Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Зайнаб бинт Джахш
Мать верующих
ينب بنت جحش
تخطيط كلمة ينب بنت جحش. Png
Родившийся
Зайнаб бинт Джахш

590 г. н.э.
Мекка , Хиджаз , Аравия
современная Саудовская Аравия
Умер641 г. н.э. (51 год)
Медина , Хиджаз , Аравия
(современная Саудовская Аравия )
Место отдыха
Джаннат аль-Баки , Медина, Хиджаз, Аравия
(современная Саудовская Аравия )
ИзвестенЖена исламского пророка Мухаммеда , мать верующих.
ЗаголовокШумм аль-Мухминин
Супруг (а)Неизвестный первый муж (умер в 622 г.)
Зайд ибн Харита (в разводе)
Мухаммад ( м. 627-632 г. н.э.)
Родители)Джахш ибн
Рияб Умама бинт Абдул Мутталиб
РодственникиМухаммад (двоюродный брат)
Абдулла ибн Джахш , Убайдулла ибн Джахш , Абу Ахмад ибн Джахш , Хабиба бинт Джахш и Хаммана бинт Джахш (братья и сестры)
СемьяБану Асад ибн Хузайма (по рождению)
Дом Мухаммада (по браку)

Зайнаб бинт Джахш ( арабский : زينب بنت جحش . С 590-641) был двоюродным братом [1] и жена из Мухаммеда и , следовательно , по мнению мусульман , чтобы быть Матерью верующих . [2] Ранее она была замужем за приемным сыном Мухаммеда Зайдом ибн Харисой .

Ранняя жизнь [ править ]

Отцом Зайнаба был Джахш ибн Рияб , иммигрант из племени Асад ибн Хузайма , поселившийся в Мекке под защитой клана Умайя . Ее матерью была Умайма бинт Абдулмутталиб , член клана Хашим племени курайшитов и сестра отца Мухаммеда. [3] : 33 Следовательно, Зайнаб и ее пять братьев и сестер были двоюродными братьями Мухаммеда.

Говорят, что Зайнаб быстро выходила из себя, но также быстро успокаивалась. [4] Она была искусным кожевником и кожевенником. Она продолжала заниматься этим делом на протяжении всей своей жизни, даже после того, как ей больше не были нужны деньги. [3] : 74, 77

Имя ее первого мужа неизвестно, но он умер к 622 году. [5] : 180 В то время Зайнаб, которая стала мусульманкой , была среди тех, кто сопровождал ее брата Абдуллу во время хиджры в Медину . [6]

Второй брак [ править ]

Обстоятельства брака [ править ]

Около 625 года Мухаммад предложил Зайнаб выйти замуж за его приемного сына Зайда ибн Хариса . Зайд родился в племени калб, но в детстве его похитили работорговцы. Он был продан племяннику Хадиджи бинт Хувейлид , которая, в свою очередь, подарила его в качестве свадебного подарка своему мужу Мухаммаду. Через несколько лет Мухаммед освободил Зайда и усыновил его как своего сына. [5] : 6–10

Зайнаб, поддерживаемая своим братом Абдуллой, сначала отказалась от предложения на том основании, что «я вдова курайшита». [5] : 180 Предположительно они имели в виду, что социальный статус Зайнаб был слишком высок, чтобы позволить ей выйти замуж за бывшего раба. Утверждалось, что именно эти социальные различия были причиной, по которой Мухаммед хотел устроить брак:

"Пророк прекрасно понимал, что важно положение человека в глазах Аллаха, а не его или ее статус в глазах людей ... их брак продемонстрирует, что не то, кем были их предки, но имело значение скорее их положение перед Аллахом ". [7]

Также было высказано предположение, что он хотел установить законность и право на равное обращение с усыновленными . [8] Напротив, Монтгомери Уотт указывает, что Зайд был в почете Мухаммеда.

«Едва ли она могла подумать, что он недостаточно хорош. Однако она была амбициозной женщиной и, возможно, уже надеялась выйти замуж за Мухаммеда; или она, возможно, хотела выйти замуж за кого-то, с кем Мухаммед не хотел, чтобы его семья была так близка союзник ". [9]

Когда Мухаммед объявил новый стих Корана :

Когда Аллах и Его Посланник решили вопрос, верующий мужчина или верующая женщина не должны [после этого] иметь какой-либо выбор в отношении своего дела. И всякий, кто не повинуется Аллаху и Его Посланнику, несомненно, заблуждается, [10]

Зайнаб согласился и женился на Зайде. [2] [11] Мухаммад лично заплатил 160 дирхамов наличными, плащ и вуаль, доспехи, 50 мутов зерна и 10 мутов фиников. [12]

Обстоятельства развода [ править ]

Брак продлился менее двух лет. [13]

Историк IX века ат-Табари дает два независимых отчета о визите Мухаммеда в дом Зайда. Занавес из волосяной кожи, служивший входной дверью Зайда, был сдвинут в сторону, случайно открыв Зайнаб, одетую только в свою рубашку. Зайнаб встала, чтобы одеться, сообщив Мухаммеду, что Зайда нет дома, но его можно посетить. Однако он не вошел. Он воскликнул про себя: «Хвала Аллаху, обращающему сердца!» а затем уехал. [5] : 181 [14] : 1–4

Когда Зайд вернулся домой, Зайнаб рассказал ему, что случилось. Зайд пошел к Мухаммеду, сказав: «Пророк, я слышал о вашем визите. Возможно, вы восхищаетесь Зайнаб, поэтому я разведусь с ней». Мухаммад ответил: «Нет, бойся Аллаха и храни свою жену». [14] : 2 [15] После этого между парой произошел конфликт, и Зайнаб закрыл Зайда из спальни. [5] : 181

Однако эта история была отвергнута большинством мусульманских ученых [16] [17] [18] в основном из-за отсутствия какой-либо цепочки повествования и полного отсутствия в каких-либо достоверных хадисах. Некоторые комментаторы [19] сочли абсурдным, что Мухаммад внезапно узнал о красоте Зайнаб в один прекрасный день после того, как знал ее всю жизнь; Если бы ее красота была причиной, по которой Мухаммед женился на ней, он бы женился на ней сам, прежде всего, вместо того, чтобы устраивать ее брак с Зайдом. [20]

Зайд развелся с Зайнаб в декабре 626. [5] : 182

Брак с Мухаммедом [ править ]

Подготовка к браку [ править ]

Мухаммед ожидал критики, если он женится на Зайнаб. Доисламский обычай не одобрял брака между мужчиной и бывшей женой его сына. [21] Арабское общество сочло бы этот союз глубоко неправильным; поскольку они считали приемного сына истинным «сыном», женитьба мужчины на жене своего приемного сына, даже если она была разведена, считалась кровосмесительной. [22] [23] Поэтому он «спрятал в своем сердце» идею, что он может жениться на ней. Этот внутренний конфликт упоминается в Коране 33:37 :

Вот! Ты сказал тому, кто получил милость Аллаха и твою благосклонность: «Оставь (в браке) твою жену и бойся Аллаха». Но ты спрятал в своем сердце то, что Аллах собирался явить: ты боялся людей, но лучше тебе бояться Аллаха. Затем, когда Зайд расторг с ней (его брак) с необходимой (формальностью), Мы соединили ее в браке с тобой: для того, чтобы (в будущем) не было трудностей для Верующих в (вопросе) брака с жены своих приемных сыновей, когда последние расторгли с ними необходимый (формальный) брак. И повеление Аллаха должно быть выполнено.

После того, как этот аят был объявлен, Мухаммад отверг существующие арабские нормы. [24] [25] После этого правовой статус усыновления не признавался исламом . Зайд вернулся к своему первоначальному имени «Зайд ибн Хариса» вместо «Зайд ибн Мухаммад». [5] : 9

Скептики указали на эту суру как на пример корыстного откровения, которое отражает скорее желания Мухаммеда, чем волю Бога. [26] [27] [28] [29] [30] Некоторые мусульманские историки понимают несоответствие между личными мыслями Мухаммеда и его словами, которые относятся не к желанию жениться на Зайнаб, а только к пророческому предвидению того, что брак должно было случиться. [31] [32]

Свадьба [ править ]

Мухаммад женился на Зайнаб, как только закончился ее период ожидания развода, 27 марта 627. [5] : 182 Он вошел в ее дом, когда она не ждала его, и не постучал. Она спросила его: «Будет ли это так, без свидетелей или попечителя ( вали ) нашего союза?» Мухаммад ответил: «Аллах - свидетель, а Гавриил - попечитель». [33] [34]

Мухаммед дал Зайнаб в приданое в 400 дирхамов . [2] Позже он устроил для нее свадебный банкет и зарезал овцу. Анас ибн Малик сказал, что гостей было более семидесяти, и что ни одна из других жен Мухаммеда не получила такого большого банкета.

Анас рассказывает: «Свадьба Зайнаб бинт Джахаш была упомянута в присутствии Анаса, и он сказал:« Я не видел, чтобы Пророк устраивал лучший банкет при женитьбе на любой из своих жен, чем тот, который он устроил при женитьбе на Зайнаб. банкет с одной овцой ".

Анас рассказывает: «Пророк устроил свадебный банкет по случаю своего брака с Зайнаб и накормил мусульман хорошей едой. Затем он ушел, как это было принято при женитьбе, он пришел в жилища матерей Верующие (то есть его жены) взывали к добру (к ним), и они взывали к добру (к нему). Затем он ушел (и вернулся) и увидел двух мужчин (все еще сидящих там). Итак, он снова ушел. Я не помню сообщил ли я ему, или он был проинформирован (кем-то другим) об их отъезде ". [3] : 75 [35]

Как только мужчины ушли, Мухаммед объявил новый аят Корана. [3] : 76–77, 126–127.

О вы, уверовавшие, не входите в дома Пророка, за исключением случаев, когда вам разрешено поесть, не дожидаясь ее готовности. Но когда вас пригласят, тогда войдите; а когда поест, разойдитесь, не пытаясь остаться для разговора. Действительно, это беспокоило Пророка, и он стесняется [уволить] вас. Но Аллах не стесняется правды. И когда вы просите [его жен] о чем-то, спросите их из-за перегородки. Это чище для ваших сердец и их сердец. И вам не следует причинять вред Посланнику Аллаха или жениться на его женах после него, когда-либо. В самом деле, это было бы в глазах Аллаха чудовищем. [36]

Жизнь в Медине [ править ]

Аиша считала, что любимыми женами Мухаммеда после нее были Зайнаб и Умм Салама . [3] : 81 Она сказала: «Зайнаб была равной мне красотой и любовью Пророка к ней». [37] Умм Салама сказала о Зайнаб: «Посланнику Аллаха она нравилась, и он также имел обыкновение сердиться на нее». [3] : 74 В двух случаях, когда Мухаммад разделил дар еды между всеми своими женами, Зайнаб был недоволен своей долей и отправил ее обратно ему. [3] : 138

Некоторые традиции указывают на конфликт между Зайнаб и ее сводными женами. Она хвасталась им: «Вы были выданы замуж вашими семьями, а я была замужем за (Пророком) Аллахом с семи небес». [33] [34] [38] В одной ссоре Зайнаб выкрикивал оскорбления в адрес Аиши, в то время как Мухаммед присутствовал. Аиша ответила «горячими словами, пока я не успокоил ее». Мухаммед только прокомментировал, что Аиша была «действительно дочерью Абу Бакра ». [39] В другой раз Зайнаб отказалась одолжить Сафийе запасного верблюда ; Мухаммед был так зол, что не разговаривал с Зайнаб более двух месяцев. [3] : 90Аиша рассказала, что жены разделились на две фракции: одну возглавляла она сама, а другую - Умм Салама. Зайнаб был союзником Умм Саламы, вместе с Умм Хабибой , Джувайрией и Маймуной . [40]

И все же именно Зайнаб защищал Аишу, когда последнюю обвинили в прелюбодеянии. Мухаммед спросил ее, знает ли она что-нибудь об этом, и Зайнаб ответил: «О Посланник Аллаха! Я воздерживаюсь от утверждения, что слышу или вижу то, чего я не слышал и не видел. Клянусь Аллахом, я ничего не знаю, кроме доброты об Аише». [41] Аиша призналась: «Я никогда не видела женщины, более развитой в религиозном благочестии, чем Зайнаб, более сознательной, более правдивой, более живой к узы крови, более щедрой и имеющей больше чувства самопожертвования в практической жизни. и имеющая более милосердный характер и, следовательно, более близкую к Богу, Всевышнему, чем она была ». [4]

Зайнаб имел репутацию молитвенного человека. [3] : 74 Она так много молилась ночью, что повесила веревку между двумя столбами мечети и держалась за нее, когда слишком устала, чтобы стоять. Когда Мухаммад обнаружил веревку, он снял ее и сказал ей, что когда она устанет, она должна прекратить молиться и сесть. [42]

Более поздняя жизнь [ править ]

После смерти Мухаммеда Зайнаб больше никогда не покидал Медину. [3] : 146 Она была вдовой девять лет, за это время она рассказала одиннадцать хадисов . [43]

Она продолжала заниматься дублением и кожевенным делом, а всю прибыль отдавала на благотворительность. [3] : 74, 77 Даже когда халиф Умар прислал ей пенсию в размере 12 000 дирхамов, которую он разрешил всем вдовам Мухаммеда, Зайнаб раздал все это различным бедным семьям в Медине. [3] : 78–79 После ее смерти наследники не нашли в ее доме ни одной монеты. [3] : 81

Смерть [ править ]

Зайнаб умер во время халифата Умара летом 641 года, став первой из вдов Мухаммеда, умершей после него. [3] : 79–81 Ей было 53 (лунных) года. [5] : 182

См. Также [ править ]

  • Джахш (имя)
  • Зайнаб (имя)

Ссылки [ править ]

  1. ^ Гвинн, Пол (2013). Будда, Иисус и Мухаммед: сравнительное исследование . Джон Вили и сыновья. ISBN 978-1118465493.
  2. ^ a b c Абдулмалик ибн Хишам . Примечания к "Жизни пророка" Ибн Исхака , примечание 918. Перевод Гийома А. (1955). Жизнь Мухаммеда , стр. 793. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  3. ^ a b c d e f g h i j k l m n Мухаммад ибн Саад, Китаб ат-Табакат аль-Кабир . Перевод Бьюли А. (1995). Том 8: Женщины Мадины . Лондон: Издательство Ta-Ha.
  4. ^ а б Муслим 31: 5984.
  5. ^ a b c d e f g h i Мухаммад ибн Джарир ат-Табари . Tarikh al-Rusul wa'l-Muluk . Перевод Э. Ландау-Тассерон (1998). Том 39: Биографии сподвижников Пророка и их преемников . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка.
  6. ↑ Мухаммад ибн Исхак . Сират Расул Аллах . Перевод А. Гийома (1955). Жизнь Мухаммеда , стр. 215. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  7. Перейти ↑ Thomson, A. (2012). Жены пророка Мухаммеда , стр. 61-62. Лондон: Ta-Ha Publishers Ltd.
  8. ↑ Цезарь Э. Фара, Ислам: верования и обычаи , стр.69
  9. ^ Ватт, WM (1956). Мухаммад в Медине , стр. 331. Оксфорд: Кларендон Пресс.
  10. ^ 33:36
  11. ↑ Аль-Джалалайн, Тафсир на вопрос 33: 36-38.
  12. ↑ Исмаил ибн Умар ибн Касир . Ас-Сира ан-Набавия . Перевод Le Gassick, T. (2000). Жизнь пророка Мухаммеда , т. 3 шт. 198. Рединг, Великобритания: Garnet Publishing.
  13. ^ Маудуди (1967), том. 4, стр. 112-3
  14. ^ а б Мухаммад ибн Джарир ат-Табари. Tarikh al-Rasul wa'l-Muluk . Перевод М. Фишбейна (1997). Том 8: Победа ислама . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка.
  15. ↑ См. Также Бухари 9: 93: 516.
  16. ^ Ибн аль-Араби, ХУКЙ Аль-Коран (3/1543)
  17. ^ Sirat-Un-Nabi, Аллам Шиб Nu'Mani
  18. ^ Кади, Ясир, Сиро Пророк Мухаммад 69 - Женитьба Пророка на Зейнаб , получен 2 мая 2 020
  19. ^ К примеру кади Аядом ибн Муса аль-Yahsubi
  20. ^ "Брак Пророка с Зайнаб бинт Джахш" . Ислам сегодня . Архивировано из оригинала 6 апреля 2015 года . Дата обращения 2 мая 2015 .
  21. ^ «Ибо во времена невежества они считали брак с женой приемного сына таким же незаконным, как брак с женой биологического сына». Koelle, SW (1889). Критическое рассмотрение Мухаммеда и мусульманства , стр. 497. Лондон: Ривингтонс.
  22. ^ "... брак мужчины с женой его приемного сына, даже несмотря на то, что он был разведен, арабы считали действительно очень неправильным". Селл, Э. (1905). Историческое развитие Корана , стр. 149–150. Лондон: Общество распространения христианских знаний.
  23. ^ «Эта щедрость не помешала суровым комментариям со стороны тех, кто считал усыновленное сыновство настоящим сыновством - для чего точка зрения института братства Мухаммеда оказала некоторую поддержку - и которые поэтому считали этот союз кровосмесительным». Марголиут, Д.С. (1905). Мухаммед и рост ислама, третье издание , стр. 321. Нью-Йорк: Сыновья Г. П. Патнэма.
  24. ^ Lecker, M (2002). "Зайд Б. Харита". Энциклопедия ислама . 11 (2-е изд.). Brill Academic Publishers. п. 475. ISBN 9004127569.
  25. ^ Ватт, WM (1956). Мухаммад в Медине, стр. 330-331. Оксфорд: Кларендон Пресс.
  26. ^ «Будучи женой приемного сына, она была незаконна для Пророка, но мнимое откровение (см. Коран, Сура XXXIII. 37) разрешило проблему, и Мухаммад женился на ней». Хьюз, Т.П. (1885). Словарь ислама: циклопедия доктрин, обрядов, церемоний и обычаев, а также технических и теологических терминов мусульманской религии. Лондон: WH Allen & Co.
  27. ^ «Однако Мухаммад сделал это и должен был оправдать свой поступок, утверждая, что он имел на это прямую санкцию Бога. Прежде всего необходимо было показать, что Бог не одобряет общее возражение против брака с женами приемных сыновей, и так пришло откровение: Он не сделал ваших приемных сыновей такими же, как ваши сыновья (Сурату'л Ахзаб (33), ст. 4. ... Таким образом, утвердив общий принцип, Мухаммаду был ясен путь к действию. в этом конкретном случае, и требовать божественной санкции за то, чтобы свести на нет чувства арабского народа. Итак, в откровении говорится: И помните, когда ты (то есть Мухаммад) сказал ему (то есть Зайду), к которому Бог проявил благосклонность и которому ты также оказал благосклонность: «Держи жену твою при себе и бойся Бога»; и ты скрыл в своем разуме то, что Бог явит свету, и ты боялся человека;но правильнее было бояться Бога. И когда Зайд решил развестись с ней, мы выдвинули ее замуж за тебя, чтобы верным не считалось преступлением жениться на женах своих приемных сыновей, когда они уладят дела, касающиеся их. И приказ Бога должен быть выполнен. Никакой вины не возлагается на Пророка, если Бог дал ему разрешение (Сурату'л Азаб (33) ст. 37–8. Это ослабление морального закона в пользу Мухаммеда, поскольку он был пророком, показывает, насколько легким становится разрыв между религией и моралью в Исламе ». Селл, Э. (1905). Историческое развитие Корана (стр. 150–152) Лондон: Общество распространения христианских знаний.чтобы верные не считали преступлением жениться на женах своих приемных сыновей, когда они уладят дела, касающиеся их. И приказ Бога должен быть выполнен. Никакой вины не возлагается на Пророка, если Бог дал ему разрешение (Сурату'л Азаб (33) ст. 37–8. Это ослабление морального закона в пользу Мухаммеда, поскольку он был пророком, показывает, насколько легким становится разрыв между религией и моралью в Исламе ». Селл, Э. (1905). Историческое развитие Корана (стр. 150–152) Лондон: Общество распространения христианских знаний.чтобы верные не считали преступлением жениться на женах своих приемных сыновей, когда они уладят дела, касающиеся их. И приказ Бога должен быть выполнен. Никакой вины не возлагается на Пророка, если Бог дал ему разрешение (Сурату'л Азаб (33) ст. 37–8. Это ослабление морального закона в пользу Мухаммеда, поскольку он был пророком, показывает, насколько легким становится разрыв между религией и моралью в Исламе ». Селл, Э. (1905). Историческое развитие Корана (стр. 150–152) Лондон: Общество распространения христианских знаний.показывает, насколько легким становится разрыв между религией и моралью в исламе ». Селл, Э. (1905 г.). Историческое развитие Корана (стр. 150–152). Лондон: Общество содействия христианскому знанию.показывает, насколько легким становится разрыв между религией и моралью в исламе ». Селл, Э. (1905 г.). Историческое развитие Корана (стр. 150–152). Лондон: Общество содействия христианскому знанию.
  28. ^ "Но мы извлекаем тот же урок из всех подобных исследований, и именно так Мухаммад адаптировал свои мнимые откровения к тому, что, по его мнению, было необходимостью в данный момент. То же самое верно и в отношении того, что мы читаем в Сура аль-Азаб относительно обстоятельств его брака с Зайнабом, с которым его приемный сын Зайд развелся ради него. Эта тема слишком сомнительна, чтобы мы могли ее рассматривать сколько-нибудь подробно, кроме ссылки на то, что сам Коран (Сура XXXIII., 37) говорит по этому поводу вместе с объяснениями, предоставленными Комментаторами и Традициями, докажет, что собственный характер и характер Мухаммада наложили свой отпечаток на моральный закон Ислама и на сам Коран ». Тисдалл, WSC(1911). Первоисточники Корана (стр. 278–279). Лондон: Общество распространения христианских знаний.
  29. ^ "Но в Медине он, кажется, отбросил весь позор; и инциденты, связанные с его супружескими отношениями, особенно история его брака с Зайнаб, женой его приемного сына Зайда, и его связь с Марией, коптской рабыней. , являются достаточным доказательством его безудержной распущенности и его дерзкой нечестивости, когда он отважился приписать БОГУ Всевышнему стихи, которые он сочинил для санкционирования такого поведения ». Тисдалл, WSC (1895). Религия полумесяца, или ислам: его сила, его слабость, его происхождение, его влияние. Нехристианские религиозные системы (с. 177). Лондон: Общество распространения христианских знаний.
  30. ^ «Скандал, связанный с браком, был устранен этим необычным откровением, и с тех пор Зейд был назван не« сыном Магомета », как прежде, а его собственным именем« Зейд, сын Харита ». Единственное, что нас удивляет, так это то, что Откровения Магомета и после этого продолжали рассматриваться его народом как вдохновенные послания от Всевышнего, когда они были так ощутимо сформированы, чтобы обеспечить его собственные объекты и потворствовать его злым желаниям. Мы слышим никаких сомнений или вопросов; и доверчивый и доверчивый дух его последователей мы можем только приписать абсолютному превосходству его могущественного разума над всеми, кто попал под его влияние ». Мьюир, В. (1861). Жизнь Магомета , т. 3, стр. 231. Лондон: Смит, Элдер и Ко.
  31. ^ Ле Гассик / Ибн Касир об. 3 шт. 198. «Бог сказал:« Вы скрываете в себе то, что Бог делает очевидным ». По поводу этого Али ибн аль-Хусейн Зейн ибн аль-Абидин и аль-Судди сказали: «Он (Посланник Бога (СААС)) знал, что она должна была стать одной из его жен, и именно он скрывал ( это) внутри себя ». Многие ранние авторитеты обсуждали этот вопрос разными странными способами. Некоторые из них спорны, поэтому мы их опускаем ».
  32. ^ Haykal, MH (1933). Хаят Мухаммад . Перевод аль-Фаруки, ИРА (2005). Жизнь Мухаммеда (мир ему и благословение), п. 340. Балтимор: Публикации Американского траста. "Мухаммад ... обнаружил, что не склонен выполнять это решение, женившись на Зайнаб после того, как Зайд развелся с ней. Действительно, критика банальности и брань, в которых он был обвинен в глазах общественности за нарушение этого устоявшегося обычая, на какое-то время сделали это , повлияли на суждение Мухаммада и повлияли на его решение. Именно на этом этапе в адрес Мухаммеда была обращена следующая божественная критика: «Хочешь ли ты спрятать в себе, о Мухаммад, в любом случае то, что Бог собирался выявить? Боишься ли ты сплетен? людей? Разве Бог не достоин страха? » [Коран, 33:37] Истина, однако, в том, что Мухаммад был образцом послушания Богу, его жизнь была воплощением того, что ему было поручено передать человечеству.Таким образом, в результате Мухаммад вообще не придал бы никакого значения слухам людей, если бы он женился на бывшей жене своего приемного сына, поскольку страх общественного осуждения не может сравниться со страхом осуждения со стороны Бога. о неповиновении божественной заповеди. Таким образом, Мухаммад женился на Зайнаб, чтобы показать хороший пример того, что Всемудрый Законодатель стремился установить посредством прав и привилегий для усыновления ».Мухаммад женился на Зайнаб, чтобы показать хороший пример того, что Всемудрый Законодатель стремился установить посредством прав и привилегий для усыновления ».Мухаммад женился на Зайнаб, чтобы показать хороший пример того, что Всемудрый Законодатель стремился установить посредством прав и привилегий для усыновления ».
  33. ^ a b Саид Ашур. Юриспруденция из жизни Мухаммеда , стр. 126.
  34. ^ а б Ибн Хаджар аль-Аскалани. Аль-Исаба фи тамиз ас-Сахаба , т. IV, стр. 307.
  35. ^ Бухари 7:62:84. Бухари 7:62:97.
  36. ^ Коран 33:53 (Сахих Интернэшнл)
  37. ↑ Бухари 5: 59: 462.
  38. ↑ Бухари 9: 93: 516.
  39. ↑ Бухари 3: 47: 755. Муслим 31: 5984. Абу Дауд 42: 4880.
  40. ↑ Бухари 3: 47: 755. Муслим 31: 5984. Абу Дауд 41: 4880.
  41. ↑ Бухари 3: 48: 829.
  42. ↑ Бухари 2: 21: 251.
  43. ^ Мухаммад ибн Ахмад аль-Захаби . Siyar Aalam al-Nubala vol. 2 №112.