с Tosafot . Некоторые системы более строго следуют принципу Пиркей Авот 5:21 ; где изучение Мишны начинается в 10 лет, а Гемара - в 15 лет.

Еврейский закон [ править ]

Как правило, период посвящен изучению практической галахи . Текст, наиболее часто изучаемый в ашкеназских ешивах, - это Мишна Берура , комментарий к Шулхан Арух, первоначально опубликованный между 1884-1907 годами. В сефардских ешивах чаще изучается сам Шулхан Арух вместе с комментарием Бет Йосеф ; Ялкут Йосеф и Каф Хаим также часто изучаются, в то время как Бен Иш Хай является стандартным справочником. В ешивот Хабад ^[31] упор делается на изучение Шулхан Арух ха-Рав.. Начинающим студентам также рекомендуется проработать Кицур Шулхан Арух , чтобы изучить все области применимой галахи . Другие студенты, аналогично, дополнительно изучают Мишне Тору в течение ее ежедневного цикла изучения (это часто выходит за рамки любого седера ), включая здесь галахот, относящийся, например, к Храму.

Учащиеся программ Семиха (раввинское рукоположение), а часто и коллели , посвящают большую часть своего расписания галахе . Основное внимание уделяется углубленному изучению на основе источников ^[19] тех областей, где раввинам (сообщества) обычно задают «шайлы» (галахические вопросы); проверка ^{[31] [32] [33] [34]} неизменно охватывает Кашрут (именуемый «Иссур в'Хетер» ), обычно Шаббат , часто Нидда , иногда Авелут (траур) и / или брак. Это исследование включает в себя подробный анализ галахи в Арбаат Турим и Бейт Йосеф , через ее окончательное представление в Шулхан Арух , с ее основными комментариями (особенно « Шах » и « Таз » ), дополненными обзором ключевых слов. 'элот у-тшувот ( респонса ), недавнее и историческое. Анализ, в свою очередь, предполагает глубокое знание всех релевантных талмудических сугий , которые изучаются в соответствии с расписанием. ^[30]Таким образом, студенты, обучающиеся по программе «Православная семиха», будут хорошо разбираться в Талмуде, как правило, проведя в ешиве не менее четырех лет; ^[32] Студенты Kollel тоже. (См. Раввин # Православный и современный ортодоксальный иудаизм и Посек # Формулирование постановления (псак дин) .) Во время утреннего седера ученики Семихи продолжают изучение Талмуда, изучая тот же масечет, что и остальная часть ешивы. ^[34]

Этика, мистицизм и философия [ править ]

Харедим ешивы обычно посвящают седер к Мусар (этики и развития персонажа). Самым выдающимся из изученных текстов является Месиллат Йешарим («Путь [] справедливого») Моше Хаима Луццатто . Среди других изученных произведений мусарской литературы:

• Орхот Цаддиким («Пути праведников»); его авторство и время написания неизвестны, но, поскольку он цитирует Маймонида , он был написан через некоторое время после того, как его труды были распространены.
• Човот ха-Левавот («Обязанности сердец») Бахьи ибн Пакуды .
• Маалот ха-Миддот (« Благоприятные черты [хорошего характера]») Джеиэля Анава
• Мишнат Р 'Аарон , Муссар Лекции по многим темам Аарона Котлера .
• Михтав ме-Элиягу , работы Элиягу Элиэзера Десслера .
• Томер Двора от Моисея Кордоверо .

Как указано выше, на этих занятиях учащийся сосредоточивается на самопонимании и самоанализе, усвоении духовных целей иудаизма и соответствующем развитии черт характера, или миддо . Темы прикладной еврейской этики , такие как «законы речи» , часто изучаются отдельно.

Хасидские ешивы изучают мистические, духовные произведения хасидской философии ( хасидов ). Это опирается на более раннюю эзотерическую теологию Каббалы , но формулирует ее в терминах внутреннего психологического осознания и личных аналогий. Это делает еврейский мистицизм доступным и осязаемым, так что он вдохновляет эмоциональный двейкус ( приверженность Богу) и духовный вклад в повседневную еврейскую жизнь. Это служит некоторым целям, схожим с mussar , но другими способами и с разным вкладом в интеллектуальную и эмоциональную жизнь. Например, хабадские ешивы изучают Таню , Ликутей Тора и объемные труды Ребе Хабада.по полтора часа каждое утро перед молитвой и полтора часа вечером. См. Выше .

Как уже упоминалось , сефардские ешивы часто включают изучение избранных каббалистических текстов в свои учебные программы - стандартные тексты , а также работы Йосефа Хайима , Иегуды Фатии и Яакова Хаима Софера . Каббалистические источники вносятся в галахические сочинения, такие как Каф Хахаим и Бен Иш Хай - см. Сефардские законы и обычаи # лурианская каббала - а затем изучаются также косвенно.

В Хесдере, религиозном сионистском и современном ортодоксальном ешиве махшава ( еврейская философия, обобщенная / применяемая как « еврейская мысль »; также Хашкафа , «мировоззрение») преподается формально ^[35] с классами, систематически охватывающими основные темы и работы ( Kuzari , Moreh Невухим , Сефер ха-Иккарим , Эмунот ве-Деот , Дерех Хашем , Нефеш ха-Хаим и другие). Иешив Хесдер дополнительно посвящает особое время произведениям Авраама Исаака Кука., «Рав Кук», который сформулировал уникальную личную смесь мистицизма, творческого толкования и философии (как и Торат Эрец Исраэль в целом). Современные православные также изучают произведения Иосифа Борисовича Соловейчика «Рав Соловейчик». Также часто преподают хасидскую философию и мусульманство; У Махарала может быть специальный шиур . Мачшава также является центром внимания многих Midrashot .

Некоторые харедимские и хасидские ешивы также включают формальное изучение хашкафа , особенно в ешивах, ориентированных на бааль тшува ; аналогично многие семихинские программы, особенно те, которые содержат компонент « аутрич» или « кирув» . Тем не менее , студенты здесь обычно изучают основные произведения независимо от шиура .

Изучение Торы и Библии [ править ]

Интенсивное изучение Чумаша (Торы) с комментариями Раши подчеркивается и преподается во всех младших классах. ^[11] В харедимских и хасидских ешивах это часто делается с помощью переводов на идиш. Остальная часть танаха (еврейской Библии) обычно преподается в средней школе, хотя и менее интенсивно.

В дальнейшем в ешивот Чумаш и особенно Нах изучаются менее непосредственно. Студенты иешивы обычно следуют практике Шнаим микра ве-эчад таргум , независимо изучая предстоящий парашах ( недельную часть Торы ) дважды на оригинальном иврите и один раз в Таргум Онкелос ( арамейский перевод) с комментариями Раши. Студенты часто также изучают комментарий Рамбана , реже рецензируются другие комментарии из издания « Микраот гедолот» . Студенты также могут изучать Танах самостоятельно, но он не преподается как таковой ; Исключения составляют пятьМегиллот и Техиллим . Рош ешивы обычно обеспечивает еженедельный шиур на parashah , который часто открыт для публики .

В Хесдере и современных ортодоксальных ешивах изучение Чумаша и Наха продолжается параллельно с изучением Талмуда. Эти учебные заведения предлагают формальный shiurim во многих, если не все, из книг Невиих и Ктувят . Они часто структурированы по уровням , подобно изучению Талмуда, где текст и его общая структура затем анализируются в свете различных комментариев и Мидрашей , обычно дополняющих шиурим Махшава . Особенно изучены более свежие комментарии «Нецив» и «Мальбим».; а также справочные работы, такие как « Даат Микра » Мордехая Брейера и другие. Комментарии Рамбана и «Рава Хирша» содержат много философского содержания. Интенсивное изучение Танаха, как и Мачшавы, также характерно для многих Мидрашотов .

См. Также [ править ]

• Байс Яаков
• Еврейская дневная школа
• Список раввинских школ
• Месивта
• Религиозная школа
• Ешивиш

Ссылки [ править ]