Чжуанцзы (книга)

Чжуанцзы

Сон бабочки , китайский художник Лу Чжи (ок. 1550 г.)
Автор	(трад.) Чжуан Чжоу
Оригинальное название	莊子
Страна	Китай
Язык	Классический китайский
Жанр	Философия
Дата публикации	c. 3 век до н.э.

Чжуанцзы
«Чжуанцзы» в печатном письме (вверху), традиционных (в центре) и упрощенных (внизу) китайских иероглифах.
Традиционный китайский	莊子
Упрощенный китайский	庄子
Буквальное значение	"[Сочинения] мастера Чжуана"
Транскрипции Стандартный мандарин Ханю Пиньинь Чжуангзо Бопомофо ㄓ ㄨ ㄤ ㄗ ˇ Гвойеу Роматзих Juangtzyy Уэйд – Джайлз Chuang-tzŭ³ Йельский романизация Джвангдж IPA [ʈʂwáŋtsɹ̩̀] Ву Сучжоуский Цаын-цу Юэ: кантонский диалект Йельский романизация Jōngjí Jyutping Zong1-zi2 IPA [цɔ́ːŋ цǐː] Южный Мин Hokkien POJ Chng-chú ( кол. ) Chong-chú ( букв. ) Тай-ло Цнг-цу (цв . ) Цун-цу ( букв. ) Восточная Мин Фучжоу BUC Cŏng-cṳ̄ Средний китайский Средний китайский tjang-tzí Старый китайский Бакстер (1992) * tsrjang-tsɨʔ Бакстер – Сагарт (2014) * [ts] raŋ tsәʔ

Часть серии по
Даосизм
Теории Дао (Дао) Де (Те) Wuji Тайцзи Инь Янь Увэй Зиран Сиань У Син Ци Женрен
Практики Три сокровища Даосская медитация Даосская диета ( бигу ) Neidan Вайдан Даосские сексуальные практики Пять заповедей Десять заповедей
Тексты Ицзин Лаоцзы ( Даодэцзин ) Чжуанцзы Хуайнаньцзы Тайпинцзин Сянъэр Лиези Санхуанцзин Хуахуцзин Цинцзин Цзин Баопузи Даозан
Божества Хунцзюнь Лаозу Три чистых Гуань Шэнди Восемь Бессмертных Желтый Император Ли Хун Xiwangmu Изменять Нефритовый император Другие божества
Люди Лаоцзы Чжуанцзы Ли Юкоу Heshanggong Чжан Даолин Чжан Цзюэ Семь мудрецов бамбуковой рощи Ге Хонг Бао Цзинъянь Коу Цяньчжи Тао Хунцзин Чэн Сюаньин Чен Туан Ван Чунъян Цю Чуджи фанши
Школы Православное единство Wudoumi Тяньши Северный Тяньши Чжэнъи Хуан – Лао Путь тайпинов Сюаньсюэ Шанцин Линбао Чунсюань Цюаньчжэнь ( Лунмэнь ) Улиу Яо даосизм
Святые места Даосский храм Грот-небеса Гора Пэнлай Гора Куньлунь Удан горы Лугуанская башня Монастырь Байюнь
Учреждения и организации Китайская даосская ассоциация Небесный Мастер Даосские священники
v т е

Чжуан ( Mandarin: [ʈʂwaŋ.tsɹ̩] , исторически латинизируется Чжуан - цзы ) это древний китайский текст с конца периода Воюющих (476-221 до н.э.) , который содержит рассказы и анекдоты , которые иллюстрируют беззаботную природу идеального даосского мудреца. Названный в честь своего традиционного автора, «Мастер Чжуан» ( Чжуанцзы ), « Чжуанцзы» является одним из двух основополагающих текстов даосизма , наряду с « Дао Дэ Цзин» .

Чжуан состоит из большой коллекции анекдотов, аллегорий, притч и басен, которые часто юмористические или непочтительный характер. Его основные темы - спонтанность в действиях и свобода от человеческого мира и его условностей. Басни и анекдоты в тексте пытаются проиллюстрировать ошибочность человеческих различий между добром и злом, большим и малым, жизнью и смертью, человеком и природой. В то время как другие древние китайские философы сосредотачивались на моральном и личном долге, Чжуанцзы пропагандировал беззаботное блуждание и слияние с «Пути» ( Дао 道), следуя природе.

Хотя в первую очередь известен как философской работы, Чжуан считается одним из величайших литературных произведений во всей китайской истории, и был назван «самым важным пре- Qin текст для изучения китайской литературы». Шедевр философского и литературного искусства, он оказал значительное влияние на писателей на протяжении более 2000 лет, начиная с династии Хань (206 г. до н.э. -  220 г. н.э. ) до наших дней. Многие крупные китайские писатели и поэты в истории, такие как Сыма Сянжу и Сыма Цянь во время династии Хань, Руань Цзи и Тао Юаньмин во времена Шести династий (222–589), Ли Бай во времяДинастия Тан (618–907), а также Су Ши и Лу Ю в династии Сун (960–1279) - находились под сильным влиянием Чжуанцзы .

История [ править ]

Авторство и текстовая история [ править ]

Чжуан назван в честь и отнести к человеку по имени Чжуан Чжоу -Обычно известный как «Чжуан - цзы», от мандарин китайского Zhuāngzǐ 莊子, что означает «мастер Чжуан». О жизни Чжуанцзы практически ничего не известно. Обычно говорят, что он родился около 369 г. до н.э. в месте под названием Мэн (蒙) в штате Сун (на территории современного Хэнань около Шанцю ) и умер около 301, 295 или 286 г. до н.э. ^{[1] [2] [3] [4]} Считается, что он провел время в южном штате Чу , а также в Линцзи , столицесостояние ци . ^[2] Сыма Цянь «Записки великого историка » 1-го века до нашей эры , первая из 24 династических историй Китая , содержит биографию Чжуанцзы, но большая ее часть, кажется, просто взята из анекдотов самого Чжуанцзы . ^[5] В предисловии к своему переводу Чжуанцзы американский ученый Бертон Уотсон заключил: «Кем бы ни был Чжуан Чжоу, приписываемые ему сочинения несут на себе печать блестящего и оригинального ума». ^[6]

С древних времен первые семь глав Чжуанцзы - «внутренние главы» ( nèi piān 內 篇) - считались собственно работой Чжуанцзы, и большинство ученых соглашаются с этой точкой зрения. ^[7] Но сколько, если вообще есть, из оставшихся 26 глав - «внешних глав» ( wài piān外 篇) и «разных глав» ( zá piān 篇) - были написаны Чжуанцзы, уже давно обсуждается. ^[8] Китайские ученые еще во времена династии Сун (960–1279) признали, что некоторые части книги не могли быть написаны самим Чжуанцзы. ^[7] Сегодня принято считать, что средний, а затем и более поздний Чжуанцзыглавы являются результатом процесса «наращивания и редактирования» другими авторами, «реагирующими на искрящийся блеск» внутренних глав. ^[1] Несмотря на неопределенность в последующих главах авторства, однако, ученые приняли все из Чжуан «s 33 уцелевших глав в виде композиций , начиная с 4 - го до 2 - го века до нашей эры. ^[9]

Подробная информация о Чжуан ' текстуальной истории s до к династии Хань (206 г. до н.э. - AD  220) в значительной степени неизвестны. Следы его влияния в философских текстах позднего периода Воюющих царств (475–221 до н.э.), таких как Гуаньцзы , Хань Фэйцзы , Хуайнаньцзы и Люши Чуньцю, позволяют предположить, что интеллектуальная линия Чжуанцзы уже имела довольно большое влияние в государствах Ци и Чу в III веке. ДО Н.Э. ^[10] В « Записках великого историка» Сыма Цянь ссылается на 100000 слов Чжуанцзы.работы и ссылки на несколько глав, которые все еще находятся в тексте. ^[11] Ханьшу , закончил в 111 г. н.э., списки с Чжуан в 52 главах, которые считают многие ученые , чтобы быть оригинальной формой работы. ^[12] Несколько различных версий Чжуанцзы сохранились во времена династии Тан (618–907), но более короткая и популярная форма книги из 33 глав, подготовленная философом и писателем Го Сян около 300 г. н.э., является источником всех сохранившихся. редакции. ^[12]

В 742 году императорский указ императора Сюаньцзуна Танского канонизировал Чжуанцзы как один из китайских классических произведений и присвоил ему почетный титул « Истинное писание южного расцвета» ( Nánhuá zhēnjīng南華 真經). ^[2] Однако большинство ортодоксальных китайских ученых не считали чжуанцзы истинной «классикой» ( цзин 經) из-за ее неконфуцианской природы. ^[13]

Рукописи [ править ]

Части чжуанцзы были обнаружены среди бамбуковых текстов периода Сражающихся царств и гробниц династии Хань , особенно на участках с бамбуковыми текстами Шуангудуй и Чжанцзяшань . ^[8] Один из отрывков из бамбуковых текстов Гуоди , датируемый примерно 300 г. до н.э., содержит то, что кажется коротким отрывком из главы «Разграбление сундуков» («Цюй цзе»胠 篋). ^[8]

Многие фрагменты Чжуанцзы, относящиеся к ранней династии Тан, были обнаружены среди рукописей Дуньхуана в начале 20 века экспедициями венгерско-британского исследователя Аурела Штейна и французского синолога Поля Пеллио . ^{[14] Все вместе} они составляют около двенадцати глав версии Чжуанцзы , представленной Гуо Сяном , и хранятся в основном в Британской библиотеке и Национальной библиотеке Франции . ^[15]

Среди японских национальных сокровищ, хранящихся в храме Кодзан-дзи в Киото, находится рукопись Чжуанцзы периода Муромати (1338–1573). ^[15] Рукопись состоит из семи полных глав из «внешней» и «разной» глав и, как полагают, является точной копией аннотированного издания, написанного в 7 веке китайским даосским мастером Ченг Сюаньин (成玄英; fl. 630–660). ^[15]

Содержание [ править ]

Чжуанцзы состоит из большого собрания анекдотов, аллегорий, притч, басен и « кубковых слов », которые часто носят юмористический или непочтительный характер. ^[16] Большинство рассказов о Чжуанцзы довольно короткие и простые, например, «Ликети» и «Сплит», просверливающие семь отверстий в « Вонтоне » (глава 7), или Чжуанцзы, обнаруженный сидящим и барабанящим по тазу после смерти жены (глава 18). , хотя некоторые из них длиннее и сложнее, например история Мастера Лжи и мага (глава 14) и рассказ о музыке Желтого Императора (глава 14). ^[16] В отличие от других историй и аллегорий в других текстах до Цинь ,Чжуанцзыуникален тем, что аллегории составляют основную часть текста, а не эпизодические элементы, и всегда остроумны, эмоциональны и не ограничиваются реальностью. ^[16]

В отличие от других древних китайских произведений, аллегории которых обычно основывались на исторических легендах и пословицах, большинство рассказов о Чжуанцзы, похоже, были изобретены самим Чжуанцзы. Некоторые из них совершенно причудливы, например, странное описание эволюции от «туманных брызг» через серию веществ и насекомых до лошадей и людей (глава 18), в то время как несколько других отрывков кажутся «чистой шутливой ерундой», которые читаются как Льюис Кэрролла " Джаббервоки ". ^[17] Чжуанполон причудливых и фантастических персонажей, таких как «Безумный заикающийся», «Ученый из фантазийных штанов», «Сэр Плау» и человека, который воображает, что его левая рука превратится в петуха, а правая - в арбалет, и его ягодицы станут колесами телеги. ^[18]

Мастер языка, Чжуанцзы иногда использует логику и рассуждения, но затем переворачивает их с ног на голову или доводит аргументы до абсурда, чтобы продемонстрировать ограниченность человеческого знания и рационального мира. ^[18] Некоторые рассуждения Чжуанцзы, такие как его знаменитый спор со своим другом-философом Хуэйцзы (Мастер Хуэй) о радостях рыбы (глава 17), сравнивают с традициями сократовского и платонического диалога , а также с парадоксами Хуэйцзы ближе к концу книги. книгу назвали «поразительно похожей на книги Зенона Элейского ». ^[18]

Известные отрывки [ править ]

"Сон бабочки" [ править ]

Самая известная из всех историй Чжуан- цзы - «Чжуан Чжоу мечтает стать бабочкой» - появляется в конце второй главы «О равенстве вещей».

     昔者 莊周 夢 為 胡蝶 ， 栩栩 然 胡蝶 也 ， 志 與。 不知 周 也。
      Однажды Чжуан Чжоу приснилось, что он бабочка, порхающая и порхающая бабочка, довольная собой и поступающая так, как ему нравится . Он не знал, что он Чжуан Чжоу.俄 然 覺 ， 則 蘧 蘧 然 周 也。 不知 周 之 為 胡蝶 與 ， 胡蝶 之 夢 為 周。 周 與 胡蝶 ， 則必 有分 矣。 此之謂 物化。 Вдруг он проснулся, и вот он, твердый и безошибочный Чжуан Чжоу. Но он не знал, был ли он Чжуан Чжоу, которому снилось, что он бабочкой, или бабочкой, которой снилось, что он Чжуан Чжоу. Между Чжуан Чжоу и бабочкой должно быть какое-то различие! Это называется преобразованием вещей.

     
     

-  Чжуанцзы , глава 2 (перевод Ватсона) ^[19]

Известный образ Чжуанцзы, задающегося вопросом, был ли он мужчиной, который мечтал быть бабочкой, или бабочкой, мечтающей стать мужчиной, настолько поразителен, что на его тему написаны целые драмы. ^[20] В нем Чжуанцзы «[играет] с темой трансформации», ^[20] показывая, что «различие между бодрствованием и сновидением - это еще одна ложная дихотомия. Если [один] различает их, как [один] может сказать, что [один] ] сейчас спит или просыпается? " ^[21]

«Смерть Вонтона» [ править ]

Другая хорошо известная история Чжуанцзы - «Смерть Вонтона» - иллюстрирует опасности, которые Чжуанцзы видел в противостоянии природной природе вещей. ^[22]

     南海 之 帝 為 儵 ， 北海 之 中央 之 帝 為 渾沌。 儵 於 渾沌 之 地 ， 渾沌 待 甚善。 儵 與 謀 之 德 ， 曰 ： 人 皆有七竅 ， 以 視聽 食 息 ， 此 獨 無 有 鑿 之。 日 鑿 一 竅 七日 而 渾沌 死

     Императором Южных морей был Ликети, императором Северного моря был Сплит, а императором Центром был Вонтон. Ликети и Сплит часто встречались в стране Вонтон, и Вонтон очень хорошо с ними обращался. Желая отплатить Вонтону за доброту, Ликети и Сплит сказали: «У всех людей есть семь отверстий для зрения, слуха, еды и дыхания. Одному Вонтону их не хватает. Давайте попробуем просверлить для него несколько отверстий». Поэтому каждый день они проделывали [в нем] одну дырку, и на седьмой день Вонтон умер.

-  Zhuangzi , глава 7 (перевод Mair) ^[23]

Чжуанцзы считал, что величайшее из всех человеческих счастий может быть достигнуто через более высокое понимание природы вещей, и что для того, чтобы полностью развить себя, нужно проявить свои врожденные способности. ^[20] В этом анекдоте Майр предполагает, что Чжуанцзы с юмором и абсурдно использует «вонтон» - название как китайской концепции изначального хаоса, так и, по физической аналогии, суп вонтон (который, однако, не был засвидетельствован до династии Хань. самый ранний ^[24] ) - чтобы продемонстрировать то, что он считал катастрофическими последствиями, идущими против врожденной природы вещей.

«Спор о рыбной радости» [ править ]

Рассказ из «Споров о радостях рыб» - это хорошо известный анекдот, который сравнивают с традицией сократовских диалогов древней Греции. ^[18]

     莊子 與 惠子 遊 於 濠 梁 之上。 莊子 曰 ： 儵 魚 出遊 從容 ， 是 魚 也。
      Чжуанцзы и Хуэйцзы развлекались на мосту через реку Хао. Чжуанцзы сказал : «Пескари бегают свободно и легко! Вот как рыба счастлива».惠 子曰 ： 子非魚 ， 之 樂。 莊子 曰 ： 子 非我 ， 安 知 我 不知 之 樂Huizi ответил: «Вы не рыба. Откуда вы знаете, что рыбы счастливы?» Чжуанцзы сказал: «Ты не я. Откуда ты знаешь, что я не знаю, что рыбы счастливы?»惠 子曰 ： 我 非子 ， 固 不知 子 矣 ； 子 固 非 魚 子 之 不知 魚 之 樂 全矣。 Хуэйцзы сказал: «Разумеется, я не ты, поэтому, конечно, я не знаю о тебе. Но ты, очевидно, не рыба; так что случай завершен, что ты не знаешь, что рыба счастлива. «莊子 曰 ： 請 循 其 本。 子曰 汝 安 知 魚 樂 云 者 ， 既已 之 而 問 我 也»

     
     

     
     

     
     Чжуанцзы сказал: «Давайте вернемся к началу этого. Вы сказали:« Откуда вы знаете, что рыбы счастливы; но, спросив меня об этом, вы уже знали, что я это знаю. Я знаю это прямо здесь, над Хао ».

-  Чжуанцзы , глава 17 (перевод Уотсона) ^[25]

Точная точка зрения Чжуанцзы в этой дискуссии не совсем ясна. ^[26] Эта история, кажется, подчеркивает, что «знание» вещи - это просто состояние ума, и что невозможно определить, имеет ли это знание какое-либо объективное значение. ^[27] Эта история была приведена как пример лингвистического мастерства Чжуанцзы, поскольку он тонко использует разум, чтобы сделать антирационалистическую точку зрения. ^[27]

"Барабанить на бочке и петь" [ править ]

Другая известная история Чжуанцзы - «Барабанить в ванне и петь» - описывает, как Чжуанцзы не считал смерть чем-то, чего следует бояться.

     莊子 妻 惠子 弔 之 ， 莊子 則 方 箕踞 鼓 盆 而 歌 子曰 ： 與 人 居 長子 ， 老身 死 ， 不哭 ， 又 鼓 盆 而。
      умерла жена Чжуанцзы. Когда Хуэйцзы подошел, чтобы выразить свои соболезнования, он обнаружил, что Чжуанцзы сидит, вытянув ноги, стучит в ванну и поет. «Вы жили с ней, она воспитывала ваших детей и состарилась», - сказал Хуэйцзы. «Достаточно просто не плакать о ее смерти. Но колотить по ванне и петь - это уж слишком, не так ли?»莊子 曰 ： 不然。 是 其 始 死 也 ， 我 獨 何 能 無 概然。 察 其 始 而 本 無 生 ， 也 ， 而 本 無形 ， 非徒 ， 而 本 無。 雜 乎 之間 ， 變 而 有 氣 ， ， 形變 有生 ，今 又 變 而 之 死 ， 是 相與 為 春秋 冬夏 四時 行 也。

     
     Чжуанцзы сказала: «Ты ошибаешься. Когда она впервые умерла, ты думаешь, я не горевал, как кто-либо другой? Но я оглянулся на ее начало и время до ее рождения. Не только время до ее рождения, но время до того, как у нее было тело. Не только время до того, как у нее было тело, но и время до того, как у нее был дух. Среди суматохи чудес и тайн произошла перемена, и у нее появился дух. и у нее было тело. Еще одно изменение, и она родилась. Теперь произошло еще одно изменение, и она умерла. Это похоже на смену времен года: весна, лето, осень, зима »人 且 偃 然 寢 於 巨 室 ，而 我 噭 噭 然 隨 而哭 之 ， 自 以為 不通 ， 故 止 也。

     
     «Теперь она собирается мирно лечь в огромную комнату. Если бы я проследил за ее криком и рыданиями, это показало бы, что я ничего не понимаю в судьбе. Поэтому я остановился».

-  Чжуанцзы , глава 18 (перевод Уотсона) ^[28]

Чжуанцзы, похоже, рассматривал смерть как естественный процесс или трансформацию, когда человек отказывается от одной формы существования и принимает другую. ^[29] Во второй главе он подчеркивает, что, как известно всем людям, смерть на самом деле может быть лучше, чем жизнь: «Откуда мне знать, что любящая жизнь - не заблуждение? Откуда я знаю, что, ненавидя смерть, я разве не похож на человека, который, уйдя из дома в молодости, забыл обратную дорогу? " ^[30] Его писания учат, что «мудрый мужчина или женщина принимает смерть невозмутимо и тем самым достигает абсолютного счастья». ^[29]

Смерть Чжуанцзы [ править ]

История смерти Чжуанцзы, содержащаяся в главе 32 текста, иллюстрирует красочные знания, которые росли вокруг Чжуанцзы в течение десятилетий после его смерти, а также развитие основных философских идей, содержащихся во «внутренних главах», которые появляются в «внешние» и «прочие главы». ^[9]

     莊子 將 弟子 欲 厚葬 之。 莊子 曰 ： 吾 以 天地 為 棺槨 ， 以 璧 ， 為 珠 璣 ， 為 齎 送。 吾 具 豈不
     Когда Мастер умереть, его ученики хотели устроить ему пышные похороны. Учитель Чжуан сказал: «Я принимаю небо и землю как свои внутренние и внешние гробы, солнце и луну как свою пару нефритовых дисков, звезды и созвездия как свои жемчуг и бусы, десять тысяч вещей как свои погребальные дары. завершено, как же осталось что-нибудь неподготовленное? Что к этому добавить? »弟子 曰 ： 吾 恐 烏 鳶 之 食 夫子 也。 莊子 曰 ： 上 為 烏 食 ， 在下 為 螻 蟻 食 此 ， 何其偏 也。 Ученики сказали: «Мы боимся, что вороны и коршуны съедят тебя, Учитель!» Мастер Чжуан сказал: «На земле меня съедят вороны и воздушные змеи, а под землей меня съедят кротовины.

     
     и муравьи. Вы грабите одного и отдаете другому - насколько это будет искажено? "

-  Чжуанцзы , глава 32 (перевод Керн) ^[9]

Список глав [ править ]

Темы [ править ]

Истории и анекдоты чжуанцзы воплощают в себе уникальный набор принципов и взглядов, в том числе жить своей жизнью с естественной спонтанностью, объединяя свое внутреннее «я» с космическим «Пути» ( Дао ), держаться подальше от политики и социальных обязательств, принимая смерть как естественное преобразование, демонстрирующее признательность и похвалу за то, что другие считают бесполезным или бесцельным, и резкое отрицание социальных ценностей и общепринятых рассуждений. ^[9] Эти принципы формируют основные идеи философского даосизма . ^[9] Другие основные философские школы древнего Китая, такие как конфуцианство , законничество и мохизм.- все были озабочены конкретными социальными, политическими или этическими реформами, призванными реформировать людей и общество и тем самым облегчить проблемы и страдания мира. ^[6] Однако Чжуанцзы считал, что ключом к истинному счастью является освобождение от мира и его стандартов посредством даосского принципа «бездействия» ( Wu wei wúwéi 無為) - действия, которое не основано на каких-либо целенаправленных стремлениях или мотивах для выгоды - и был принципиально против систем, которые навязывают порядок людям. ^{[32] [33]}

Чжуан интерпретирует Вселенную как вещь , которая меняется спонтанно , без сознательного Бога или будет движущей его, и утверждает , что люди могут достичь конечного счастья жить в равной степени спонтанно. ^[34] Он утверждает, что из-за продвинутых когнитивных способностей людей они имеют тенденцию создавать искусственные различия, такие как хорошее и плохое, большое и маленькое, полезность и бесполезность, а также социальные системы, такие как конфуцианство, которые удаляют себя от естественной спонтанности. Вселенной. ^[35] Чтобы проиллюстрировать бессмысленность и спонтанность, которые, по его мнению, должны характеризовать человеческие действия, Чжуанцзы наиболее часто использует аналогию с мастерами или ремесленниками. ^[32]Как описал Бертон Уотсон, «опытный резчик по дереву, опытный мясник, опытный пловец не обдумывает и не рассуждает о том, какие действия ему следует предпринять; его навыки настолько стали его частью, что он просто действует инстинктивно и спонтанно и, не зная почему, добивается успеха ». ^[32] Термин «блуждание» ( yóu遊) используется в рассказах Чжуанцзы для описания того, как просветленный человек «блуждает по всему творению, наслаждаясь его прелестями, не привязываясь ни к одной его части». ^[32] 

Чжуан энергично выступает против формального правительства, которое , кажется , Чжуан , чтобы войлок был проблематичным в его основе «из - за противостояния между человеком и природой.» ^[36] Текст пытается показать, что «как только правительство вмешивается в естественные дела, оно уничтожает всякую возможность подлинного счастья». ^[37] Неясно, составляли ли позиции Чжуанцзы форму анархизма , поскольку политические ссылки в Чжуанцзы больше касаются того, чего правительству не следует делать, а не того, какое правительство должно существовать. ^[36]

Западные ученые давно заметили, что чжуанцзы часто настроены резко антирационалистически . Моизм, вытекающие из возможного современного Чжуан в Mozi , был самым логически сложная школа в древнем Китае. В то время как разум и логика стали отличительными чертами древнегреческой философии, а затем и всей западной философской традиции, в Китае философы предпочитали полагаться на моральное убеждение и интуицию. ^[38] Чжуансыграли значительную роль в традиционном китайском скептицизме по отношению к рационализму, поскольку Чжуанцзы часто переворачивает логические аргументы с ног на голову, чтобы высмеивать и дискредитировать их. Однако Чжуанцзы не отказался полностью от языка и разума, а «только хотел указать, что чрезмерная зависимость от них может ограничить гибкость мышления». ^[38]

Влияние [ править ]

« Чжуанцзы », безусловно, является наиболее влиятельным чисто литературным произведением, созданным до объединения Китая в империи в 221 году до нашей эры. ^[39] Его литературные качества, воображение и творческие способности, а также лингвистическое мастерство были совершенно беспрецедентными в период его создания. ^[39] Практически каждый крупный китайский писатель или поэт в истории, от Сыма Сянжу и Сыма Цяня во время династии Хань , Жуань Цзи и Тао Юаньмина во время Шести династий , Ли Бая во время династии Тан , до Су Ши и Лу Ю вДинастия Сун была «глубоко проникнута идеями и артистизмом Чжуанцзы ». ^[40]

Ранние времена [ править ]

Следы Чжуан ' влияние s в конце периода Воюющих философских текстов , таких как Guanzi , Хань Feizi , Хуайнань-цзы , и Анналы Люй Бувэя предполагают , что интеллектуальная родословная Чжуан был уже достаточно влиятельным в штатах Ци и Чу в 3 веке до н.э.. ^[10] Однако во времена династий Цинь и Хань - с их государственной легалистской и конфуцианской идеологиями соответственно - чжуанцзы , похоже, не пользовались большим уважением. ^[10] Единственным исключением является работа исследователя династии Хань Цзя И « Фу на сове» 170 г. до н.э. ( Fúniǎo fù 鵩 鳥 賦), самая ранняя окончательно известная фу- рапсодия , в которой не упоминается чжуанцзы по имени, а цитируется одна шестая часть. Стихотворение. ^[41]

После краха династии Хань в 207 году нашей эры и последующего хаоса периода Троецарствия , и Чжуанцзы, и Чжуан Чжоу начали расти в популярности и признании. ^[10] Поэты 3-го века нашей эры Руань Цзи и Си Кан , оба члены знаменитых Семи мудрецов Бамбуковой рощи , были горячими поклонниками Чжуанцзы , ^[42] и одного из эссе Жуаня, озаглавленного «Беседа о подведении итогов Чжуанцзы » ( Dá Zhuāng lùn 達 莊 ​​論), все еще существует. ^[16] В этот период конфуцианство было временно вытеснено возрождением даосизма и старых гадальных текстов, таких как « Классика перемен» ( И Цзин 易經), и многие раннесредневековые китайские поэты, художники и каллиграфы находились под сильным влиянием Чжуанцзы . ^[42]

Даосизм и буддизм [ править ]

Чжуан был назван «самым важным из всех даосских писаний», ^[43] и его «внутренние главы» воплощают основные идеи философского даосизма . ^[9] В 4 веке нашей эры чжуанцзы стал основным источником образов и терминологии для новой формы даосизма, известной как школа «высшей ясности» ( Шанцин 上清), которая была популярна среди аристократии династии Цзинь (н.э. 265–420). Даосизм Высшей Ясности заимствовал известные термины Чжуанцзы , такие как «совершенный человек» ( zhēn rén 真人), «Великая Ясность» ( Tài Qīng 太清) и « постят ум» ( xīn zhāi心 齋), и хотя они используются несколько иначе, чем в самой Zhuangzi , они все же показывают важную роль, которую Zhuangzi играл в то время. ^[42]

Чжуан был очень влиятельным в адаптации буддизма к китайской культуре после буддизм был первым принес в Китай из Индии в 1 веке нашей эры. ^[42] Чжи Дун , первый аристократический буддийский монах Китая, написал выдающийся комментарий к Чжуанцзы в середине 4-го века. ^[42] Чжуан также играет значительную роль в формировании Чан ( «дзен») буддизм , который вырос из «слитой буддийской идеологии и древней даосской мысли.» ^[42] Среди черт чань / дзен-буддизм, заимствованных у чжуанцзы- это недоверие к языку и логике, настойчивость в том, что «Дао» можно найти во всем, даже в навозе и моче, и любовь к диалогам, основанным на загадках или бросающих вызов парадигмам высказываниях, известных как gōng'àn (公案; японский kōan ) . ^[42]

Средневековые и ранние современные [ править ]

Чжуан сохранил известность по всей китайской истории как выдающийся пример основных даосских философских идеалов. Ученый 17-го века Гу Яньву посетовал на легкомысленное использование его правительством слова Чжуанцзы в эссе на имперских экзаменах как на свидетельство упадка традиционной морали в конце династии Мин (1368–1644). ^[44] В великом китайском романе « Сон в красной палате» ( Hong lou meng 紅樓夢) главный герой, Цзя Баоюй, часто обращается к Чжуанцзы за утешением среди своего отчаяния из-за конфликтующих любовных интересов и отношений. ^[45] История о том, как Чжуанцзы играл на барабанах в ванне и пел после смерти своей жены, вдохновила целую традицию народной музыки под названием «похоронный барабан» ( sàng-gǔ 喪 鼓) в провинциях Хубэй и Хунань в центральном Китае, которая сохранилась до XVIII и XIX веков. . ^[46]

Современный [ править ]

За пределами Китая и традиционного « Sinosphere », то Чжуан далеко отстает от Tao Te Ching в общей популярности, и редко известны не-ученых. ^[37] Ряд видных ученых пытались привлечь к Чжуанцзы более широкое внимание западных читателей. В 1939 году британский переводчик и китаевед Артур Уэйли охарактеризовал « Чжуанцзы» как «одну из самых занимательных, а также одну из самых глубоких книг в мире». ^[47] Во введении к своему переводу « Чжуанцзы» 1994 г. американский китаевед Виктор Х. Майрнаписал: «Я чувствую несправедливость из-за того, что Дао Де Цзин так хорошо известен моим согражданам, в то время как Чжуанцзы так тщательно игнорируется, потому что я твердо верю, что последнее является во всех отношениях превосходным произведением». ^[38]

Известные переводы [ править ]

• Герберт Джайлз (1889), Чжуан-цзы : мистик, моралист и социальный реформатор , Лондон: Бернард Куорич; 2-е издание, переработанное (1926 г.), Шанхай: Келли и Уолш; переиздано (1961), Лондон: Джордж Аллен и Анвин.
• Джеймс Легг (1891), Тексты даосизма , в Священных Книгах Востока , тт. XXXIX, XL, Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
• Фунг Ю-лань (1933), Чжуан-цзы, новый избранный перевод с изложением философии Го Сяна , Шанхай: Шан ву.
• Бертон Уотсон (1964), Чжуан-цзы: Основные сочинения , Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета; 2-е издание (1996 г.); Третье издание (2003 г.) преобразовано в пиньинь .
• (на японском языке) Мицудзи Фукунага福 永光 次(1966), Sōshi 荘 子 [Zhuangzi] , 3 тома, Токио: Асахи.
• Бертон Уотсон (1968), Полное собрание сочинений Чжуан-цзы , Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
• (на французском языке) Liou Kia-hway 劉家69 (1969), L'œuvre complete de Tchouang-tseu [Полное собрание сочинений Чжуан-цзы] , Париж: Gallimard.
• (на японском) Киёси Акацука赤 塚 志(1977), Sōshi 荘 子 [Zhuangzi] , в Zenshaku kanbun taikei 全 釈 漢文 大 系 [Серия полностью интерпретированной китайской литературы] , тт. 16-17, Токио: Шуэйша.
• AC Graham (1981), Чжуан-цзы, Семь внутренних глав и другие записи из книги Чжуан-цзы , Лондон: Джордж Аллен и Анвин. Примечания к переводу опубликованы отдельно в 1982 г. как Chuang-tzu: Textual Notes to a Partial Translation , London: School of Oriental and African Studies.
• Виктор Х. Майр (1994), « Путешествие по пути: ранние даосские сказки и притчи Чжуан-цзы» , Нью-Йорк: Bantam Books; переиздано (1997), Гонолулу: Гавайский университет Press.
• Филип Дж. Айвенго, Брайан В. Ван Норден (ред.) (2001) « Чтения по классической китайской философии (второе издание) , глава 5, перевод Пола Челлберга», Индианаполис: Hackett Publishing.
• Брук Зипорин (2009 г.), Чжуанцзы: Основные сочинения с отрывками из традиционных комментариев , Индианаполис: Публикация Хакетта.
• Виктор Калинке (2017), Zhuangzi: Gesamttext und Materialien , Лейпциг: Leipziger Literaturverlag
• Брук Зипорин (2020), Чжуанцзы: Полное собрание сочинений , Индианаполис: Издательство Hackett.

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

Цитированные работы [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• Работы, связанные с Чжуан Цзы (Джайлз) в Wikisource
• Чжуан двуязычный китайско-английская версия ( Джеймс Легг перевод)
• Отрывок из "Чжуанцзы" в переводе Патрисии Эбрей
• Полное собрание сочинений Чжуан-цзы в переводе Бертона Уотсона