Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Участник Кубка острова Нунивак в 1929 году

Юпиков или юпиаков (SG & пл) и Yupiit или Юпиаки (мн), а также Центральная Аляскинский юпиков, Центральный юпиков, Аляскинский юпиков ( собственное имя юпиков Sg Yupiik двойной Yupiit пл ; русский : Юпики центральной Аляски ), являются коренными народами западной и юго-западной Аляски , от южной части пролива Нортон к югу вдоль побережья Берингова моря в дельте Юкон-Кускоквим (включая проживающие на островах Нельсон и Нунивак.) и вдоль северного побережья Бристольского залива до залива Нушагак и северной части полуострова Аляска у реки Накнек и залива Эгегик . Они также известны как Cup'ik у людей, говорящих на диалекте чевак Cup'ik из Чевака и Cup'ig для говорящих на диалекте нунивак Cup'ig жителей острова Нунивак.

И Чевак Чупик, и Нунивак Чубик также известны как Чупик. [1] юпик, Cup'ik, и Cup'ig динамики могут общаться без проблем, а население региона часто описывается с использованием большего срока юпика . Они являются одним из четырех юпикских народов Аляски и Сибири , тесно связанных с сугпиак ~ Алутиик (тихоокеанский юпик) на юге центральной Аляски, сибирскими юпиками с острова Св. Лаврентия и Дальнего Востока России и науканами на Дальнем Востоке России. . Юпииты говорят на юпикском языке. Из общей численности населения около 21 000 человек около 10 000 говорят на этом языке. [2]

Yup'ik сочетают в себе современный и традиционный образ жизни в сочетании, уникальном для Юго-Западной Аляски . Сегодня юпики обычно работают и живут в западном стиле, но по-прежнему охотятся и ловят рыбу традиционными способами и собирают традиционные продукты. Большинство юпиков по-прежнему говорят на родном языке, и двуязычное образование действует с 1970-х годов.

Юпииты - самая многочисленная из различных групп коренных жителей Аляски и говорят на центрально-аляскинском юпикском языке , являющемся членом эскимосско-алеутской семьи языков. По данным переписи населения США 2000 года, население юпиитов в Соединенных Штатах насчитывало более 24 000 человек [3], из которых более 22 000 проживали на Аляске. Подавляющее большинство из них проживает в примерно семидесяти общинах на традиционной территории юпиков на западе и юго-западе Аляски. [4]

По данным переписи населения США 2010 года, юпики с численностью 34 000 человек являются крупнейшей племенной группировкой коренных жителей Аляски, как по отдельности, так и в совокупности, за которыми следуют инупиаты (33 000). У юпиков было наибольшее количество людей, которые отождествляли себя с одной племенной группой и ни с какой другой расой (29 000). [5] В этой переписи почти половина американских индейцев и коренных жителей Аляски были идентифицированы как представители смешанной расы.

Соседи юпик является инупиатской на север, Aleutized алутиик \ Sugpiaq на юг, и Аляскинские атапаски , такие как Yup'ikized Holikachuk и Deg Hit'an , без Yup'ikized Koyukon и Dena'ina , чтобы Восток. [6]

Именование [ править ]

Первоначально форма Yup'ik использовалась в северной части ( пролив Нортон, Юкон, некоторые острова Нельсон), в то время как форма Yupiq использовалась в южной части (Kuskokwim, Canineq [вокруг Квигиллингока, Кипнука, Конгиганека и Чефорнака], Бристольского залива ). Некоторые места (Chevak, Nunivak, Egegik) имели другие формы ( Cup'ik , Cup'ig , Tarupiaq ).

Форма Yup'ik теперь используется как общий термин (хотя и не заменяет Cup'ik и Cup'ig ). [7] Yup'ik (множественное число Yupiit ) происходит от слова Yup'ik yuk, означающего «человек», плюс postbase -pik или -piaq, означающего «настоящий» или «настоящий»; таким образом, Yup'ik буквально означает «настоящие люди». [8] В этнографической литературе народ юпик или его язык иногда упоминаются как юк или юит. В хупер-бей-чевакском и нунивакском диалектах юпикского языкаи языку, и народу дано имя Cup'ik.[2]

Использование апострофа в имени «юпик» по сравнению с сибирским «юпик» служит примером орфографии центрального юпика. «Апостроф представляет собой увеличение [или удлинение] звука« п »». [9]

Имена, данные им соседями:

  • Alutiiq ~ Sugpiaq : Pamana'rmiu'aq (Северный Кадьяк), Pamanirmiuq (Южный Кадьяк)
  • Deg Xinag Athabaskan : Dodz xit'an [букв. Люди, живущие ниже по течению ], Новох ситъань [букв. Прибрежные люди]
  • Холикачук Атабаскан : Намаг хит'ан [букв. Прибрежные люди]
  • Koyukon Athabaskan : Nobaagha hut'aankkaa [букв. Прибрежные люди]
  • Денаина Атабаскан : Дутна , Нагельгажна
  • Верхний Кускоквим Athabaskan : Dodina Sg Dodinayu пл

История [ править ]

Истоки [ править ]

По мнению археологов, общие предки юпиков и алеутов (а также различных палео-сибирских групп) происходят из Восточной Сибири . Двигаясь на восток, они достигли района Берингова моря около 10 000 лет назад. [10] [11] Исследования групп крови и лингвистики предполагают, что предки американских индейцев достигли Северной Америки в результате волн миграции раньше предков эскимосов и алеутов; было три основных волны миграции из Сибири в Америку через Берингов мост . [12] Эта дамба обнажилась между 20 000 и 8 000 лет назад во время оледенения.

Примерно 3000 лет назад предки юпиитов поселились вдоль прибрежных районов того, что впоследствии станет западной Аляской, с миграциями вверх по прибрежным рекам - особенно Юкону и Кускоквим - около 1400 года н.э., в конечном итоге достигнув даже верховья реки Паймиут на Юконе. и Деревня Ворона ( Тулукаругмиут ) на Кускоквиме. [8]

До того, как в этом районе возникло русское колониальное присутствие, алеуты и юпики проводили большую часть своего времени, охотясь на морских животных, таких как тюлени, моржи и морские львы. Они использовали в основном деревянное, каменное или костяное оружие и имели ограниченный опыт рыбной ловли. Зимой семьи жили вместе большими группами, а летом разбивались на небольшие хижины. [13]

Русский период [ править ]

России колонизация Северной и Южной Америке длилась с 1732 до 1867. Российская империя при поддержке кораблей , направляющихся из Сибири в Америку для охоты на китов и рыболовные экспедиции. Постепенно экипажи открыли охотничьи и торговые посты компании Шелихов-Голиков на Алеутских островах и в поселениях коренных народов Северной Аляски. (Они легли в основу Российско-Американской компании ). Примерно половину торговцев пушниной составляли русские , например промышленники из разных европейских частей Российской империи или из Сибири.

После экспедиции Беринга в 1741 году русские устремились исследовать Алеутские острова и получить контроль над их ресурсами. Коренные народы были вынуждены платить налоги в виде бобрового меха и тюленьего меха и предпочли это делать, чем бороться с постоянно растущим потоком русских охотников. [14]

Григорий Шелихов возглавил нападения на остров Кадьяк против коренного народа Алутиик (Сугпиак) в 1784 году, известное как резня в Авауке . По некоторым оценкам, российские сотрудники торговой компании убили более 2000 Alutiiq. Затем компания взяла на себя управление островом. К концу 1790-х годов его торговые посты стали центрами постоянных поселений Русской Америки (1799–1867). Примерно до 1819 года расселение и деятельность русских в основном ограничивались Алеутскими островами , островами Прибылова , островом Кадьяк и отдельными прибрежными районами материка. [15]Русские православные миссионеры отправились на эти острова, где в 1800 г. священники проводили службы на местном языке на острове Кадьяк, а к 1824 г. - на Алеутских островах. Православный священник перевел Священное Писание и литургию на тлинкитский язык , которым пользовался другой крупный народ коренных жителей Аляски.

Русский период, длившийся примерно 120 лет, можно разделить на три периода по 40 лет: с 1745 по 1785 год, с 1785 по 1825 год и с 1825 по 1865 год [16].

Первая фаза русского периода (1745 до 1785) влияет только алеутскую (Unangan) и алутиик (Sugpiaq) глубоко. В этот период большие участки побережья Берингова моря были нанесены на карту английским исследователем Джеймсом Куком , а не русскими. В 1778 году Кук открыл и назвал Бристольский залив, а затем отплыл на север вокруг мыса Ньюэнхэм в залив Кускоквим . [16]

Во второй фазе русского периода (с 1785 по 1825 год) была организована компания Шелихова-Голикова, а затем и Русско-американская компания, которая продолжила освоение прибыльной торговли каланами в северной части Тихого океана . [16] За это время они улучшили свое отношение к коренным народам, отказавшись от резни в пользу виртуального порабощения и эксплуатации. Большая часть Аляски оставалась малоизвестной, и юпик в дельте Юкон-Кускоквим не сильно пострадал. [16] российско-американский договор 1824 года был подписан в Санкт - Петербурге между представителями Российской империи и США 17 апреля 1824 г. и вступил в силу 12 января 1825 г.

Во время последней фазы русского периода (1825–1865 гг.) Коренные жители Аляски начали страдать от перенесенных инфекционных заболеваний, к которым у них не было приобретенного иммунитета. Кроме того, их общества были разрушены из-за растущей зависимости от европейских торговых товаров с постоянных российских торговых постов . Третье влияние оказали ранние православные миссионеры, стремившиеся обратить народы в свою форму христианства. [16] Миссионеры изучали родные языки и проводили службы на этих языках с первых десятилетий XIX века. Договор о Санкт - Петербурге 1825 года определил границы между Россией Америки и Британской империи претензий и имущества вТихоокеанский Северо-Запад .

Американский период [ править ]

Соединенные Штаты приобрели Аляску у Российской Империи 30 марта 1867 года. Первоначально организованный как Департамент Аляски (1867–1884), этот район был переименован в Округ Аляски (1884–1912) и Территорию Аляски (1912–1912). 1959 г.), прежде чем он был принят в Союз как штат Аляска (с 1959 г. по настоящее время). [17]

В период ранней Америки (1867–1939) федеральное правительство в целом пренебрегало территорией, за исключением того, что использовало должности в территориальном правительстве для политического покровительства. В годы после покупки Аляски была предпринята попытка освоить природные ресурсы . Моравские протестантские (1885 г.) и католические иезуитские (1888 г.) миссии и школы были основаны вдоль рек Кускоквим и нижнего Юкона, соответственно. Qasgiq исчез из - за миссионерское принуждение. В ранний период Америки родные языки были запрещены в миссионерских школах, где разрешался только английский. [18]

Экономика островов также пострадала из-за американской собственности. Hutchinson, Cool & Co., американская торговая компания, воспользовалась своим положением единственного торговца в этом районе и взимала с местных жителей максимально возможную плату за свои товары. Сочетание высоких затрат и низкой продуктивности охоты и рыболовства сохранялось до тех пор, пока русско-японская война не прервала контакты с Россией. [13]

Закон об урегулировании претензий коренных жителей Аляски (ANCSA) был подписан 18 декабря 1971 года. Закон ANCSA занимает центральное место как в истории Аляски, так и в нынешних экономических и политических структурах коренных народов Аляски. [19]

Историография [ править ]

До контакта с европейцами (до 1800-х годов) история юпиков, как и других коренных жителей Аляски , была устной традицией . В каждом обществе или деревне были рассказчики ( кулирарта ), известные своими воспоминаниями, и именно они рассказывали молодежи об истории группы. Их рассказы (традиционные легенды кулират и исторические повествования канемчит ) отражают важные части самой ранней истории Аляски.

Историография в юпиков этноистории , как часть эскимологии , развивается медленно. Первые академические исследования юпиков имели тенденцию обобщать все «эскимосские» культуры как однородные и неизменные. [20]

В то время как личный опыт некоренных жителей, посетивших коренные народы территории, которая сейчас называется Аляской, лег в основу ранних исследований, к середине 20-го века археологические раскопки на юго-западе Аляски позволили ученым изучить влияние внешней торговли товарами на 19-е гг. века материальной культуры эскимосов. [20] Кроме того, переводы соответствующих журналов и документов от российских исследователей и Российско-американской компании расширили базу первоисточников. [20] Первые этнографические сведения о юпиках дельты Юкон-Кускоквим были записаны русским исследователем лейтенантом Лаврентием Загоскиным., во время его исследований для Русско-Американской компании в 1842–1844 гг. [21]

Первые академические культурологические исследования коренных народов юго-запада Аляски были разработаны только в конце 1940-х годов. Отчасти это было связано с нехваткой англоязычной документации, а также с конкуренцией в других предметных областях. [20] Американский антрополог Маргарет Лантис (1906–2006) опубликовала «Социальную культуру эскимосов-нуниваков» в 1946 году; это было первое полное описание какой-либо группы коренного населения Аляски. Она начала аляскинский эскимосский обряд (1947) как широкое исследование коренных народов Аляски. [20] Джеймс В. Ванстоун (1925–2001), американский культурный антрополог , и Венделл Х. Освальтбыли одними из первых ученых, проводивших значительные археологические исследования в регионе Юпик. [20] Ван Стоун демонстрирует этнографический подход к истории культуры у эскимосов реки Нушагак: этнографическая история (1967). [20] Венделл Освальт опубликовал исчерпывающую этнографическую историю региона дельты Юкон-Кускоквим, самый длинный и самый подробный труд по истории юпиков на сегодняшний день в книге «Bashful No Longer: An Alaskan Eskimo ethnohistory, 1778–1988» (1988). [20] Анн Фиенуп-Риордан (род. 1948) начала много писать о коренном народе Юкон-Кускоквим в 1980-х годах; она беспрецедентным образом соединила голоса юпиков с традиционной антропологией и историей.[20]

В историографии западной Аляски есть несколько сочинений ученых-юпиков. Гарольд Наполеон , старейшина залива Хупер , представляет интересную предпосылку в своей книге « Юйарак: путь человека» (1988). [20] Более научный, но схожий подход к культурным изменениям можно найти в книге Ангайукака Оскара Кавагли « Юпиакское мировоззрение: путь к экологии и духу» (2001), в которой основное внимание уделяется пересечению западных и юпикских ценностей. [20]

Юйарак [ править ]

Yuuyaraq или Путь жизни ( yuuyaraq ГГ yuuyarat пл в юпик, cuuyaraq в Cup'ik, cuuyarar в Cupig) является термином для пути юпиков жизни как человеческого существа. Выражение охватывает взаимодействие с другими людьми, средства к существованию или традиционные знания , экологические или традиционные экологические знания и понимание , психологию коренных народов и духовное равновесие. [22]

Юйарак определил правильный образ мышления и разговора обо всех живых существах, особенно о больших морских и наземных млекопитающих, от которых юпик полагались на еду, одежду , укрытие, инструменты, каяки и другие предметы первой необходимости. Эти великие создания были чувствительными; считалось, что они способны понимать человеческие разговоры, и они требовали и получали уважение. Юйарак предписал правильный метод охоты и рыбалки, а также правильный способ обращения со всей рыбой и дичью, пойманной охотником, чтобы уважать и успокаивать духов и поддерживать гармоничные отношения с рыбой и дичью. Несмотря на то, что он неписан, этот способ можно сравнить с законом Моисеевым, поскольку он регулирует все аспекты жизни человека. [23]

Старейшины [ править ]

Аляски Старец ( tegganeq SG tegganrek двойной tegganret пл в юпике, teggneq SG teggnerek \ teggenrek двойной teggneret \ teggenret пл в Cup'ik, taqnelug в Cupig) является уважаемым старейшиной . Старейшина определяется как человек, который прожил долгую жизнь, ведет здоровый образ жизни и обладает богатой культурной информацией и знаниями. Старейшина обладает опытом, основанным на ноу-хау, и при необходимости консультирует общину и семью. [24] Традиционно знания передавались от старших к молодежи через рассказывание историй.. [25] naucaqun урок или напоминание , с помощью которых младших поколений узнают из опыта старших. [7]

Тегганек происходит от юпикского слова тегге, означающего «быть твердым; быть крутым». [7] Юпикская дисциплина отличается от западной дисциплины. Дисциплина и авторитет в рамках практики воспитания детей юпик основаны на уважении к детям. [24]

Совсем недавно старейшин стали приглашать для участия в национальных конференциях и семинарах и выступать на них. [24] Проживающие по месту жительства старейшины - это программа, которая вовлекает старейшин в обучение и разработку учебных программ в формальных образовательных учреждениях (часто в университете), и предназначена для оказания влияния на содержание курсов и способ преподавания материала. [26]

Общество [ править ]

Hooper Bay Askinarmiut мальчик позы носить круглую крышку ( uivqurraq ) и меховую куртку, Фотоснимок Edward S Curtis (1930). [27]

Родство [ править ]

Родство юпиков основано на том, что официально классифицируется в академических кругах как родство эскимосов или родство по прямой линии. Эта система родства двусторонняя, и основная социальная единица состоит из двух-четырех поколений, включая родителей, потомство и родителей родителей. Терминология родства в обществах юпиков демонстрирует тип социальной организации юман с двусторонним происхождением и терминологию кузенов ирокезов . Двустороннее происхождение предоставляет каждому человеку его или ее собственный уникальный набор родственников или родственников: некоторые кровные родственники из родственной группы отца, а некоторые из группы матери, причем все четыре бабушки и дедушки в равной степени связаны с этим человеком.Параллельные кузены обозначаются теми же терминами, что и братья и сестры, а кросс-кузены различаются. [28] Браки заключались родителями. Было показано, что общества юпиков (региональные или социально-территориальные группы) имеют групповую организацию, характеризующуюся обширным двусторонним родством с многосемейными группами, объединяющимися ежегодно. [28]

Сообщество [ править ]

Зимой юпики создавали более крупные поселения, чтобы воспользоваться преимуществами групповой пропитания. Деревни были организованы определенным образом. Культурные правила родства служили для определения отношений между людьми в группе. [28] Деревни варьировались по размеру от двух до более чем дюжины домов из дерна ( ена ) для женщин и девочек, одного (или более в больших деревнях) касгик для мужчин и мальчиков и складов .

Лидерство [ править ]

Раньше социальный статус получали успешные охотники, которые могли дать пищу и шкуры. Успешные охотники были признаны лидерами членами социальной группы. [29] Хотя официально признанных лидеров не было, неформальное лидерство практиковалось людьми, носившими титул Нукалпиак («человек в расцвете сил; успешный охотник и хороший кормилец»). Nukalpiaq , или хороший поставщик, был человеком , большое значение в жизни села. С этим человеком консультировались по любому важному делу, затрагивающему деревню в целом, особенно при определении участия в церемониях Кевгик и Итрукаар. [28] Говорили, что он внес большой вклад в эти церемонии и кормил сирот и вдов.[28]

Однако положение нукалпиака не было сопоставимо с положением умиалика (капитана китобойного промысла) северного и северо-западного инупиака Аляски . Капитан имел право собирать излишки деревни и большую часть основной продукции отдельных членов семьи, а затем перераспределять ее. [30]

Место жительства [ править ]

Въезд Касгика в селе Юпик Стеббинс ( Тапрак ), 1900 г.

Традиционно зимой юпики жили в полупостоянных подземных домах , одни для мужчин, а другие для женщин (со своими детьми). Мужчины юпик жили вместе в большом общинном доме ( касгик ), а женщины и дети жили в меньших по размеру домах из дерна ( эна ). Хотя мужчины и женщины жили отдельно, они много общались. В зависимости от села касгик и эна были соединены туннелем. И касгик, и эна также служили школой и мастерской для мальчиков и девочек. Среди акулмиутов тип жилья, состоящего из отдельных домов для женщин и детей и единого жилья для мужчин и мальчиков, сохранялся примерно до 1930 года [28].

Женский дом или Эна ( [e] na sg nek dual net pl в Юпике, ena sg enet pl в Cup'ik, ena в Cup'ig) был индивидуальным или полукоммунальным домом меньшего размера. По конструкции они были похожи на касгики, но были лишь в два раза меньше. Женщины и дети жили в домах, в которых жили от двух до пяти женщин и их детей. Воспитание детей было обязанностью женщин до тех пор, пока мальчики не покидали дом, чтобы присоединиться к другим мужчинам в касгике, чтобы научиться дисциплине и заработать на жизнь. [28] Эна также служила школой и мастерской для молодых девушек, где они могли научиться искусству и ремеслушитье кожи , приготовление пищи и другие важные навыки выживания.

Деревянные qasgiruaq ( qasgiq модель) с Морж слоновой кости куклы. Этнологический музей Берлина .

Мужской дом или Qasgiq (произносится как «kaz-geek» и часто упоминается как kashigi, kasgee, kashim, kazhim , или казино в старой литературе; qasgi ~ qasgiq sg qasgik dual qasgit pl на юпике , qaygiq sg qaygit pl в Чупике , кийяр в Чуп'иге ; касгими «в касги») - это более крупный коммунальный дом из дерна. Касгик использовался и был занят с ноября по март. [28] Касгык содержал всех взрослых мужчин в сообществе и молодых мужчин примерно семи лет и старше. Женщины готовили еду в своих домах, известную как эна.Их относили к мужчинам в касгыке молодые женщины и девушки. [28]

Касгик служил школой и мастерской для мальчиков, где они могли обучаться искусству и ремеслу изготовления масок, изготовления инструментов и строительства каяков . Это также было место для обучения навыкам охоты и рыбалки. Иногда мужчины создавали огненную баню , где горячий огонь и камни выделяли тепло для очищения тела. Таким образом, касгик был резиденцией, баней и мастерской для всех, кроме самых молодых членов общины мужского пола, которые все еще жили со своими матерями. [28] Хотя официально признанных лидеров или должностей не существовало, мужчинам и мальчикам были отведены определенные места в касгике, которые отличались рангом мужчин по возрасту и месту жительства. [28] Касгик был церемониальным и духовным центром общины.

В основных деревнях все церемонии (и танцы юпик ) и собрания (внутри и между деревнями среди социально-территориальных и соседних групп) проходили в касгыке. [28] В начале 20 века христианские церковные службы проводились в касгике до того, как были построены церкви. [28] Практически все официальные дела внутри группы, между группами и деревнями, а также между сельскими жителями и не-юпиками (например, ранними миссионерами) велись в касгике. [28]

Эскимосы юпик не жили в иглу или снежных домиках. Но инупиаки на севере и северо-западе Аляски построили снежные дома для временного укрытия во время зимних охотничьих походов. Слово иглу означает «дом» на инупиакском языке. Это слово является инупиакским родственником юпикского слова ngel'u (« бобровый домик , бобровый дом»), которое оно имело по форме. [7]

Региональные группы [ править ]

Среди юпиков на юго-западе Аляски общества (региональные или социотерриториальные группы), как и у инупиатов на северо-западе Аляски, различались по территории, стилю речи, деталям одежды, годовым циклам и церемониальной жизни. [28]

До середины 19 века и в течение середины XIX века, когда русские начали исследовать этот район и присутствовать на его территории, юпииты были организованы как минимум в двенадцать, а возможно, и до двадцати территориально обособленных региональных или социотерриториальных групп (их местные имена, как правило, будут такими: нашел окончание в -miut postbase что означает «жители ...» связаны между собой родством [31] [32] - отсюда юпиков слово tungelquqellriit ., что означает «те , кто предков акций (связаны)» [32] Эти в группы вошли:

  • Уналирмиут ( Unaligmiut ), населяющий район пролива Нортон. [33] [34] [35] Название происходит от юпикского слова Уналик , обозначающего юпик из области Нортон-Саунд, особенно деревень Элим и Головин на северном берегу и деревень Уналаклит и Св. Майкл . Unalirmiut были спикерами субдиалекта Norton Sound Unaliq языка Yup'ik. [36]
  • Пастулирмиут , населяющий устье реки Юкон. [33] Название происходит от Пастулика , заброшенной деревни на юге пролива Нортон, недалеко от современной деревни Котлик в одном из устьев реки Юкон . Название деревни происходит от корня paste- означает стать набором в положении (например, дерево изгибается ветер). [36] Пастулирмиут были спикерами субдиалекта Norton Sound Kotlik от Yup'ik, и их также называли писалриит (Sing. Pisalria ), что означает использование ими этого субдиалекта, в котором sиспользуется во многих словах, в то время как другие говорящие на юпике используют y . [36]
  • Куйгпагмиут (Икогмиут), обитающий в нижнем течении реки Юкон. [33] [35] Название происходит от слова Куйгпак , что означает «большая река», юпикского названия реки Юкон . [36]
  • Мараярмиут (Mararmiut, Maarmiut, Magemiut), населяющий район Скаммон-Бей. [33] [34] [35] Название происходит от Marayaaq , юпикского названия Скаммон-Бей , которое, в свою очередь, происходит от maraq , что означает «болотистая, илистая низменность». Марармиут , происходящее от того же слова, обозначает жителей равнин, в основном живущих между устьем Юкона и островом Нельсон. [36]
  • Аскинармиут , населяющий территорию современных деревень Хупер-Бей и Чевак . [33] Аскинармиут - старое название деревни Хупер-Бей. (DCED).
  • Калуяармиут (Кайалигамиут, Каялигмиут), населяющий остров Нельсон. [33] [34] [35] Название происходит от Qaluyaaq , юпикского названия острова Нельсон , которое, в свою очередь, происходит от qalu , что означает «дипнет». [36] В Калууяаке есть три деревни. Эти деревни - залив Токсук, Найтмьют и Тунунак.
  • Акулмиут , населяющий тундру или район «Большого озера» к северу от реки Кускоквим. [33] [34] Это имя обозначает людей, живущих в тундре - в отличие от тех, кто живет вдоль береговой линии или крупных рек, - например, в современных деревнях Нунапитчук , Касиглук или Атмаутлуак . [28] Название происходит от акула, означающего « середина », «пространство между» или «тундра». [36]
  • Канинермиут , населяющий нижнее побережье Берингова моря по обе стороны от залива Кускоквим , включая район к северу от залива, где расположены современные деревни Чефорнак , Кипнук , Конгиганак , Квигиллингок , и к югу от залива, где находятся деревни Иек и Quinhagak расположены (залив Goodnews?). [33] [34] [35] Название происходит от слова canineq , что означает «нижний берег», которое, в свою очередь, происходит от корня cani , «область рядом». [36]
  • Nunivaarmiut (Nuniwarmiut, Nuniwagamiut), обитающее Nunivak острова . [33] [34] Название происходит от Нуниваак , названия острова на Общем центральном диалекте Юпик. [36] На нунивакском диалекте Юпик (то есть в Куп'иге) остров называется Нунивар, а народ - Нунивармиут . [37]
  • Кускуквагмиут (Kuskowagamiut), населяющий нижнюю и среднюю часть реки Кускоквим . [33] [34] [35] [38] Название происходит от Kusquqvak , юпикского названия реки Кускоквим, что, возможно, означает «большая река (река) с небольшим потоком». [36] Кускуквагмиут можно разделить на две группы:
    • Унегкумиут , населяющий Нижний Кускоквим ниже Вефиля до его устья в заливе Кусковким . [35] [39] Слово происходит от унегкут , что означает «те, что ниже по реке»; [36] отсюда «люди с низовья реки».
    • Киатагмиут , населяющий внутренние районы в верховьях рек Кусковким, Нушагак , Лес и Квичак . [33] [34] [35] [38] Слово происходит, вероятно, от слова kiani , что означает «внутри» или «вверх по течению»; [36] отсюда «люди вверх по реке». Киатагмиуты жили в глубине суши вдоль русла реки Кускоквим от нынешнего местоположения Вефиля до современной Вороньей деревни и в окрестностях русского форпоста XIX века Колмаковский редут. К середине 19 века многие киатагмиуты мигрировали в сток реки Нушагак. [40]
  • Туюрярмиут ( Тогиагамиут ), населяющий район реки Тогиак . [34] [35] [38] Слово происходит от Tuyuryaq , юпикского названия деревни Тогиак . [36]
  • Аглурмиут (Aglegmiut), населяющий район Бристольского залива вдоль реки Нижний Нушагак и северной части полуострова Аляска. [33] [34] [35] [38] Слово происходит от слова agluq , что означает «гребень» или «центральная балка сооружения». [36]

В то время как юпииты вели кочевой образ жизни, обилие рыбы и дичи в прибрежных районах дельты ЮК и Берингова моря позволяло вести более оседлый образ жизни, чем многим из более северных инупиаков . В нормальных условиях потребность в межрегиональных поездках была незначительной, поскольку каждая региональная группа имела доступ к достаточным ресурсам на своей собственной территории, чтобы быть полностью самодостаточной. Однако колебания численности животных или погодных условий иногда требовали путешествий и торговли между регионами. [31]

Экономика [ править ]

Охота-собирательство [ править ]

Вид с воздуха на Вефиль на реке Кускоквим. Вефиль ( Мамтериллек ) - региональный центр родины юпиков.

Родина Юпика - субарктическая тундровая экосистема климатического типа Dfc . Земля в основном плоская тундра и заболоченные места . Площадь составляет около 100 000 квадратных миль, что составляет примерно 1/3 территории Аляски. [41] Их земли расположены в разных пяти из 32 экорегионов Аляски: [42]

До контакта с Европой юпики, как и другие соседние коренные народы, были полукочевыми охотниками-рыболовами-собирателями, которые сезонно перемещались в течение года в пределах достаточно четко определенной территории для добычи морских и наземных млекопитающих, рыбы, птиц, ягод и т. Д. другие возобновляемые ресурсы. Экономика Юпика - это смешанная система наличных средств к существованию, как и в других современных странах, занимающихся добычей пищи на Аляске. Дикие ресурсы используются в основном в домашних условиях. Коммерческое рыболовство на Аляске и схемы отлова в основном контролируются внешними факторами.

На побережье в прошлом, как и в настоящем, обсуждение охоты означало начать определение человека. В языке юпик слово anqun (человек) происходит от корня angu- (ловить после преследования; ловить что-то для еды) и буквально означает устройство для преследования. [16]

Северо-запад Аляски - один из самых богатых в мире регионов тихоокеанского лосося, где в Бристольском заливе находится крупнейший в мире коммерческий промысел лосося на Аляске .

Торговля [ править ]

В переписи населения района Нома , Бревиг миссии , в инупиатской сообщества, как правило, торговать с другими инупиатской общин на севере: Шишмарев , Коцебу и Пойнт - Хоуп . Общины юпиков ( Элим , Стеббинс и Михайловский), имели тенденцию к торговле с юпиков общин на юге: Kotlik , Emmonak , Mountain Village , лоцманская станция , Мариацкий в переписи населения района Kusilvak . [44]

Транспорт [ править ]

Байдарки Нунивак, август 1936 г.

Традиционно транспортировка осуществлялась в основном на собачьих упряжках (по суше) и каякам (по воде). Охота и рыбалка на морских млекопитающих в регионе Берингова моря велась как с небольших узких закрытых, покрытых кожей лодок, называемых каяками, так и с более крупных, широких открытых, покрытых кожей лодок, называемых умиаками . Каяки использовались чаще, чем умики. Традиционно каякинг и умикинг использовались как водный транспорт и морская охота. Собачьи упряжки - идеальный наземный транспорт. Пешеходный транспорт летом идет пешком, а зимой - на снегоступах . На юго-западе Аляски существуют только небольшие местные дорожные сети. Только несколько близлежащих деревень связаны дорогами. Сегодня снегоходили поездка на снегоходе - важнейший компонент зимнего транспорта; на участках реки Кускоквим используется ледовая дорога для движения автотранспорта.

Судя по всему, эта каяк построена в стиле острова Нунивак. Коллекция научного музея Арктикум в Рованиеми, Финляндия.
Стойки кокпита байдарки Nunivak Cup'ig ( аяпервик ). Улыбающееся лицо мужчины и хмурое лицо женщины украшают эти изделия из рамы каяка. Собрание Музея Севера Университета Аляски

Каяк ( qayaq SG qayak двойной qayat пл в юпике и Cup'ik, qayar \ qay'ar SG qay'ag двойная qay'at \ qass'it пл в Cup'ig, от qai- "поверхность; сверху") [7] ) представляет собой небольшую узкую закрытую, обтянутую кожей лодку, впервые использовавшуюся носителями эскимосско-алеутских языков . Юпики использовали байдарки для охоты на тюленей , рыбалки и других видов транспорта. Народ юпик считал каяк самым ценным имуществом владельца. Традиционно каяк был самым ценным достоянием юпикских охотников и символом мужественности.[45]Он быстрый и маневренный, мореходный, легкий и прочный. Каяк сделан из коряги с пляжа, покрыт кожей морского млекопитающего и сшит из жилок другого животного. Байдарки юпик известны из самых ранних этнографических отчетов, но в настоящее время не существует сохранившихся полноразмерных байдарок юпик периода до контакта. [46] Каяки Yup'ik Norton Sound / Hooper Bay состояли из 5–6 молодых тюленей, натянутых на укрытие. Стиль швов юпик включает в себя непрерывный стежок, частично пронизывающий кожу сверху, и стежок внахлест с внутренней стороны с вставкой из травы. [47]Каяк юпик в стиле Канинермиут, используемый в регионах Квигиллингок и Кипнук, и на древесине круглого люка есть следы зубов, сделанные строителями, когда они сгибали и изгибали корягу в нужную форму. [48]

Стойки каяка или стойки кокпита каяка ( ayapervik sg ayaperviik dual ayaperviit pl или ayaperyaraq sg ayaperyarat pl в Yup'ik и Cup'ik, ayaperwig в Cup'ig) - это верхняя часть, расположенная по центру сбоку от комингса и используемая в качестве опоры при подъеме. каяка. Они предотвратили падение человека при входе в каяк и выходе из него. На всех байдарках был аяпервик. У этого нахмуренное лицо женщины с вырезанным вниз ртом. Возможно, на другой стороне было вырезано улыбающееся лицо мужчины. [49]

Эскимосская лодка из шкур или открытая лодка кожи, большая кожа лодки ( angyaq SG angyak двойной angyat пл в юпике и Cup'ik, angyar в Cup'ig) больше , широкая открытой кожи покрыта лодка.

В собачьих упряжках ( ikamraq SG ikamrak двойной ikamrat пл в юпике и Cup'ik, qamauk в Юконе и Unaliq-Pastuliq юпик, ikamrag, qamaug в Cup'ig, часто используемый в сопряженном для одного санки) [50] являются древним и широко распространенным средством передвижения для коренных народов Севера, но когда некоренные торговцы мехом и исследователи впервые путешествовали по реке Юкон и другим внутренним регионам в середине 19 века, они заметили, что только юпикизированные группы атабасков, включая коюкон , дег Hit'an и Holikachuk, использовал собак таким образом. Оба этих народа, вероятно, научились этой технике у своих соседей инупиатов или юпиков. Неюпикизированные группы атабасков, включая гвичинов , танана , атна и других аляскинских атабасков, тянули свои сани и тобогганы вручную, используя собак исключительно для охоты и в качестве вьючных животных. [51]

Культура [ править ]

Юпикская (как юпик и чупик) культура - одна из пяти культурных групп коренных жителей Аляски. [52]

Piciryarait культурный центр Yupiit является некоммерческим культурным центром культуры юпиков расположился в Вефиль недалеко от Университета Аляски 'Кускоквима Campus и городских отделений. Миссия центра - продвигать, сохранять и развивать традиции юпиков посредством традиционных и нетрадиционных форм искусства коренных народов Аляски , включая декоративно-прикладное искусство, исполнительское искусство, образование и язык юпик. Центр также поддерживает местных художников и предпринимателей. [53]

Язык и литература [ править ]

Язык [ править ]

Юпикский язык - один из четырех или пяти юпикских языков ответвления эскимосско-алеутских языков . Юпик - самая многочисленная этническая группа на Аляске и язык, на котором в настоящее время говорит наибольшее количество коренных жителей. Юпик, как и все языки коренных народов Севера, представляет собой суффиксный язык, состоящий из существительных и глагольных основ, к которым добавляются одна или несколько почтовых баз и финальное окончание или энклитики для обозначения таких характеристик, как число, падеж, лицо и положение. Категория числа юпик различает единственное , множественное и двойственное число . Юпик не имеет категории пола истатьи . Орфография юпиков, которую мы наблюдаем сегодня, была разработана в Университете Аляски в Фэрбенксе в 1960-х годах носителями языка старших юпиков, работающими с лингвистами. [9] Юпики - самые многочисленные из коренных жителей Аляски. По данным Центра коренных языков Аляски, из 25000 населения страны говорят 10 400 человек, и в 2007 году язык находится под угрозой исчезновения . [54]

Это единый четко определенный язык (теперь называемый юпик или юпик и чупик) диалектный континуум [55] с пятью основными диалектами: вымерший эгегик (аглегмуит-тарупиак) и ныне живущий звук Нортона или уналик- Пастуликский диалект (два поддиалекта: Уналик и Котлик), Общий центральный диалект Юпик (семь поддиалектов: остров Нельсон и Стеббинс, река Нушагак, Юкон или Нижний Юкон, Верхний или Средний Кускоквим, озеро Илиамна, Нижний Кускоквим и Бристольский залив), Диалект Хупер Бэй-Чевак (два поддиалекта: Хупер Бэй Юпик и Чевак Чупик ), а также диалект Нунивак Куп'иг . [56] Диалект острова Нунивак (Cup'ig) отличается и сильно отличается от диалектов материковых юпиков.

Образование [ править ]

Юпик не был письменным языком до прихода европейцев, русских, примерно в начале 19 века. [9] Перед контактом передача знаний и обучение среди юпиков традиционно осуществлялись через устную культуру, без письменной истории или транскрибируемого языка. Детей рассказывали о методах существования, культуре и социальных системах с помощью историй, легенд, игрушек и примеров поведения. [46]

Школьный автобус в Крукед-Крик, Аляска ( Тевьярак ), 5 марта 2008 г.

Первые школы для коренных жителей Аляски были в основном церковными школами русских православных миссий на контролируемой Россией Аляске (1799–1867), а после 1890 года иезуиты и моравы разрешили использование языков коренных жителей Аляски в обучении в школах. . Однако в 1880-х годах пресвитерианский миссионер Шелдон Джексон (1834–1909) начал политику запрета на родные языки в миссионерских школах, которыми он руководил. Став Комиссаром по вопросам образования США , он предложил политику запрета на использование языков коренных народов во всех школах Аляски. Эта политика вступила в полную силу примерно к 1910 году. С того периода до принятия Закона о двуязычном образовании.В 1968 году дети в школах Аляски подверглись жестокому обращению за то, что говорили в школах на своем родном языке. [58] [59]

Чевак, школьный округ Кашунамиут , школа (синяя), озеро и старая школа (красный)

К 1973 г. в 17 деревнях юпиков были приняты местные начальные двуязычные программы. В 1980-х и 1990-х годах педагоги-юпики все больше объединялись в сети через деревенские пространства. В период с начала 1990-х годов и до начала века студенты в деревнях юпиков, как и молодежь в других местах, подключились к Интернету и начали формировать «всемирную сеть юпиков». Через Facebook и YouTube молодежь создает новые сети участия и мультимодальные навыки. [60]

Двуязычие, конечно, все еще довольно распространено на Аляске сегодня, особенно среди коренных жителей, которые говорят по-английски в дополнение к своему собственному языку. [9] Все сельские школы финансируются государством Аляска. В школьных округах района юпиков:

  • Школьный округ Нижнего Юкона (LYSD). Двуязычное обучение английскому и юпикскому языкам осуществляется в следующих школах: Алаканук, Эммонак, Хупер Бэй, Мемориал Игнатия Бинса, Котлик, Маршалл, Пилотная Станция, Пойнт Питкас, Русская Миссия, Скаммон Бэй, Шелдон Пойнт . [61]
  • Школьный округ Нижний Кускоквим (LKSD). Двуязычное обучение английскому и юпикскому языкам (с Кубигом на острове Нунивак) осуществляется в следующих школах: Атмаутлуак, Акиук-Касиглюк, Акула-Касиглюк, Аяпрун, BABS School, Bethel High School, Chefornak, EEK, Goodnews Bay, Gladys. Юнг, Кипнук, Конгиганак, Куитлук, Квигиллингок, ME School, Мекорюк, Напакиак, Напаскиак, Ньюток, Найтмьют, Нунапитчук, Оскарвиль, Платинум, Куинхагак, Токсук-Бэй, Тунтутулиак, Тунунак, Дошкольное учреждение. [62]
  • Школьный округ Юпиит (YSD) Английский язык и юпик (с Cup'ig на острове Нунивак) двуязычное образование осуществляется в следующих школах: Akiachak, Akiak, Tuluksak [63]
  • Школьный округ Кашунамиут (KSD) находится в деревне Чевак . В этой школе ведется двуязычное обучение английскому и кубическому языкам . [64]
  • Куспукский школьный округ . Двуязычное обучение английскому и юпикскому языкам осуществляется в следующих школах: Нижний Калскаг, Калскаг, Аниак, Чуатбалук, Кривый ручей, Красный Дьявол, Слитмут, Стоуни-Ривер . [65]
  • Школьный округ Юго-Западного региона (SWRSD). Двуязычное обучение английскому и юпикскому языкам осуществляется в следующих школах: Алекнагик, Кларкс-Пойнт, Эквок, Колиганек, Манокотак, Нью-Стуяхок, Тогиак, Твин-Хиллз [66] [67]

Литература [ править ]

Юпикские устные рассказы или сказки часто делятся на две категории: Кулират (традиционные легенды) и Канемчит (исторические повествования). Таким образом, в этой классификации то, что в западной (европейской) традиции определяется как миф или сказка, называется кулирак , а личное или историческое повествование - канемчик . [68] [69]

  • Традиционные легенды ( quliraq sg qulirat pl на языках Yup'ik и Cup'ik, qulirer в Cup'ig) - это традиционные легенды или мифические сказки юпиков, которые передавались из поколения в поколение и часто содержат элементы сверхъестественного. Эти традиционные истории, передаваемые из уст в уста и вовлекающие вымышленных, мифических, легендарных или исторических персонажей или животных, принимающих человеческие характеристики, рассказываются для развлечения и назидания. Легенды семьи юпик ( ilakellriit qulirait ) - это устная история, которая передавалась из поколения в поколение в пределах определенной семьи.
  • Исторические нарративы ( qanemciq sg qanemcit pl или qanemci, qalamciq, qalangssak на Yup'ik и Cup'ik, qanengssi, univkangssi на Cup'ig) - это личные и исторические повествования юпиков, которые могут быть приписаны отдельному автору, даже если он или она были забыты.

Истории, которые предыдущие поколения юпиков слышали в касги и ассимилировали как часть жизни, проведенной охотой, путешествиями, танцами , общением, приготовлением еды, ремонтом инструментов и выживанием из одного сезона в другой. [70] Юпикские устные рассказы ( кулират и канемчит ) рассказчиков ( кулирарта ) были встроены во многие социальные функции общества. Storyknifing ( yaaruiltaбуквально «пойдем рассказывать, нож!») - это традиционное и до сих пор обычное занятие молодых девушек, которое рассказывают дети всех возрастов на землях юпиков. Эти истории иллюстрированы фигурами, нарисованными на грязи или снегу церемониальным ножом, известным как сказочный нож или сказочный нож ( яаруин, сааруин, атэкнгуин, кулирангуаррсуун в Юпике, куцгутак в Чупике , игаруарун в Чупике ). Сказочные ножи из дерева ( equaq - деревянный сказочный нож), слоновой кости или кости ( cirunqaaraq - роговой сказочный нож). В традиции повествования юпиков важным аспектом традиционных историй является то, что каждый слушатель может построить свое собственное значение из одного и того же повествования. [71]

Искусство [ править ]

Юпики традиционно украшают почти все свои инструменты, даже те, которые выполняют более мелкие функции. [72] Традиционно скульптуры не делают для украшения. Одна из самых популярных форм искусства коренных жителей Аляски - маски юпиков . Чаще всего они создают маски для церемоний, но маски традиционно уничтожаются после использования. Эти маски используются, чтобы принести человеку удачу и удачу на охоте. Другие виды искусства, в том числе юпиков одежды , юпиков куклы являются самыми популярными.

Одежда [ править ]

Ребенок Nunivak Cup'ig в одежде из птичьей кожи (парка?) И круглой шапке, расшитой бисером ( uivqurraq ), похожей на деревянный узел , фотография Эдварда Кертиса, 1930 г.

Традиционная система одежды , разработанная и используемая юпиками и другими коренными народами Севера, является наиболее эффективной одеждой для холодной погоды, разработанной на сегодняшний день. Одежда юпиков, как правило, относительно свободно сидела. Шитье кожи - это искусство, в котором преуспевают юпикские женщины и некоторые молодые мужчины. Юпиков женщины шили одежду и обувь из животных шкур (особенно шкуры и меха из морских и наземных млекопитающих для меховой одежды , иногда птицы , также рыбы ), сшитых вместе , используя иглы , сделанные из животных кости , моржового клыкаи кости птиц, такие как передняя часть ступни подъемного крана , и нити, сделанные из других продуктов животного происхождения, таких как сухожилия . Полулунный женский нож улу используется для обработки и резки шкур на одежду и обувь. Женщины шили большую часть одежды из карибу (дикий карибу Rangifer tarandus granti и домашнего северного оленя Rangifer tarandus tarandus ) и тюленьей кожи . Английское слово kuspuk (утепленная крышка или overshirt) и унты (голенище кожи) , который является производным от слова юпик qaspeq и maklak. До прихода русских торговцев мехом ( промышленников ) шкуры карибу и бобра использовались для изготовления традиционной одежды, но коренные народы Севера были вынуждены продавать большую часть своего меха русским и заменять (низкокачественные) промышленные материалы. Повседневные функциональные предметы, такие как кожаные рукавицы, муклуки и куртки, обычно производятся сегодня, но элегантные модные парки ( аткупиак ) традиционных времен теперь редки. Сегодня многие юпики перенимают одежду в западном стиле.

Маска [ править ]

Раскрашенная Юпиком деревянная маска с изображением лица туунрака (хранителя дичи), район реки Юкон, конец XIX века, Художественный музей Далласа, Даллас, Техас.

Маски юпик ( кеггинакук и непчетак по- юп'ик , агаю в чуп'иг ) - выразительные шаманские ритуальные маски . Маски - одна из самых популярных форм искусства коренных жителей Аляски . Маски сильно различаются, но отличаются большим изобретением. Обычно они сделаны из дерева и окрашены в несколько цветов. Маски юпиков были вырезаны мужчинами или женщинами, но в основном они были вырезаны мужчинами. Чаще всего они создают маски для церемоний, но маски традиционно уничтожаются после использования. После христианских контактов в конце 19 века танцы в масках были запрещены, и сегодня они не практикуются, как это было раньше в деревнях юпиков. [73] [74]

Национальный музей американских индейцев , как часть Смитсоновского института , при условии , фотографий юпик церемониальных масок colledted Адамс Hollis Twitchell, исследователь и торговцем , который путешествовал на Аляску во время Нома золотой лихорадки вновь прибывшей в Кускоквима регионе, в Вефиль в начале 1900-х гг. [30]

Музыка и танцы [ править ]

Человек Нунивака Кубка, играющий на очень большом барабане ( кауйак ), фотография Эдварда С. Кертиса, 1927 год.

Юпик танец ( юрак на юпике ) - традиционная форма танца, обычно исполняемая под песни в юпике. Круглые барабаны, покрытые животом тюленя, и деревянные палочки из коряги обеспечивают ритмичный ритм. И мужчины, и женщины ставят танцы и поют под аккомпанемент. Обычно мужчины стоят на коленях впереди, а женщины - сзади. Барабанщики в самом конце танцевальной группы. Юпики используют танцевальные вееры (маски для пальцев или маскеты, тегумиак ), чтобы подчеркнуть и преувеличить движения рук. Танцы играют важную роль как в социальной, так и в духовной жизни общины юпиков. Юпики вернулись к практике своих песен и танцев, которые являются формой молитвы. Традиционные танцы в касгыкеэто общественная деятельность в традиции юпиков. Матери и жены приносили еду в касгик (мужской дом), где они собирались провести вечер церемониального пения и танцев. Маска была центральным элементом церемониального танца юпик. [75] Есть танцы для развлечения, общественных встреч, обмена товарами и благодарения. Юпикские способы танца ( юурайарак ) охватывают шесть основных ключевых сущностей, определенных как чиулиат (предки), ангалкуут (шаманы), кауйак (барабан), юаручиярак (структуры песни), юраркуутет (регалии) и юрарвик (место танца). [76] Yuraqиспользуется общий термин для обычного танца юпик / чупик. Кроме того, юрак занимается поведением животных и охотой на животных или насмешками над людьми (от ласковых поддразниваний до наказания публичного смущения). Но использование унаследованного танца - это Юрапик или Юрапиак (букв. «Настоящий танец»). Танцы их предков были запрещены христианскими миссионерами в конце 19 века. Спустя столетие танцевальный фестиваль Cama-i - это культурный праздник, который начался в середине 1980-х годов с целью собрать танцоров из отдаленных деревень, чтобы поделиться своей музыкой и танцами. Сейчас на Аляске много танцевальных коллективов. Самым популярным занятием в районе, где говорят на юпик, являются заново открытые танцы юпик.

Юпикские танцевальные фестивали [ править ]

Каждый год юпиит Калууяак (остров Нельсон) и окрестные деревни острова Нельсон собираются каждые выходные в каждой деревне. В каждом селе проходят танцевальные фестивали аюпиков, которые они называют фестивалем Юрарпак (ю-сырр-пук).

Qelutviaq это одна строки скрипка или лютня играет юпик острова Нельсон.

Барабаны зимы или Уксуум Кауйай: Барабаны зимы (1977) - этнографический документальный фильм о культуре народа юпик, в котором основное внимание уделяется танцам, музыке и традициям потлача в общине Эммонак, Аляска .

Игрушки и игры [ править ]

Дети Нунивака-Кубка, играющие в скакалку ( кавалигтар на Кубке), 1940 или 1941 гг.

Эскимосское йо-йо

Кукла [ править ]

Куклы юпик ( югак, ирниаруак, сугак, сугуак, сугуак в юпике, цугак, кугаруак в чупике, куукунгуар в чуп'иге ) одеты в традиционную одежду, предназначенную для защиты владельца от холода, и часто изготавливаются из традиционных материалов, полученных во время сбора пищи. Игровые куклы из области Юпик были сделаны из коряги, кости или моржовой кости и имели высоту от одного до двенадцати дюймов и более. [77] Некоторые человеческие фигурки использовались шаманами. Куклы также опосредовали переход от детства к взрослой жизни в шаманизме юпиков.

Кухня [ править ]

Тамнак, из которого делали эскимосское мороженое , около 1910 года.

Кухня юпиков основана на традиционных продуктах питания (охота, рыбалка и сбор ягод), дополненных сезонной деятельностью. Регион Юпик богат водоплавающими птицами, рыбами, морскими и наземными млекопитающими. Юпик поселился там, где вода зимой оставалась незамерзающей, где моржи, киты и тюлени подходили к берегу, и где поблизости был рыболовный ручей или колония птиц. Даже если место было не очень удобным для человеческой цивилизации, но там была богатая дичь, юпик поселился бы там. Прибрежные населенные пункты в большей степени зависят от морских млекопитающих ( тюлени , моржи , белухи ), многих видов рыб ( тихоокеанский лосось , сельдь и др.).палтус , камбала , форель , налим , черная рыба Аляски ), моллюски , крабы и водоросли . Внутренние поселения в большей степени зависят от тихоокеанского лосося и пресноводного сига , наземных млекопитающих ( лосей , карибу ), перелетных водоплавающих птиц, птичьих яиц, ягод, зелени и корней, которые помогают поддерживать жизнь людей во всем регионе. Традиционные продукты питания смешиваются с тем, что имеется в продаже. Сегодня около половины продуктов питания поставляется за счет натурального хозяйства (натуральные продукты), другая половина покупается в коммерческих магазинах (продукты на рынке, продукты, покупаемые в магазинах).

Традиционные юпикские деликатесы - акутак (эскимосское мороженое), тепа (вонючки), мангтак (муктук).

Надземный тайник ( qulvarvik, qulrarvik, neqivik, enekvak, mayurpik, mayurrvik, ellivik, elliwig ) использовался для хранения пищи в безопасном для животных месте. Хупер-Бэй, Аляска, 1929 год.

Поднятый или приподнятый кэш журналов, а также поднятый кеш или хранилище журналов ( qulvarvik sg qulvarviit pl [Юкон, Кускоквим, Бристольский залив, Северная Каролина , озеро Илиамна], qulrarvik [ Egegik ], neqivik [Хупер-Бей-Чевак, Юкон, остров Нельсон], enekvak [Hooper Bay-Chevak], mayurpik [Hooper Bay-Chevak], mayurrvik [Nelson Island], ellivik [Kuskokwim], elliwig [Nunivak]) - это безопасное хранилище , похожее на медвежий тайник.место, предназначенное для хранения продуктов на открытом воздухе и предотвращения доступа к ним животных. К повышенным типам кешей относятся кэш журналов или досок, открытые стойки, кеши платформы и кеши деревьев. Высокий тайник с почтой, вероятно, не был исконной формой ни у эскимосов, ни у аляскинских атабасков . Считается, что тайники из кают-на-столбах появились в 1870-х годах. Таким образом, форма кабины-столба могла быть введена ранними торговцами, шахтерами или миссионерами, которые принесли с собой воспоминания о домашних и складских постройках, построенных на их родине. [78]

Рыба [ править ]

Экономичные виды лососевых рыб Аляски ( Oncorhynchus ) являются основной пищей юпиков: нерка или красный лосось ( саяк ), кета или собачий лосось ( кангитнек ), чавыч или королевский лосось ( тарьяквак ), кижуч или серебряный лосось ( qakiiyaq ), розовый или горбуша ( амакаяк ).

Рыба в качестве пищи , особенно тихоокеанский лосось (или, в некоторых местах, не лосось), является основным основным продуктом питания юпиков. И еда, и рыба (и лосось) на юпике назывались нека ( сг ) некет (пл). Также лосось называется некпик ~ некпиак ( сг ) некпит ~ некпят (мн) на юпике, что буквально означает «настоящая пища». Но основной пищей инупиаков является мясо китов и карибу (как пища, так и мясо, называемое на инупиаке ники , а также мясо, называемое никипиак «настоящая еда»).

Отмечено, что натуральные сообщества Аляски получают до 97% омега-3 жирных кислот посредством натурального питания. [79]

Тепа, также называемые вонючими головами, вонючими головами, вонючими головами , представляют собой ферментированные рыбные головы, такие как головы королевского и серебряного лосося, и являются традиционной пищей юпиков. Обычно их готовят, помещая рыбьи головы и кишки в деревянную бочку, накрывая мешковиной и закапывая в землю примерно на неделю. На короткое время в наше время бочки заменили пластиковые пакеты и ведра. Однако это увеличило риск ботулизма , и юпики вернулись к ферментации рыбьей головы прямо в земле. [80] [81]

Млекопитающие [ править ]

Сушка муктука в Пойнт-Лей, Аляска . 24 июня 2007 г.

Муктук ( мангтак на Юконе, Уналик-Пастулик, Чевак, мангтак в Бристольском заливе) - это традиционное блюдо из замороженной сырой кожи белухи (темный эпидермис ) с прикрепленным подкожным жиром ( жиром ).

Растения [ править ]

Тундра дает ягоды для приготовления джемов, желе и юпикского деликатеса, обычно называемого акутак или «эскимосское мороженое».

Mousefood ( ugnarat neqait ) состоит из корней различных растений тундры , которые кэшированных полевок в нор

Церемонии [ править ]

Доминирующими церемониями являются: Накачук (Праздник мочевого пузыря), Эльрик (Праздник мертвых), Кевгик (Праздник посланников), Петугтак (запрос определенных предметов) и Келек (приглашение).

Религия [ править ]

Шаманизм [ править ]

Юпик- шаман ( ангалкук ) изгоняет злых духов ( чаррлук ) из больного мальчика. Огромные деревянные руки с укороченными большими пальцами ( inglukellriik unatnquak ayautaunatek ), которые носил шаман. Бухта Нушагак, ок. 1890-е [30]

Исторически и традиционно юпик и другие традиционные религиозные обряды эскимосов можно очень кратко охарактеризовать как форму шаманизма, основанного на анимизме . Первоначально и в ранние исторические времена шаман , называемый знахаром или знахаркой ( angalkuq sg angalkuk dual angalkut pl или angalkuk sg angalkuuk dual angalkuut pl в Юпике и чупике , ангалкув Куп'иге) был центральной фигурой религиозной жизни юпиков и был посредником между духами и людьми. Роль шамана как главного лидера, просителя и посредника между человеческими и нечеловеческими духовными мирами в сочетании с музыкой, танцами и масками. Профессиональная ответственность шамана заключалась в том, чтобы издавать древние формы молитв, прося людей о выживании. Могущественный шаман назывался большим шаманом ( ангарвак ).

Шаманы юпик руководили изготовлением масок и сочиняли танцы и музыку для зимних церемоний. Указанные маски изображали предметы первой необходимости, требуемые на церемониях. [76] Шаманы часто вырезали символические маски, которые были жизненно важны для многих церемониальных танцев юпиков, и эти маски представляли духов, которых шаман видел во время видений. [82] Шаманские маски или бляшечные маски ( nepcetaq sg nepcetak dual nepcetat pl ) были наделены шаманами и являются мощными церемониальными масками, олицетворяющими дух помощи шамана ( tuunraq). Шаманов в масках бородатого тюленя, лося, волка, орла, бобра, рыбы и северного ветра сопровождали барабаны и музыка. [76]

Большой рот, 1493 год. Автор Хартманн Шедель (1440–1514), Нюрнбергские хроники (Schedel'sche Weltchronik). Большой рот, похожий на Юпик Милукуюлит

Легендарные животные, монстры и полулюди: амикук (морское чудовище, напоминающее осьминога ); амллик (рыба-монстр); аруларак (чудовище, идентифицированное как « снежный человек »); чирунельвиалук (морское существо); циссирпак (большой червь; существо инглуилнгук, которое составляет всего лишь половину человека); инглупгаюк (с половиной лица женщины); ирчи, ирджик (существо, полуживотное и получеловек); иткиирпак (большая рука из океана); кун'уник (морское существо с человеческими чертами, заметное на паковом льду); мерик (существо, высасывающее кровь из большого пальца ноги);милукьюли (существо, бросающее камни ); муруайули (существо, которое при ходьбе проваливается в землю); паалрааяк (существо, которое движется под землей); камурралек (существо с волочащимся отростком); кунуник (человек, живущий в море); чупурруйули (существо с женским лицом, помогающее людям на море); кукуяк (белый медведь); куугаарпак (мамонтовидное существо, живущее под землей); тенгемпак (гигантская птица); тенгмиарпак (« громовая птица » ); тииссик (существо, похожее на гусеницу, оставляющее выжженный след); тумараюли(волшебный каяк); тунтурюарьюк (существо, похожее на карибу); угаяран (великан в фольклоре Кускоквима); улурругнак (морское чудовище, которое, как говорят, пожирает китов); uligiayuli (призрак, как говорят, имеет большое одеяло, которым он укутывает детей, которые слишком поздно выходят на улицу, играя в прятки, а затем уносит их); юилрик (ведьма или призрак, который ходит по воздуху над землей и не имеет печени; большой монстр, который живет в горах и ест людей). [7]

Легендарные гуманоиды: маленький алирпак; цингсийк (человечки в конических шляпках); чулиакатук (предок, отождествляемый с вороном); эгакуаяк ( эльфийка , карлик); келессинияак (маленькие люди, которых называют духами мертвых); ircenrraq (« маленький человек » или необычный человек); тукриаюли (подземный обитатель, который стучит по поверхности земли). [7]

Христианство [ править ]

Юпики на западе и юго-западе Аляски имеют долгую христианскую историю, отчасти из-за влияния русских православных , католиков и моравов . Прибытие миссионеров резко изменило жизнь на побережье Берингова моря. [30] Верования и образ жизни юпиков значительно изменились с приходом жителей Запада в 19 веке. [83]

Первыми коренными американцами, которые стали Русской Православной Церковью (позже Православной Церковью в Америке ), были алеуты (унанганы), жившие в контакте с русскими торговцами мехом ( промышленниками ) в середине 18 века. Святой Иаков (или Яков) Нецветов , русско-аляскинский креол (его отец был русским из Тобольска , а мать - алеутом с острова Атка ), который стал священником Православной церкви (он является первым православным священником коренных жителей Аляски на Аляске. ) и продолжил миссионерскую работу святого Иннокентия среди своего народа и других коренных жителей Аляски. Он переехал в Российское Представительство (Икугмиут ) на реке Юкон в 1844 году и служил там до 1863 года. Нецветов изобрел алфавит и перевел церковные материалы и несколько библейских текстов на юпик и вел ежедневные журналы. [84] [85]

Православная гегемония на территории юпиков была оспорена в конце 1880-х годов моравскими и католическими миссиями.

Юпики на Моравской миссионерской станции в Вефиле на реке Кускоквим в 1900 году [86]

Моравская церковь является старейшей протестантской деноминацией и состоит из четырех провинций в Северной Америке : Северный, Южный, Аляску и Лабрадор. Моравская миссия была впервые основана в Вефиле, на берегу реки Кускоквим, в 1885 году. [83] Миссия и оленеводческая станция Вефиль ( Мамтериллек буквально «место множества тайников») была впервые основана моравскими миссионерами недалеко от небольшой деревни Юпик или возле нее. называется Mumtrelega [87] ( Mamterilleq буквально "место многих кэшей") или Mumtreklogamute или Mumtrekhlagamute ( Mamterillermiutбуквально «люди Мамтериллека»). В 1885 году Моравская церковь учредила миссию в Вефиле под руководством Килбаков и друга и одноклассника Джона Уильяма Х. Вайнланда (1861–1930) и его жены с плотником Гансом Торгерсеном. Джон Генри Килбак (1861–1922) и его жена Эдит Маргарет Ромиг (1865–1933) были моравскими миссионерами на юго-западе Аляски в конце 19-го и начале 20-го веков. [88] Джон Х. Килбак был первым ленапе, рукоположенным в Моравский священник. Они служили юпикам, использовали их язык в Моравской церкви в своем районе и поддерживали развитие системы письма юпиков. Джозеф Х. Ромиг(1872–1951) был пограничным врачом и миссионером Моравской церкви и братом Эдит Маргарет, который занимал пост мэра Анкориджа, Аляска, с 1937 по 1938 год. Хотя сходство между юпикской и моравской идеологией и действиями могло помочь первоначальному изложению христианства они также скрывали глубокие различия в ожиданиях. [89]

Общество Иисуса является христианским мужским религиозным собранием в католической церкви . Члены называются иезуитами. В 1888 году миссия иезуитов была основана на острове Нельсон, а через год перебралась в Акулурак ( Акулурак , бывшее место миссии Святой Марии) в устье реки Юкон. [30] [83] Сегундо Льоренте (1906–1989) был испанским иезуитом, философом и писателем, который 40 лет проработал миссионером среди народа юпик в самых отдаленных частях Аляски. Его первая миссия была в Акулураке.

На Рождество юпики дарят подарки в память усопших. [7]

Здоровье [ править ]

Несмотря на очевидную вестернизацию юпиков и инупиаков), они сохранили многие из своих традиционных представлений и реакций на жизненные ситуации. [29] С 1960-х годов наблюдается резкий рост злоупотребления алкоголем, алкоголизма и связанного с ним агрессивного поведения, которые нарушают жизнь семьи и деревни и приводят к физическим и психологическим травмам, смерти и тюремному заключению. [23]

Среди коренных жителей Аляски распространены злоупотребление алкоголем и самоубийства . Самоубийства и злоупотребление алкоголем очень распространены среди молодых юпиков из сельской местности. [90] [91] [92] Непреднамеренные травмы (несчастные случаи) и умышленное членовредительство (самоубийство) на протяжении многих лет были одними из основных причин смерти коренных жителей Аляски. [93] Alaska Аборигены имеют более высокий уровень самоубийств , чем у других коренных американцев в континентальной части Соединенных Штатов . [94] Злоупотребление алкоголем и зависимость распространены среди коренных жителей Аляски и связаны с высоким уровнем насилия и проблемами со здоровьем . [95]

Карта с изображением сухих (красный), влажных (синий) и смешанных (желтый) округов в Соединенных Штатах (см. Список сухих сообществ по штатам США ).

Алкоголь и коренные американцы : 12% смертей среди американских индейцев и коренных жителей Аляски связаны с алкоголем . В некоторых континентальных индейских племенах частота нарушений алкогольного спектра у плода достигает 1,5–2,5 на 1000 живорождений, что более чем в семь раз превышает средний показатель по стране [96], в то время как среди коренных жителей Аляски частота нарушений алкогольного спектра у плода составляет 5,6. на 1000 живорожденных. [97] Смерть от алкоголя среди американских индейцев чаще встречается среди мужчин и среди индейцев северных равнин , но коренные жители Аляски показали наименьшую смертность. [98]Однако существующие данные показывают, что уровень смертности коренных жителей Аляски от алкоголя почти в девять раз превышает средний показатель по стране, и примерно 7% всех смертей коренных жителей Аляски связаны с алкоголем. [95]

Когда Аляска стала штатом в 1959 году, законы штата взяли под контроль регулирование алкоголя со стороны федерального правительства и коренных общин. Однако в 1981 году законодательный орган штата изменил законы об алкоголе, предоставив жителям широкие полномочия посредством местного референдума по регулированию поступления алкоголя в их сообщества. Устав 1986 года оставался в силе с того времени, с лишь относительно небольшими поправками, чтобы формализовать запрет на домашнее пиво в засушливой местности (трезвенник) и прояснить формулировку бюллетеней и график проведения местных референдумов. [99] Аляска, в частности, позволяет местным юрисдикциям принимать решения о признании недействительными путем общественного референдума. Закон штата позволяет каждой деревне принимать решения об ограничениях, а некоторые районыможет вообще запретить. [100]

Традиционные продукты питания, такие как рыба и морские млекопитающие и, в меньшей степени, моллюски, являются единственными значительными прямыми диетическими источниками двух важных типов омега-3 жирных кислот, называемых эйкозапентаеновой кислотой (EPA) и докозагексаеновой кислотой (DHA). EPA и DHA защищают от сердечных заболеваний и, возможно, диабета. Замена натуральной диеты с низким содержанием жиров и высоким содержанием омега-3 рыночной западной диетой повысила риск сердечно-сосудистых заболеваний и диабета у коренных жителей Аляски. Многие рыночные (покупные) продукты содержат много жиров, углеводов и натрия; и это может привести к увеличению веса , высокому холестерину(гиперхолестеринемия), высокое кровяное давление (гипертония) и хронические заболевания . [79]

В настоящее время две самые большие проблемы с растущим населением - это вода и канализация . Вода из рек и озер больше не пригодна для питья из-за загрязнения. Необходимо пробурить колодцы и построить отстойники для сточных вод, но есть и другие проблемы. Горшки для меда ( qurrun на Yup'ik и Cup'ik, qerrun на Cup'ig) или ведра для меда с безводными туалетами распространены во многих деревнях в штате Аляска, например, в районе Вефиля в дельте Юкон-Кускоквим. . Около четверти из 86 000 коренных жителей Аляски живут без проточной воды и используют пластиковые ведра для туалетов, которые эвфемистически называются ведрами для меда [101]

Великая смерть [ править ]

Великая смерть [23] или Большой болезни [102] ( quserpak , буквально «большой кашель») сослался на грипп (грипп) пандемия (во всем мире эпидемии ) 1918 1918 пандемии гриппа (январь 1918 - декабрь 1920) был необычайно смертоносная пандемия гриппа , первая из двух пандемий, связанных с вирусом гриппа H1N1 . Он заразил 500 миллионов человек по всему миру, включая отдаленные острова Тихого океана и Арктику, и убил от 50 до 100 миллионов из них - от трех до пяти процентов населения мира [103]- что делает его одним из самых смертоносных стихийных бедствий в истории человечества.

В США пострадали около 28% населения, а от 500 000 до 675 000 умерли. [104] Особенно сильно пострадали индейские племена. В четырех углах только области, 3293 смертей были зарегистрированы среди коренных американцев. [105] На Аляске погибли целые деревни. [106] Эпидемия гриппа на полуострове Сьюард в 1918 и 1919 годах уничтожила около 50 процентов коренного населения Нома (позже эпидемическая дифтерия в 1925 году поступила в Ном ) и 8 процентов коренного населения Аляски. Более 1000 человек погибли на северо-западе Аляски, [107] и вдвое больше, чем по штату, [107]и большинство из них были коренными жителями Аляски . У коренных жителей Аляски не было устойчивости ни к одной из этих болезней . [108] Коренные племена не имели иммунитета . В результате эпидемий мир юпиков перевернется; это закончится. [23] Оттуда он распространился, как лесной пожар, на все уголки Аляски, убив до 60 процентов коренных жителей Севера и атабасков на Аляске. Эта эпидемия убила целые семьи и уничтожила целые деревни. [23] Многие Кускуквамиут также мигрировали в регион Бристольского залива из района реки Кускоквим к северу от Бристольского залива, особенно после эпидемии гриппа 1918-19 годов. [19]

Современные племенные союзы [ править ]

Племенные образования коренных жителей Аляски для юпиков признаны Бюро по делам индейцев США :

Аляски Региональных корпорации в юпике были созданы в 1971 году , когда Конгресс США принял Закон о коренных жителях Аляски урегулирования претензий (Ancsa).

Известные юпики Центральной Аляски [ править ]

  • Уякук ( Шея помощника ), (ок. 1860–1924), моравский помощник, автор, переводчик и изобретатель системы письма юпик [109]
  • Воронья деревня Сэм (1893–1974)
  • Оскар Кавагли (Angayuqaq) (род. 1934), антрополог юпик, учитель и актер
  • Мари Мид , эксперт по югтунскому языку [110]
  • Рита Питка Блюменштейн (род. 1936), первый сертифицированный традиционный врач на Аляске
  • Ольга Майкл (1916–1979), жена священника из деревни Куитлук; Уроженец Аляски юпикского происхождения.
  • Ларри Бек (1938–1994), скульптор, коренной житель Аляски на одну четверть. Его отец был американцем, а мать - норвежкой / юпиком с Аляски.
  • Тодд Пэйлин (род. 1964), американский (в основном англичанин и юпик) оператор по добыче нефти, коммерческий рыбак и чемпион по гонкам на снегоходах. Первый джентльмен Аляски (2006–2009).
  • Рами Брукс (род. 1968), владелец и оператор питомника, мотивационный оратор и погонщик собак, происходит от эскимосов юпик и индейцев атабасков.
  • Каллан Читлук-Сифсоф (1989 г.р.), олимпийский сноубордист юпик-инупиак. Каллан - первый эскимос-юпик (инуит) в национальной сборной США по сноуборду и зимней олимпийской сборной.
  • Эмили Джонсон (1976 г.р.), американская танцовщица, писатель и хореограф юпикского происхождения
  • Лайман Хоффман , член Сената Аляски от Демократической партии
  • Мэри Саттлер (Мэри Капснер, 1973 г.р.), политик-демократ из американского штата Аляска.
  • Уолт Монеган (1951 г.р.), бывший начальник полиции Анкориджа
  • Валери Нурр'араалюк Дэвидсон , вице-губернатор Аляски

См. Также [ править ]

  • Дорогой Лимон Лима , семейный комедийный художественный фильм рассказывает о 13-летней девочке, наполовину юпик, которая переживает первое горе и опасности в подготовительной школе в Фэрбенксе, Аляска.

Заметки [ править ]

  1. ^ Урок II: История Cup'ik People . Alaskool.org ( Сегодня на Аляске проживают два племени куп'иков - народ чевак, называющий себя племенем киссунамиут, и народ мекорюка на острове Нунивак, называющий себя народом куп'ик. )
  2. ^ a b Центр коренных языков Аляски . (2001-12-07). «Юпик Центрального Аляски». Университет Аляски в Фэрбенксе . Проверено 4 апреля 2014.
  3. ^ Бюро переписи населения США. (2004-06-30). «Таблица 1. Американские индейцы и коренные жители Аляски поодиночке и поодиночке или в составе населения по племенам для Соединенных Штатов: 2000». Племена американских индейцев и коренных жителей Аляски для США, регионов, областей и штатов (PHC-T-18) . Бюро переписи населения США, перепись 2000 года, специальные таблицы. Проверено 12 апреля 2007.
  4. ^ Бюро переписи населения США. (2004-06-30). «Таблица 16. Американские индейцы и коренные жители Аляски поодиночке или по отдельности или в совокупности по племенам для Аляски: 2000». Племена американских индейцев и коренных жителей Аляски для США, регионов, областей и штатов (PHC-T-18) . Бюро переписи населения США, перепись 2000 года, специальные таблицы. Проверено 12 апреля 2007.
  5. ^ Перепись 2010 года показывает, что почти половина американских индейцев и коренных жителей Аляски сообщают о нескольких расах
  6. ^ Карта коренных народов и языков Аляски
  7. ^ a b c d e f g h Джейкобсон, Стивен А. (2012). Юпикский эскимосский словарь, 2-е издание . Центр коренных языков Аляски.
  8. ^ a b Fienup-Riordan, 1993, стр. 10.
  9. ^ a b c d Стивен А. Якобсон (1984). Центральный юпик и школы: пособие для учителей . Центр коренных языков Аляски. Разработано Департаментом образования Аляски Программы двуязычного / бикультурного образования. Джуно, Аляска, 1984 год.
  10. ^ Вайда, Эдвард Дж. "Сибирский Юпик" . Восточноазиатские исследования .
  11. ^ Naske и Slotnick, 1987, стр. 18.
  12. ^ Naske и Slotnick, 1987, стр. 9-10.
  13. ^ а б "К.Т. Хлебников. <italic> Баранов: главный управляющий русскими колониями в Америке </italic>. Перевод Колина Бёрна. Под редакцией Ричарда А. Пирса. (Материалы для изучения истории Аляски, № 3") Кингстон, Онт .: Limestone Press, 1973. С. xvi, 140, С.Г. Федорова. <italic> Русское население Аляски и Калифорнии, конец XVIII века-1867 г </italic>. 1867]. (Академия наук СССР, Институт этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая.) М .: Издательство «Наука», 1971. С. 269 и Светлана Г. Федорова. <italic> Русское население Аляски и Калифорнии, поздно 18 век-1867 </italic>. (Академия Наук СССР, Институт этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая.) М .: Издательство «Наука», 1971. Стр.269 ​​и Олтон С. Доннелли. (Материалы для изучения истории Аляски, номер 4.) Kingston, Ont .: Limestone Press. 1973. Стр. х, 376 дюймов.Американский исторический обзор . Июнь 1975 г. doi : 10.1086 / ahr / 80.3.613 . ISSN  1937-5239 .
  14. ^ Чемберлин, Джейми (2005). «Конференция государственного руководства: документ, документ, документ». DOI : 10.1037 / e401522005-069 . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  15. ^ Роберт Д. Рнольд (1978), Претензии коренных народов Аляски . Фонд коренных жителей Аляски, Анкоридж, Аляска. 2-е издание.
  16. ^ a b c d e f Энн Фиенуп-Риордан (1982), Анализ социокультурных систем бассейна Наварин . Программа социально-экономических исследований OCS Аляски. Подготовлено для Бюро землепользования, Управление внешнего континентального шельфа, январь 1982 г.
  17. ^ "Покупка Аляски, 1867" . Офис историка Государственного департамента США . Проверено 4 декабря 2014 года .
  18. ^ Сибил М. Ласситер (1998), Цветные культуры в Америке: Путеводитель по семье, религии и здоровью . Гринвуд Пресс.
  19. ^ а б Мари Лоу (2007), Социально-экономический обзор региона Бристольского залива Аляски . Подготовлено для North Star Group. Институт социальных и экономических исследований Университета Аляски в Анкоридже.
  20. ^ a b c d e f g h i j k Ани Мари Ал'ак Дэвид Литецки (2011), Жители между: Юпикские шаманы и культурные изменения в Западной Аляске . Тезис. Университет Монтаны
  21. Перейти ↑ Zagoskin, Lavrenty A., and Henry N. Michael (ed.) (1967). Путешествие лейтенанта Загоскина по Русской Америке, 1842–1844 гг .: первые этнографические и географические исследования в долинах Юкон и Кускоквим на Аляске . Университет Торонто Пресс.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  22. ^ Урок первый слова . Alaskool.org
  23. ^ a b c d e Гарольд Наполеон (1996). С комментарием под редакцией Эрика Мэдсена. Юярак: Путь Человека . Фэрбенкс, Аляска: Сеть знаний коренных жителей Аляски.
  24. ^ a b c Грейвс, Кэти (2004). Конференции старейшин коренных жителей Аляски: наш взгляд на достойное старение . Анкоридж, Аляска: Национальный ресурсный центр для американских индейцев, коренных жителей Аляски и коренных жителей Гавайев. Декабрь 2004 г.
  25. ^ Ангаюкак Оскар Кавагли , Delena Норрис-Tull, и Роджер А. Норрис-Tull (1998), «Коренное мировоззрение юпиаков культуры: ее научный характер и актуальность для практики и преподавания науки» . Журнал исследований в области преподавания естественных наук, том. 35, # 2
  26. ^ «Рекомендации по уважению культурных знаний» . Принято Ассамблеей преподавателей коренных народов Аляски. Опубликовано Сетью знаний коренных жителей Аляски. Анкоридж, Аляска. 1 февраля 2000 г.
  27. ^ Коллекции коренных жителей Аляски: шляпа (E037904)
  28. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p Элизабет Ф. Эндрюс (1989), Акулмиут: территориальные измерения эскимосского общества юпиков . Технический документ № 177. Джуно, AK: Департамент по вопросам пропитания, Департамент рыбы и дичи Аляски.
  29. ^ a b Тина Д. Делапп (1991), «Американские эскимосы: юпики и инупиаты». В Джойс Ньюман Гигер (ред.), Транскультурный уход: оценка и вмешательство .
  30. ^ a b c d e Файенуп-Риордан, Энн (1994). Границы и переходы: правила и ритуалы в устной традиции эскимосов юпик . Норман, ОК: Университет Оклахомы Press. ISBN 0-585-12190-7.
  31. ^ a b Fienup-Riordan, 1993, стр. 29.
  32. ^ a b Пит, 1993, стр. 8.
  33. ^ Б с д е е г ч я J K L Fienup-Риордан, 1990, стр. 154, "Рисунок 7.1. Региональные группировки для региона Юкон-Кускоквим, около 1833 г."
  34. ^ Б с д е е г ч я J Освальт, 1967, стр. 5-9. См. Также карту 2 «Племена аборигенов Аляски-эскимосов», вставка между стр. 6 и 7.
  35. ^ Б с д е е г ч я J Освальт, 1990, стр. ii, «Район Кускуквагмиут и окружающее его эскимосское и индийское население» (карта).
  36. ^ Б с д е е г ч я J к л м н Якобсон, 1984.
  37. Перейти ↑ NPT, Inc. (2004-08-24). «Мы Cup'it». Мекорюк, АК: Nuniwarmiut Piciryarata Tamaryalkuti (Культурные программы нуниваков). Проверено 14 апреля 2004.
  38. ^ а б в г Брэнсон и Тролль, 2006, стр. xii. Карта 3: «Места проживания племен, деревни и лингвистика около 1818 года, время контакта».
  39. ^ Освальт, 1990, стр. 12.
  40. ^ Освальт, 1990, стр. 13-14.
  41. ^ Террил Миллер (2006), Юпик (Центральноэскимосский) Справочник по языку (и многое другое!), Полезное введение в Центральный эскимосский (Юпик) язык , Издательство World Friendship Publishing, Бетел, Аляска, 2006
  42. ^ Wildlife План действий Раздел IIIB: Аляска 32 Экорегионы по Аляски Департамента рыбы и дичи
  43. ^ Джон М. Райт, Джудит М. Моррис и Роберт Шредер (1985), Профиль прожиточного минимума Бристольского залива . Технический доклад № 114, Департамент рыбы и дичи Аляски, Отдел жизнеобеспечения, Джуно, Аляска, март 1985 г.
  44. ^ Джеймс С. Магданц, Сандра Тахбоун, Остин Ахмасук, Дэвид С. Костер и Брайан Л. Дэвис (2007), Обычная торговля и бартер рыбой в районе полуострова Сьюард, Аляска . Технический доклад № 328, Департамент рыбы и дичи Аляски, Отдел жизнеобеспечения, Джуно, Аляска, август 2007 г.
  45. ^ "Модель каяка" . Университет Уэйк Форест, Музей антропологии. 6 марта 2014 . Проверено 26 ноября 2014 года .
  46. ^ a b Селеста Джордан (2014), Миниатюры эскимосских каяков Yup'ik: Предварительные заметки о каяках с сайта Нуналлек. DigIt (Журнал археологического общества Флиндерса) 2 (1): 28–33, июнь 2014 г.
  47. ^ "Характеристики байдарки NMNH E419041A" (PDF) . Отдел антропологии Национального музея естественной истории . Проверено 26 ноября 2014 года .
  48. ^ "Каяки и каноэ" . Echospace.org . Проверено 26 ноября 2014 года .
  49. ^ Коллекции коренных жителей Аляски: аяпервик « усилитель жесткости центральной палубы каяка»
  50. ^ Национальный музей американских индейцев: модель саней . Кусквогмиут Юпик (Кускоквим)
  51. ^ Коллекции коренных жителей Аляски: łeendenaalyoye «старая упряжь для собак»
  52. ^ Юпиков и Cup'ik культуры Аляски . Alaskanative.net.
  53. ^ "YPCC" . Bethelculturecenter.com . Проверено 17 ноября 2014 года .
  54. ^ Родные языки Аляски: статистика населения и говорящих . Центр коренных языков Аляски.
  55. ^ Оскар Алекси, Софи Алекси, и Патрик Марло (2009), « Создание пространства и определение роли: старших и взрослых юпиков погружение ». Журнал образования американских индейцев 48 (3): 1–18.
  56. ^ а б Э. Ирен Рид, Стивен Джейкобсон, Лоуренс Каплан и Джефф Лир (1985). Население, диалекты и распространение эскимосских языков Аляски на основе переписи населения 1980 года . Центр коренных языков Аляски, Университет Аляски в Фэрбенксе, 1985 год.
  57. ^ Пан Hallamaa (1997), Unangam Tunuu и Sugtestun: борьба за продолжение жизни , северные меньшинства Языки: проблемы выживания, Senri этнологических исследования 44 1997, С. 187-223 (Tablo sayfası: 194)
  58. ^ Майкл Краусс (1980), Родные языки Аляски: прошлое, настоящее и будущее . Исследования Центра коренных языков Аляски № 4.
  59. ^ Наш язык Наши души: двуязычная программа юпиков школьного округа Нижний Кускоквим: история постоянного успеха . Под редакцией Делены Норрис-Тулл. 1999 г.
  60. ^ Перри Гилмор и Лейзи Вайман (2013), « Этнографический длинный крючок: язык и грамотность во времени и пространстве в общинах коренных жителей Аляски ». В Кэти Холл, Тереза ​​Кремин, Барбара Комбер и Луис Молл (ред.), Международный справочник исследований по детской грамотности, обучению и культуре
  61. ^ Lower School District Yukon
  62. Нижний Школьный округ Кускоквим
  63. ^ Yupiit Школьный округ
  64. ^ Школьный округ Кашунамиут
  65. ^ Школьный округ Куспук
  66. ^ Школьный округ Юго-Западного региона
  67. ^ Элизабет А. Хартли и Пэм Джонсон (1995) , К переходу на уровне сообщества к программе первого языка юпиков (погружение) с компонентом ESL , The Bilingual Research journal, Summer / Fall 1995, Vol. 19., №№ 3 и 4, стр. 571–585
  68. ^ Орр, EC, Орр, Б., Kanrilak В., и Чарли, A. (1997). Эллангеллемни: Когда я узнал . Фэрбенкс, AK: Школьный округ Нижнего Кускоквима и Центр коренных языков Аляски.
  69. Анна В. Якобсон (1998), Юпик рассказы читаются вслух = Югчетун Кулират Наакумалриит Эринариссуутмун. С транскрипцией и пословным переводом . Переводы сделаны Анной У. Якобсон при консультации со Стивеном А. Якобсоном. Университет Аляски в Фэрбенксе. Центр коренных языков Аляски.
  70. ^ Пол Джон (2003), Истории для будущих поколений / Qulirat Qanemcit-llu Kinguvarcimalriit . Ораторское искусство юпикского старца Пола Иоанна. Перевод Софи Шилд под редакцией Энн Фиенуп-Риордан. Сиэтл и Лондон: Вашингтонский университет Press, в сотрудничестве с Советом старейшин Калисты, Вефиль, Аляска, 2003.
  71. ^ Джоан Паркер Вебстер и Эвелин Янез (2007), Qanemcikarluni Tekitnarqelartuq = Нужно прийти с историей, которую нужно рассказать: Традиционные истории эскимосов юпиков Аляски в учебной программе по математике на основе культурных особенностей . Журнал образования американских индейцев 46 (3): 116–136.
  72. ^ Рэй, Дороти (1961). Художники тундры и моря . Вашингтонский университет Press.
  73. ^ Fienup-Риордан, Ann. (1996). Живая традиция масок юпиков: Агаюлиярарпут (наш способ совершения молитвы) . Сиэтл, Вашингтон: Вашингтонский университет Press
  74. ^ Lynn Ager Валльно (1999), Milotte Маска Коллекции , Alaska Государственных музеев Conceps, Второй перепечатка технического документа номер 2, июль 1999
  75. Эмили Джонсон (1998), «Танец юпик: старое и новое» , Журнал антропологического исследования человеческого движения , Vol. 9. № 3. С. 131–149.
  76. ^ a b c Тереза ​​Аревгак Джон (2010). Юурарарпут Кангиит-ллу: Наши способы танца и их значение . Университет Аляски в Фэрбенксе. Фэрбенкс, Аляска.
  77. ^ Fienup-Риордан, Ann (2002). «Инугуат, Иинрут, Уят-ллу: куклы юпик, амулеты и человеческие фигурки». Журнал искусства американских индейцев , 27 (2): 40–7.
  78. ^ Сьюзан У. Фэйр (1997), "История, хранилище и символ: функциональная архитектура тайника, рассказы тайника и придорожные достопримечательности". В « Перспективах народной архитектуры VII» , под редакцией Анн Мари Адамс и Салли МакМюррей, стр. 167–182. Нэшвиллский университет штата Теннесси. JSTOR
  79. ^ a b Загрязняющие вещества в пищевых продуктах из прибрежного региона западной Аляски . Образцы, собранные в 2004 году для Проекта традиционной диеты Аляски. Подготовлено Министерством здравоохранения и социального обеспечения Аляски. 19 июля 2011 г.
  80. ^ стр. 69, Натуральный лов лосося в заливе Нушагак, Юго-Западная Аляска , Джоди Зейтц, технический документ № 195, Департамент рыбы и дичи Аляски, Отдел жизнеобеспечения, Джуно, Аляска, декабрь 1990 г. Стр. 68.
  81. ^ стр. 5, Ботулизм на Аляске, руководство для врачей и поставщиков медицинских услуг , обновление 2005 г., штат Аляска, Департамент здравоохранения и социальных служб, Отдел общественного здравоохранения, Отдел эпидемиологии.
  82. ^ Ahnie Marie Al'aq Дэвид Litecky (2011). Жители между: юпикские шаманы и культурные изменения в Западной Аляске . Университет Монтаны
  83. ^ a b c Файенуп-Риордан, Энн и др. (2000). Традиции охоты в меняющемся мире: Юпик живет на Аляске сегодня . Нью-Брансуик, Нью-Джерси и Лондон: Rutgers University Press.
  84. ^ Журналы Якова Нецветов: Юкон лет, 1845-1863 . Перевод Лидии Т. Блэк . Известняковая пресса . 1984. ISBN 978-0-919642-01-0.CS1 maint: другие ( ссылка )
  85. Таня Сторч (2006), Религии и миссионеры в Тихом океане, 1500–1900 гг.
  86. Моравская миссионерская станция, Вефиль на Кускоквиме . Цифровой архив Аляски.
  87. ^ Маркус Бейкер (1906), географический словарь Аляски . Второе издание Джеймса Маккормика. Бюллетень USGS: 299. Вашингтон: правительственная типография.
  88. ^ Fienup-Риордан, Ann. (1991). Настоящие люди и дети грома: встреча эскимосов юпиков с моравскими миссионерами Джоном и Эдит Килбак . Норман, ОК: Университет Оклахомы Press.
  89. ^ Fienup-Риордан, Ann. (1990). Эскимосские эссе: Yup'ik Lives и Howe We See Them . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса.
  90. ^ ЖелтоKL & Mohatt, GV (2001). «Культурное и духовное преодоление в трезвости: информирование о предотвращении злоупотребления психоактивными веществами для коренных общин Аляски». Американский журнал общественной психологии , 29 (5): 1–46.
  91. ^ Дэвид Генри, Джеймс Аллен, Карлотта Чинг Тинг Фок, Стейси Расмус и Билл Чарльз (2012). «Паттерны защитных факторов в вмешательстве по предотвращению самоубийств и злоупотребления алкоголем среди юпикской молодежи коренных народов Аляски». Американский журнал злоупотребления наркотиками и алкоголем 38 (5): 476-82.
  92. ^ Джеральд В. Мохатт, Карлотта Чинг Тинг Фок, Дэвид Генри, Джеймс Аллен (2014). «Возможность вмешательства сообщества для предотвращения самоубийств и злоупотребления алкоголем среди юпикской молодежи коренных жителей Аляски: исследования Elluam Tungiinun и Yupiucimta Asvairtuumallerkaa». Американский журнал общественной психологии 54 (1-2): 153-69.
  93. Глава 3: Травма . Northslope.org.
  94. Мэтью Берман, Тереза ​​Халл и П. Мэй (2000). «Борьба с алкоголем и смерть в результате травм в коренных сообществах Аляски: влажно, сыро и сухо в соответствии с местным законом о выборах». Журнал исследований алкоголя 61 (2): 311–319.
  95. ^ а б Дж. Пол Сил, Сильвия Шелленбергер и Джон Спенс (2006). «Проблемы с алкоголем у коренных жителей Аляски: уроки инуитов» . Исследования психического здоровья американских индейцев и коренных жителей Аляски 13 (1): 1–31.
  96. ^ Центры по профилактике заболеваний (CDC) (2003). «Алкогольный синдром плода - Аляска, Аризона, Колорадо и Нью-Йорк, 1995–1997» . Еженедельный отчет о заболеваемости и смертности . 51 (20): 433–5. PMID 12056499 . 
  97. ^ "Проблемы со здоровьем у американских индейцев / коренных женщин Аляски" . Национальное женское здоровье и информация . Архивировано из оригинала на 2006-02-11.
  98. ^ «Исследование: 12 процентов индийских смертей из-за алкоголя» Статья Associated Press Мэри Клэр Джалоник Вашингтон, округ Колумбия (AP) 9-08 Новости из индийской страны, доступ к 7 октября 2009 г.
  99. ^ Мэтью Берман и Тереза ​​Халл (2001). «Контроль за употреблением алкоголя путем референдума в общинах коренных жителей Севера: Закон о местных выборах на Аляске» . Арктика 65 (1): 77–83.
  100. ^ "Сухие / влажные сообщества" . Совет по контролю за алкогольными напитками.
  101. ^ Обзор и выводы . Princeton.edu.
  102. ^ Генри В. Грист, Большая болезнь . Arcticcircle.uconn.edu.
  103. ^ «Исторические оценки мирового населения» . Проверено 29 марта 2013 года .
  104. Великая пандемия: Соединенные Штаты в 1918–1919 годах , Министерство здравоохранения и социальных служб США.
  105. ^ "Эпидемия гриппа сильно ударила по Юте в 1918, 1919" . 28 марта 1995 . Проверено 7 июля 2012 года .
  106. ^ «Великая пандемия 1918 года: государство за государством» . Архивировано из оригинала 6 мая 2009 года . Проверено 4 мая 2009 года .
  107. ^ a b Донахью, Дейрдра (29.07.2003). «Майлз измеряет собачий, человеческий героизм». USA Today .
  108. ^ ( Солсбери и Солсбери 2003 , стр 42, 50)
  109. ^ «Список ресурсов с автором: Uyaquq (Helper Neck)». UAF: Архив родного языка Аляски . По состоянию на 6 февраля 2014 г.
  110. ^ http://www.aianea.com/elder/Marie%20Meade.pdf

Ссылки [ править ]

  • Баркер, Джеймс Х. (1993). Всегда готовлюсь - Upterrlainarluta: средства к существованию эскимосов юпиков на юго-западе Аляски . Сиэтл, Вашингтон: Вашингтонский университет Press.
  • Брэнсон, Джон и Тим Тролль, ред. (2006). Наша история: чтения с юго-запада Аляски - антология. Анкоридж, AK: Ассоциация естественной истории Аляски.
  • Федеральный комитет по разработке месторождений на Аляске. (1968). Коренные жители Аляски и земля . Вашингтон, округ Колумбия: Типография правительства США.
  • Fienup-Riordan, Ann . (1983). Эскимосы острова Нельсона: социальная структура и ритуальное распределение . Анкоридж, AK: Издательство Тихоокеанского университета Аляски.
  • Fienup-Riordan, Ann. (1990). Эскимосские эссе: Yup'ik Lives и Howe We See Them . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса.
  • Fienup-Riordan, Ann. (1991). Настоящие люди и дети грома: встреча эскимосов йуп'иков с моравскими миссионерами Джоном и Эдит Килбак . Норман, ОК: Университет Оклахомы Press.
  • Fienup-Riordan, Ann. (1994). Границы и переходы: правила и ритуалы в устной традиции эскимосов юпик . Норман, ОК: Университет Оклахомы Press.
  • Fienup-Riordan, Ann. (1996). Живая традиция масок юпиков: Агаюлиярарпут (наш способ совершения молитвы). Сиэтл, Вашингтон: Вашингтонский университет Press.
  • Fienup-Riordan, Ann. (2000). Традиции охоты в меняющемся мире: Юпик живет на Аляске сегодня . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса.
  • Fienup-Riordan, Ann. (2001). Что в имени? Стать настоящим человеком в сообществе юпиков . Университет Небраски Press.
  • Джейкобсон, Стивен А., составитель. (1984). Юпикский эскимосский словарь . Фэрбенкс, AK: Центр коренных языков Аляски , Университет Аляски в Фэрбенксе .
  • Джейкобсон, Стивен А. «Центральный юпик и школы: пособие для учителей». Джуно: Центр коренных языков Аляски, 1984.
  • Киззия, Том. (1991). След за невидимым объектом: среди коренных культур Буша, Аляска . Нью-Йорк: Генри Холт и компания.
  • Маклин, Эдна Агик . «Культура и перемены для инупиатов и юпиков Аляски». 2004. Аляска. 12 ноября 2008 г. [1] .
  • Морган, Лаэл, изд. (1979). Коренные жители Аляски . Аляска Географик 6 (3). Географическое общество Аляски.
  • Наске, Клаус-М. и Герман Э. Слотник. (1987). Аляска: История 49-го штата , 2-е издание. Норман, ОК: Университет Оклахомы Press.
  • Освальт, Венделл Х. (1967). Аляскинские эскимосы . Скрэнтон, Пенсильвания: Издательство Chandler Publishing Company.
  • Освальт, Венделл Х. (1990). Больше не застенчивый: этноистория эскимосов Аляски, 1778–1988 гг . Норман, ОК: Университет Оклахомы Press.
  • Пит, Мэри. (1993). «Приближаемся к условиям». В Баркере, 1993, стр. 8–10.
  • Рид, Ирен и др. Юпик эскимосская грамматика. Аляска: Университет Аляски, 1977.