Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Зороастр (значения) .
«Заратустра» перенаправляется сюда. Для использования в других целях, см Заратустра (значения) .
Зороастр
𐬰𐬀𐬭𐬀𐬚𐬎𐬱𐬙𐬭𐬀
Zaraθuštra
Зартошт 30salegee.jpg
Индийское зороастрийское восприятие Зороастра в XIX веке происходит от фигуры, которая появляется в скульптуре IV века в Так-е Бостан на юго-западе Ирана. В настоящее время считается, что оригинал представляет собой либо Митру, либо Хваре-кшаету . [1]
Почитается вЗороастризм
манихейство
Вера Бахаи
Митраизм
Ахмадийская
Часть серии по
Зороастризм
Атар (огонь)
Атар (огонь), основной символ зороастризма.
Основные темы
Божественные сущности
Священное писание и поклонение
Счета и легенды
  • Денкард
  • Бундахишн
  • Книга Арды Вираф
  • Книга Джамаспа
  • История Санджана
  • Чинватский мост
  • Фрашокерети
История и культура
  • Зурванизм
  • Маздакизм
  • Хуррамиты
  • Календарь
  • Фестивали
  • Брак
  • Захоронение
Приверженцы
  • Зороастрийцы в Индии
  • Зороастрийцы в Иране
  • Парсы
  • Зороастризм в США
  • Иранцы
  • Преследование зороастрийцев
похожие темы
  • Критика зороастризма
 Религиозный портал
  • v
  • т
  • е

Зороастр ( / г ɒr oʊ æ с т ər / , Великобритания также / ˌ г ɒr oʊ æ с т ər / ; греческий : Ζωροάστρης , Zōroastrēs ), также известный как Заратустры ( / ° г Aer ə & thetas ; ¯u с т р ə / , UK также / ˌ z ɑːr ə - /; Avestan : 𐬰𐬀𐬭𐬀𐬚𐬎𐬱𐬙𐬭𐬀 , Zaraθuštra ), Заратуштра Спитамы или Ашу Заратуштра (Современный персидский : زرتشت , Зартошт ), был древний иранский пророк (духовный лидер) , который основал то , что теперь известно как зороастризм . Его учение бросило вызов существующим традициям индоиранской религии и положило начало движению, которое в конечном итоге стало доминирующей религией в Древней Персии . Он был родным Старый Avestan и жил в восточной части Иранского нагорья, но его точное место рождения неизвестно. [2] [3]

Нет единого мнения ученых о том, когда он жил. [4] Некоторые ученые, используя лингвистические и социокультурные данные, предполагают, что это датируется примерно вторым тысячелетием до нашей эры. Большинство ученых датируют его в 7 - м и 6 - м веке до нашей эры , как почти современник Кира Великого и Дария I . [5] [6] [7] [8] [9] [10] Зороастризм в конечном итоге стал официальной религией Древней Персии и ее отдаленных подразделений с 6 века до нашей эры до 7 века нашей эры. [11] Заратустру приписывают авторство Гат, а также Ясна Хаптангаити., гимны, составленные на его родном диалекте, древнеавестийском, и составляют основу зороастрийского мышления. Большая часть его жизни известна из этих текстов. [2] Согласно любым современным стандартам историографии, никакие доказательства не могут поместить его в фиксированный период, и окружающая его историзация может быть частью тенденции, существовавшей до X века н.э., которая историзирует легенды и мифы. [12]

Имя и этимология [ править ]

Имя Зороастра на его родном языке, авестийском , вероятно, было Заратюштра . Его английское название "Зороастр", происходит от более позднего (пятого века до н.э.) греческих транскрипций, Zōroastrēs ( Ζωροάστρης ), [13] , используемый в Ксанфе 's Lydiaca (фрагмент 32) и в Plato ' s First Алкивиаде (122a1). Эта форма впоследствии появляется в латинском Zōroastrēs и, в более поздних греческих орфографиях, как Ζωροάστρις Zōroastris . Греческая форма имени, по-видимому, основана на фонетической транслитерации или семантической замене авестийского zara-с греческим ζωρός zōros (буквально «неразбавленном») и Авестийской -uštra с ἄστρον Астроном ( « звезда »).

В авестийском языке Zaraϑuštra обычно считается производным от древнеиранского * Zaratuštra- ; Половина элемента имени ( -uštra- ) считается индоиранским корнем «верблюд», при этом все имя означает «тот, кто может управлять верблюдами». [14] [a] Реконструкции из более поздних иранских языков - особенно из среднеперсидского (300 г. до н.э.) зардушта , [ требуется дальнейшее объяснение ], который является формой, которую это имя приняло в зороастрийских текстах 9–12 веков, - предполагают, что * Zaratuštra- может быть нулевой формой * Zarantuštra- . [14]В зависимости от того, происходит ли Zaraϑuštra от * Zarantuštra- или от * Zaratuštra- , было предложено несколько интерпретаций. [b]

Если Zarantuštra - оригинальная форма, это может означать «со старыми / стареющими верблюдами» [14], связанное с авестийским zarant- [13] ( ср. Пушту zōṛ и осетинский zœrond , «старый»; среднеперсидский zāl , «старый») : [15]

  • «с разгневанными / разъяренными верблюдами»: от авестийского * zarant- «злой, разъяренный». [16]
  • «кто гонит верблюдов» или «кто воспитывает / лелеет верблюдов»: относится к авестийскому зарш- , «тащить». [17]
  • Майрхофер (1977) предложил этимологию «кто желает верблюдов» или «тоска по верблюдам», относящуюся к ведическому санскриту har- , «любить» и, возможно (хотя и неоднозначно), также и к авестийской зара- . [16]
  • «с желтыми верблюдами»: параллель младшей авестийской заири . [18]

Интерпретация я \ ( / θ / ) в Авестийском zaraθuštra был в течение времени , сам по себе подвергается жарким спорам , поскольку -θ- является нерегулярным развитием: Как правило, * zarat- (первый элемент , который заканчивается в стоматологическом согласный ) должен иметь авестийский zarat- или zarat̰- как развитие от него. Почему это не так для заранюштры , пока не установлено. Несмотря на фонетическую неправильность, авестийская zarauštra с его - была лингвистически актуальной формой, что подтверждается более поздними свидетельствами, отражающими ту же основу. [14]Все современные ираноязычные варианты его имени происходят от среднеиранских вариантов Zarošt , которые, в свою очередь, отражают фрикативный авестийский язык -ϑ- . [ необходима цитата ]

На среднеперсидском языке имя 𐭦𐭫𐭲𐭥𐭱𐭲 Zardu (x) št , [19] в парфянском Zarhušt , [20] в манихейском среднеперсидском Zrdrwšt , [19] в раннем новоперсидском Zardušt , [19] и в современном ( новоперсидском ), это имя زرتشت Зартошт .

Дата [ править ]

Нет единого мнения о датировке Зороастра; Авеста не дает прямой информации об этом, а исторические источники противоречивы. Некоторые ученые основывают свою реконструкцию даты на прото-индо-иранского языка и прото-индо-иранской религии , [11] и , таким образом , считается, что было какое - то место на северо - востоке Ирана и некоторое время между 1500 и 500 до н. [21] [22] [23] [24]

Некоторые ученые [8], такие как Мэри Бойс (которая датировала Зороастр где-то между 1700–1000 гг. До н.э.), использовали лингвистические и социокультурные данные, чтобы поместить Зороастра в период между 1500 и 1000 гг. До н.э. (или 1200–900 гг. До н.э.). [7] [24] В основе этой теории прежде всего предложена на лингвистическом сходстве Старого Avestan языка зороастрийского Гата и санскрит в Ригведе (с. 1700-1100 до н.э.), сборник ранних ведических гимнов. Считается, что оба текста имеют общее архаическое индоиранское происхождение. Гаты изображают древний камень - бронзовый век.двухстороннее общество воинов-пастухов и священников (по сравнению с бронзовым трехсторонним обществом ; некоторые предполагают, что оно изображает культуру яз [25] ), и поэтому маловероятно, что Гаты и Ригведа могли быть составлены с разницей более чем в несколько столетий. Эти ученые предполагают , что Зороастр жил в изолированном племени или сочинил Гату перед миграцией 1200-1000 до нашей эры иранцев из степи на Иранском нагорье . [6] [26] [7] [27] [28] Недостатком аргумента является расплывчатое сравнение, и архаичный язык Гат не обязательно указывает на разницу во времени. [4] [23]

Другие ученые [8] предлагают период между 7-м и 6-м веками, например, ок. 650–600 гг. До н.э. или 559–522 гг. До н.э. [23] [24] Последняя возможная дата середины шестого века, во времена Ахеменидов «s Дария I , или его предшественника Кира Великого . Эта дата получает доверие в основном из-за тезиса о том, что определенные фигуры должны быть основаны на исторических фактах [24], таким образом, некоторые связывают мифический Виштаспу с отцом Дария I Виштаспой (или Гистаспой).на греческом) с рассказом о жизни Зороастра. Однако в Авесте не следует игнорировать тот факт, что сын Виштаспы стал правителем Персидской империи, Дарий I не забыл включить своего отца-покровителя в Бехистунскую надпись . Другой предлагаемый вывод состоит в том, что отец Дария I был назван в честь зороастрийского покровителя, что указывает на возможную зороастрийскую веру Арсамом . [29]

Классические ученые в 6-4 веках до нашей эры полагали, что он существовал за шесть тысяч лет до вторжения Ксеркса I в Грецию в 480 году до нашей эры ( Ксанф , Евдокс , Аристотель , Гермипп ), что является возможным неправильным пониманием зороастрийских четырех циклов продолжительностью 3000 лет, т. Е. 12000 лет. [4] [30] [31] [32] Это убеждение записано Диогеном Лаэртиусом , и согласно различным прочтениям оно может быть установлено за шестьсот лет до Ксеркса I, где-то до 1000 г. до н. Э. [23] Однако Диоген также упоминает веру Гермодора в то, что Зороастр жил за пять тысяч лет до Троянской войны., что означало бы, что он жил около 6200 г. до н.э. [23] Суда 10-го века указывает дату «на 500 лет до Платона » в конце 10-го века до нашей эры. [4] Плиний Старший цитировал Евдокса, который также поместил свою смерть на шесть тысяч лет раньше Платона, c. 6300 г. до н.э. [23] Другие псевдо-исторические конструкции являются те из Аристоксен , которые записаны Zaratas Chaldeaean научил Пифагора в Вавилоне , [4] [33] или жил в то время мифологического Нина и Семирамиды . [34]По словам Плиния Старшего, зороастров было двое. Первый жил тысячи лет назад, а второй сопровождал Ксеркса I во время вторжения в Грецию в 480 г. до н. Э. [4] Некоторые ученые предполагают, что хронологический расчет Зороастра был разработан персидскими магами в 4 веке до нашей эры, и, поскольку первые греки узнали о нем от Ахеменидов, это указывает на то, что они не считали его современником Кира Великого, но как фигура отдаленная. [35]

Некоторые более поздние псевдоисторические и зороастрийские источники ( Бундахишн , в которых упоминается дата «258 лет до Александра») относят Зороастра к 6 веку до нашей эры [d] [36], что совпадает с отчетами Аммиана Марцеллина от 4 века нашей эры. Традиционная зороастрийская дата восходит к периоду сразу после завоевания Александром Великим империи Ахеменидов в 330 г. до н. Э. [23] Селевкидовправители, пришедшие к власти после смерти Александра, учредили «Эпоху Александра» как новую календарную эпоху. Это не понравилось зороастрийскому духовенству, которое затем попыталось установить «Эру Зороастра». Для этого им нужно было установить, когда жил Зороастр, что они достигли, (ошибочно, некоторые даже отождествляли Кира с Виштаспой [37] ), подсчитывая продолжительность последовательных поколений, пока они не пришли к выводу, что Зороастр, должно быть, жил «258 лет назад. Александр". [4] [38] Эта оценка затем повторно появилась в арабских и пехлевийских текстах 9–12 веков зороастрийской традиции [c], как и в « Аль-Масуди 10 века».который процитировал пророчество из утерянной авестийской книги, в которой Зороастр предсказал разрушение Империи через триста лет, но религия просуществовала бы тысячу лет. [29]

Поместите [ редактировать ]

Расписная глиняная и алебастровая голова зороастрийского священника с характерным головным убором в бактрийском стиле, Тахти-Сангин , Таджикистан , Греко-Бактрийское царство , III – II века до н.э.

Место рождения Зороастра также неизвестно, а язык Гат не похож на предложенные северо-западные и северо-восточные региональные диалекты Персии. Также предполагается, что он родился в одном из двух районов, а затем жил в другом районе. [39]

Ясна 9 и 17 упоминают реку Дитья в Airyanem Vaējah ( среднеперсидский Ērān Wēj ) как дом Зороастра и место его первого появления. Avesta (как старые и молодые части) не говоря уже о Ахеменидов или любых племен Западного Ирана , таких как мидийцев , персов , или даже парфян . Фарвардин Яшт относится к некоторым иранским народам, которые неизвестны в греческих и Ахеменидских источниках о 6 - м и пятый век до нашей эры Восточного Ирана. Вендидад содержит семнадцать региональных имен, большинство из которых расположены в северо-восточной и восточной части Ирана. [40]

Однако в Ясне 59.18 говорится, что зарануштротема , или верховный глава зороастрийского духовенства, проживает в Рагхе ( Бадахшане ). [2] В среднеперсидских текстах зороастрийской традиции 9–12 веков эта «Рагха» и многие другие места фигурируют как места в Западном Иране. В то время как земля Мидии вообще не фигурирует в Авесте (самое западное место, отмеченное в Священном Писании, - Арахозия ), Бундахишн , или «Изначальное творение» (20.32 и 24.15) помещает Рагу в Медиа (средневековый Рай ). Однако на авестийском языке Рагха - это просто топоним, означающий «равнина, склон холма». [41]

Помимо этих указаний в среднеперсидских источниках, которые открыты для интерпретации, существует ряд других источников. Греческие и латинские источники делятся на место рождения Заратустры. Есть много греческих рассказов о Заратустре, обычно называемых персидским или персидско-мидийским Зороастром; Ктесий расположил его в Бактрии , Диодор Сицилийский поместил его среди Ариаспая (в Систане ), [2] Цефалион и Юстин предполагают восток от большого Ирана, тогда как Плиний и Ориген предполагают запад от Ирана в качестве места его рождения. [39]Более того, у них есть предположение, что было более одного Зороастра. [42]

С другой стороны, в постисламских источниках иранский писатель Шахрастани (1086–1153), родом из Шахристана (современный Туркменистан) , предположил, что отец Зороастра был из Атропатены (также в Медее), а его мать была из Рея . Со стороны известного религиоведа, это было серьезным ударом для различных регионов, которые все утверждали, что Заратуштра произошел из их родных мест, некоторые из которых затем решили, что Заратуштра затем должен был быть похоронен в их регионах, или составил там свои Гаты, или проповедовал. там. [43] [44] Также арабские источники того же периода и того же региона исторической Персии считают Азербайджанкак родина Заратустры. [39]

К концу 20-го века большинство ученых остановились на происхождении из восточного Большого Ирана . Гноли предложил Систан , Белуджистан (хотя и в гораздо более широком масштабе, чем нынешняя провинция) как родину зороастризма; Фрай голосовал за Бактрию и Хорезмию ; [45] Хлопин предлагает дельту Тедзена на территории современного Туркменистана . [46] Сарианиди считал регион Бактрийско-Маргианского археологического комплекса «родиной зороастрийцев и, вероятно, самого Зороастра». [47] Бойс включает степи к западу от Волги.. [48] Средневековая гипотеза «из СМИ» больше не воспринимается всерьез, и Зенер даже предположил, что это был вопрос, опосредованный волхвами, чтобы получить легитимность, но это также было отвергнуто Гершевичем и другими.

Статья 2005 года в Encyclopedia Iranica об истории зороастризма резюмирует этот вопрос, «хотя есть общее согласие, что он не жил в западном Иране, попытки найти его в определенных регионах восточного Ирана, включая Центральную Азию, остаются предварительными». [49]

Жизнь [ править ]

Картина событий из жизни Зороастра.
Кольца Фраваши .

Зороастр записан как сын Поурушаспы из Спитаманов или Спитамидов (авестийская коса означает «блестящий» или «белый»; некоторые утверждают, что Спитама был дальним прародителем) семьи [50] и Дугду, [39] в то время как его прадед был Хачатаспа. Все имена кажутся соответствующими кочевой традиции. Имя его отца означает «владение серыми лошадьми» (слово aspa означает лошадь), а имя его матери означает «доярка». Согласно традиции, у него было четыре брата, двое старших и двое младших, имена которых упоминаются в более поздних произведениях Пехлеви . [51]

Обучение священству, вероятно, началось очень рано, около семи лет. [52] Он стал священником, вероятно, в возрасте пятнадцати лет, и, согласно Гатам, он получил знания от других учителей и личный опыт в путешествиях, когда он оставил своих родителей в возрасте двадцати лет. [53] К тридцати годам он испытал откровение во время весеннего праздника; на берегу реки он увидел сияющее Существо, которое явилось как Воху Манах (Доброе намерение) и рассказало ему об Ахура Мазде (Мудрый Господь) и пяти других сияющих фигурах. Вскоре Зороастр узнал о существовании двух первобытных духов, вторым из которых был Ангра-Майнью (Разрушительный Дух), с противоположными представлениями об Аше.(приказ) и Друдж (обман). Таким образом, он решил провести свою жизнь, обучая людей искать Ашу. [54] Он получил дальнейшие откровения и увидел видение семи Амеша Спента , и его учения были собраны в Гатах и Авесте . [55]

Последователи Зороастра сосредоточились в Ниневии .
Зороастр при дворе Виштаспы .

В конце концов, в возрасте около сорока двух лет он получил покровительство царицы Хутаоса и правителя по имени Виштаспа , одного из первых приверженцев зороастризма (возможно, из Бактрии, согласно Шахнаме ). [56] Учение Зороастра об индивидуальном суде, Небесах и Аде , воскресении тела, Страшном суде и вечной жизни для воссоединившейся души и тела, среди прочего, стало заимствованием в авраамических религиях , но они потеряли контекст оригинальное учение. [57]

Согласно традиции, он жил много лет после обращения Виштаспы, сумел основать верную общину [58] и трижды женился. Его первые две жены родили ему трех сыновей, Исат Вастру, Урватат Нара и Хваре Читру, и трех дочерей, Френи, Трити и Поуручисту. Его третья жена, Хвави, была бездетной. [59] [60] Зороастр умер, когда ему было 77 лет и 40 дней. [59] Более поздние источники пехлеви, такие как Шахнаме , вместо этого утверждают, что неясный конфликт с людьми туирья привел к его смерти, убитой карапаном (священником старой религии) по имени Брадрес. [61]

Кипарисовик Кашмар [ править ]

Основная статья: Кипарисовик Кашмарский

Кашмарский кипарис - мифическое кипарисовое дерево легендарной красоты и гигантских размеров. Говорят, что он произошел из ветви, принесенной Зороастром из Рая и стоявшей в современном Кашмаре на северо-востоке Ирана, и был посажен Зороастром в честь обращения царя Виштаспы в зороастризм. По словам иранского физика и историка Закария аль-Казвини, царь Виштаспа был покровителем Зороастра, который сам посадил дерево. В своем Ajā'ib al-makhlūqāt wa gharā'ib al-mawjūdāt он далее описывает, как Аль-Мутаваккиль в 247 г.х. ( 861 г. н.э.) повелел срубить могучий кипарис, а затем перевез его через Иран для использования в качестве балок в своем новом дворце в Самарре . Раньше он хотел, чтобы дерево было реконструировано на его глазах. Это было сделано, несмотря на протесты иранцев, которые предложили очень большую сумму денег, чтобы спасти дерево. Аль-Мутаваккил никогда не видел кипарис, потому что он был убит турецким солдатом (возможно, на службе у его сына) в ночь, когда он прибыл на берег Тигра. [62] [63]

Влияния [ править ]

В исламе [ править ]

Основные статьи: 101 имя Бога , имена Бога в исламе и Кир Великий в Коране
Дополнительная информация: Даэва , Джинн , Ифрит , Иблис и Ангра-Майнью.

Был проведен ряд параллелей между зороастрийскими учениями и исламом. Такие параллели включают очевидное сходство между Амеша Спента и архангелом Гавриилом , молящимся пять раз в день, покрывая голову во время молитвы, а также упоминание Тамуда и Ирама Столпов в Коране . Это также может указывать на огромное влияние империи Ахеменидов на развитие любой из религий. [64]

В Sabaeans , которые верили в свободной воле , совпадающей с зороастрийцев, также упоминаются в Коране. [64]

Мусульманские схоластические взгляды [ править ]

Основная статья: Шахнаме
Китайская глиняная фигурка династии Тан 8-го века, изображающая согдийского человека (выходца из Восточного Ирана ), носящего характерную шапку и покрывающее лицо, возможно, всадника на верблюде или даже зороастрийского священника, участвующего в ритуале в храме огня , поскольку использовались покрывала для лица избегать заражения священного огня дыханием или слюной; Музей искусства народов Востока (Турин) , Италия. [65]

Как и греки классической древности, исламская традиция понимает Зороастр будет учредительным пророком магов (по - арамейски, арабский Majus , коллективная Majusya ). Кордобан ибн Хазм 11-го века (школа Захири) утверждает, что Китаби «Книги» не может применяться в свете утверждения зороастрийцев о том, что их книги были уничтожены Александром. Ссылаясь на авторитет аль-Кальби 8- го века, суннитский историк 9 - го и 10-го веков аль-Табари (I, 648) [66] сообщает, что Зарадушт бин Исфиман ( араб.адаптация «Заратустры Спитама») был жителем Израиля и слугой одного из учеников пророка Иеремии . Согласно этой истории, Zaradusht обманывали свой хозяин, который проклял его, в результате чего он стал прокаженным (см Элиша раба «s Гиезий в еврейском Писании).

Отступник Zaradusht затем в конце концов сделал свой путь к Балху (нынешний день Афганистан) , где он преобразуется Bishtasb (т.е. Виштасп ), который , в свою очередь , вынудил его подданный принять религию магов. Вспоминая другую традицию, ат-Табари (I, 681–683) [66] рассказывает, что Зарадушт сопровождал еврейского пророка в Биштасб / Виштаспу. По прибытию Zaradusht переводится на иврит учение мудреца для короля и так убедил его конвертировать (Табари также отмечает , что они ранее были Саби s ) к магической религии. [66]

12-го века heresiographer аль-Шахрастани описывает Majusiya на три сектами, Kayumarthiya , то Zurwaniya и Zaradushtiya, среди которых аль-Шахрастани утверждает, что только последние из трех были истинными последователями Зороастра. Что касается признания пророка, Зороастр сказал: «Они спрашивают вас, как им узнать пророка и поверить в его правоту в том, что он говорит; скажите им то, что он знает, что другие не знают, и он скажет вам даже то, что скрыто в вашей природе; он сможет сказать вам все, что вы его попросите, и он будет выполнять такие вещи, которые другие не могут выполнить ». (Намах Шат Вахшур Зартуст, .5–7. 50–54) Когда сподвижники Мухаммеда во время вторжения в Персию вошли в контакт с зороастрийцами и узнали эти учения, они сразу же пришли к выводу, что Зороастр действительно был Божественным вдохновленный пророк. Таким образом, они относились к зороастрийцам так же, как и к другим "Люди Книги ».[ необходима цитата ]

Хотя имя Зороастра не упоминается в Коране, тем не менее он считался одним из тех пророков, чьи имена не упоминались в Коране, поскольку в Коране есть стих: «И мы сделали пошли апостолов перед собой: есть некоторые из них, о которых Мы упомянули тебе, а есть другие, о которых Мы не упомянули Тебе ». (40: 78). Соответственно, мусульмане относились к основателю зороастризма как к истинному пророку и верили в его религию, как и в другие богодухновенные верования, и, таким образом, согласно пророчеству, защищали зороастрийскую религию. Джеймс Дарместетер заметил в переводе Зенд Авеста: «Когда ислам уподобил зороастрийцев Людям Книги, он проявил редкий исторический смысл и решил проблему происхождения Авесты». (Введение в Vendidad. Стр. 69) [ необходима ссылка ]

Взгляд Ахмадии [ править ]

Ахмадийская сообщество рассматривает Зороастра как пророка Аллаха и описать выражения всеблагой Ахурамазды и зла Аримана , как только со ссылкой на сосуществование сил добра и зла , позволяющих людям осуществлять свободную волю. [67]

В манихействе [ править ]

Манихейство считало Зороастра фигурой (наряду с Буддой и Иисусом ) в линии пророков, кульминацией которой был Мани (216–276). [68] Этический дуализм Зороастра - до некоторой степени - включен в доктрину Мани, которая рассматривала мир как заключенный в эпической битве между противостоящими силами добра и зла. [69] Манихейство также включало в себя другие элементы зороастрийской традиции, особенно имена сверхъестественных существ; однако многие из этих других зороастрийских элементов либо не являются частью собственного учения Зороастризма, либо используются совершенно иначе, чем в зороастризме. [70] [71]

В Вере Бахаи [ править ]

Зороастр появляется в Вере бахаи как « Явление Бога », один из пророков, которые постепенно открывали Слово Божье постепенно созревающему человечеству. Таким образом, Зороастр разделяет возвышенное положение с Авраамом , Моисеем , Кришной , Иисусом , Мухаммедом , Бабом и основателем Веры Бахаи, Бахауллой . [72] Шоги Эффенди , глава Веры Бахаи в первой половине 20-го века, видел в Бахаулле исполнение постсасанидского зороастрийского пророчества о возвращении сасанидского императора Бахрама : [73]Шоги Эффенди также заявил, что Зороастр жил примерно за 1000 лет до Иисуса. [e]

Философия [ править ]

Деталь Афинской школы по Рафаэлю , 1509, показывая Зороастр (слева, с звездным глобусом).

В Гате, Заратустра видит человеческое состояние как ментальная борьба между AŠA и Друджем . Кардинальная концепция аши - которая имеет множество нюансов и лишь смутно переводится - лежит в основе всей зороастрийской доктрины, в том числе доктрины Ахура Мазды (который есть аша ), творения (то есть аши ), существования (то есть аши ) и как условие свободной воли.

Цель человечества, как и всех других творений, - поддерживать ашу и соответствовать ей . Для человечества это происходит через активное этическое участие в жизни, ритуалах и осуществление конструктивных / добрых мыслей, слов и поступков.

Элементы зороастрийской философии проникли на Запад благодаря своему влиянию на иудаизм и платонизм и были определены как одно из ключевых ранних событий в развитии философии. [74] Среди классических греческих философов Гераклит часто упоминается как вдохновленный мышлением Зороастра. [75]

В 2005 году Оксфордский философский словарь поставил Заратустру первым в хронологии философов. [76] [77] Влияние Заратустры сохраняется и сегодня отчасти благодаря системе религиозной этики, которую он основал, под названием Маздаясна. Слово Mazdayasna является авестийским и переводится как «Поклонение мудрости / Mazda» на английском языке. Энциклопедия естественной истории (Плиний) утверждает, что зороастрийцы позже обучили греков, которые, начиная с Пифагора , использовали аналогичный термин «философия» или «любовь к мудрости» для описания поиска истины в последней инстанции. [78]

Зороастр подчеркивал свободу человека выбирать добро или зло и индивидуальную ответственность за свои поступки. Этот личный выбор принять аша и сторониться друджа - это личное решение, а не диктат Ахура Мазды. Для Зороастра, размышляя о хороших мыслях, произнося добрые слова и совершая добрые дела (например, помогая нуждающимся, делая добрые дела или проводя хорошие ритуалы), мы увеличиваем ашу в мире и в себе, прославляем божественный порядок, и мы приходим к шагнуть ближе на вечном пути к Фрашокерети. Таким образом, мы не являемся рабами или слугами Ахура Мазды, но мы можем сделать личный выбор быть сотрудниками, тем самым совершенствуя мир как саошьян («совершающие мир») и себя и в конечном итоге достигая статуса ашавана ( «хозяин Аши»). [ необходима цитата ]

Иконография [ править ]

Хотя несколько недавних изображений Зороастра показывают, что он совершает какое-то легендарное деяние, в целом изображения представляют его просто в белом облачении (которое также носят современные зороастрийские жрецы). Его часто можно увидеть с баресманом (авестийский; среднеперсидский барсом ), который обычно считается еще одним символом священства, или с книгой в руке, что можно интерпретировать как Авесту . В качестве альтернативы он появляется с булавой, варза, обычно стилизованной под стальной жезл, увенчанный головой быка, которую жрецы несут во время церемонии установки. В других изображениях он появляется с поднятой рукой и задумчиво поднятым пальцем, как бы чтобы указать на это. [цитата необходима ]

Зороастр редко изображается смотрящим прямо на зрителя; вместо этого он, кажется, смотрит немного вверх, как бы умоляя. Зороастр почти всегда изображается с бородой, наряду с другими факторами, имеющими сходство с портретами Иисуса XIX века . [79]

Распространенный вариант изображений Зороастра происходит от резьбы на скалах эпохи Сасанидов. На этом изображении в Так-э Бостан фигура председательствует на коронации Ардашира I или II . Фигура стоит на лотосе с барменом в руке и с глориолой на голове. До 1920-х годов эта фигура обычно считалась изображением Зороастра, но в последние годы все чаще интерпретируется как изображение Митры . Среди самых известных европейских изображений Зороастра - фигура Рафаэля 1509 года «Афинская школа» . В нем Зороастр и Птолемейобсуждают в правом нижнем углу. Пророк держит усеянный звездами глобус. [ необходима цитата ]

  • Зороастрийское религиозное искусство, изображающее основателя религии в белой одежде и с длинной бородой.

  • Изображение Зороастра в Clavis Artis  [ it ] , алхимическом манускрипте, опубликованном в Германии в конце 17 или начале 18 века и псевдоэпиграфически приписываемым Зороастру.

Западная цивилизация [ править ]

Афинская школа: собрание художников эпохи Возрождения в облике философов античности в идеализированном классическом интерьере со сценой с Зороастром, держащим планету или космос.

В классической древности [ править ]

Также: Волхвы

Греки - в эллинистическом смысле этого слова - понимали Зороастра в том виде , в каком они выражались Плутархом , Диогеном Лаэрцием и Агафием [80], которые видели в нем, по сути, «пророка и основателя иранской религии». народов », - отмечает Бек, -« остальное было в основном фантастикой ». [81] Зороастр был установлен в древнем прошлом, за шесть-семь тысячелетий до нашей эры, и был описан как царь Бактрии или вавилонянин (или учитель вавилонян), и с биографией, типичной для неопифагорейского мудреца, т.е. миссии предшествует аскетическое уединение и просветление. [81]Однако, впервые упомянутый в контексте дуализма, в « Моралии» Плутарх представляет Зороастра как«Заратрас», не осознающий, что эти двое - одно и то же, и его описывают как «учителя Пифагора ». [82] [33]

Зороастр также был описан как колдун-астролог - создатель как магии, так и астрологии. От этого образа и подкреплял его приписываемая ему «масса литературы», которая распространяла Средиземноморский мир с 3 века до н.э. до конца античности и далее. [83] [84]

Языком этой литературы был преимущественно греческий , хотя на той или иной стадии различные ее части проходили через арамейский , сирийский , коптский или латинский языки . Его этос и культурная матрица также были эллинистическими, и «приписывание литературы источникам за пределами этих политических, культурных и временных рамок представляет собой попытку завоевать авторитет и источник легитимации« чужой мудрости ». Зороастр и маги не составляли ее, но их имена санкционировали это ". [83] Приписывание «экзотических» имен (не ограничиваясь магами) наделяло «авторитетом далекой и откровенной мудрости». [85]

Среди названных работ, приписываемых «Зороастру», есть трактат « О природе» ( Peri physeos ), который, по-видимому, первоначально состоял из четырех томов (то есть свитков папируса). Фреймворк представляет собой пересказ платоновского мифа об Эр , где Зороастр занимает место первоначального героя. В то время как Порфирий представлял, как Пифагор слушает речь Зороастра, в « О природе » солнце находится в среднем положении, как это понималось в 3 веке. Напротив, в версии Платона 4-го века до н.э. солнце находилось на втором месте над луной. Колотес обвинил Платона в плагиате Зороастра, [86] [87] иГераклид Понтийский написал текст под названием « Зороастр», основанный на его восприятии «зороастрийской» философии, чтобы выразить свое несогласие с Платоном в отношении натурфилософии . [88] Относительно содержания и содержания в « О природе» известны только два факта: он был переполнен астрологическими предположениями, и что Необходимость ( Ананке ) упоминалась по имени и что она витала в воздухе. [ необходима цитата ]

Плиний Старший называет Зороастра изобретателем магии ( Natural History 30.2.3). «Однако принцип разделения труда, похоже, избавил Зороастра от большей части ответственности за введение темных искусств в греческий и римский миры». Эта «сомнительная честь» досталась «сказочному магу Останесу , которому приписывалась большая часть псевдоэпиграфической магической литературы». [89] Хотя Плиний называет его изобретателем магии, римлянин не дает ему «персонажа мага». [89] Более того, небольшое «магическое» учение, которое приписывают Зороастру, на самом деле очень поздно, и самый ранний пример относится к 14 веку. [90]

Связь с астрологией, согласно Роджеру Беку, была основана на его вавилонском происхождении, а греческое имя Зороастра сначала отождествлялось с поклонением звездам ( астротит «звездный жертвователь»), а с Зо - даже с живой звездой. [91] [ необходима проверка ] Позже возникла еще более сложная мифоэтимология: Зороастр умер от живого ( зо- ) потока ( ро- ) огня от звезды ( астр- ), которую он сам призвал, и даже от того, что звезды убили его в отместку за то, что он сдерживал его. [91] [ требуется проверка ]

Альтернативное греческое имя Зороастра было Заратрас [82] или Заратас / Зарадас / Заратос. [92] Пифагорейцы считали, что математики учились у Зороастра в Вавилонии. [93] Лидус в своей книге « О месяцах» приписывает создание семидневной недели «вавилонянам в кругу Зороастра и Гистаспа », которые сделали это потому, что планет было семь. [94] В главе об астрономии Суды отмечается, что вавилоняне узнали свою астрологию от Зороастра. [ необходима цитата ] Лукиан Самосатский в Mennipus 6, сообщает о решении отправиться в Вавилон, чтобы «спросить мнение одного из магов, учеников и преемников Зороастра». [95]

Хотя разделение по линиям Зороастр / астрология и Остан / магия является «чрезмерным упрощением, описания, по крайней мере, указывают, чем не являются работы »; они не были выражением зороастрийской доктрины, они даже не были выражением того, чем греки и римляне « представляли себе доктрины зороастризма» [подчеркнуто в оригинале]. [85] Собранные фрагменты даже не демонстрируют заметной общности мировоззрения и учения нескольких авторов, писавших под каждым именем. [96]

Почти все зороастрийские псевдоэпиграфы в настоящее время утеряны, а из заверенных текстов - за одним исключением - сохранились только фрагменты. Приписывание Зороастром «двух миллионов строк» ​​Плинием во II или III веках предполагает, что (даже если принять во внимание преувеличения и дубликаты) грозный псевдоэпиграфический корпус когда-то существовал в Александрийской библиотеке . Этот корпус можно с уверенностью считать псевдоэпиграфом, потому что никто до Плиния не ссылался на литературу «Зороастра» [97], а на основании авторитета Галена из Пергама 2- го века и комментатора 6-го века на Аристотеля известно, что Политика приобретения богатых королевских библиотек создала рынок для изготовления рукописей известных и древних авторов.[97]

Исключением из фрагментарных свидетельств (т.е. повторения отрывков из работ других авторов) является полный коптский трактат под названием Зострианос (в честь рассказчика от первого лица), обнаруженный в библиотеке Наг-Хаммади в 1945 году. Трехстрочная криптограмма в колофонах после 131-страничный трактат идентифицирует эту работу как «слова истины Зостриана. Бог истины [ логос ]. Слова Зороастра». [98] Обращение к «Богу истины» может показаться зороастрийским, но в остальном «ничего заметно зороастрийского» в тексте нет, и «по содержанию, стилю, этосу и намерениям он полностью перекликается с сородичами из гностических трактатов». [96]

Другой труд, распространявшийся под названием «Зороастр», - это « Астероскопита» (или « Апотелесматика» ), состоящий из пяти томов (то есть свитков папируса). Название и фрагменты предполагают, что это был астрологический справочник, «хотя и очень разнообразный, для составления предсказаний». [85] Третий текст, приписываемый Зороастру, - « О добродетели камней» ( Peri lithon timion ), о котором ничего не известно, кроме его объема (один том), и этот псевдозороастр спел его (из которого Кумонт и Бидез [ кто? ] сделать вывод, что это было в стихах). [ необходима цитата ] [ оригинальное исследование?] Многие другие фрагменты, сохранившиеся в произведениях других авторов, приписываются «Зороастру», но названия этих книг не упоминаются. [ необходима цитата ] [ оригинальное исследование? ]

Помимо этих псевдоэпиграфических текстов, некоторые авторы действительно использовали несколько подлинно зороастрийских идей. « Оракулы Гистаспа» , написанные « Гистаспом », другим выдающимся магическим псевдоавтором, представляют собой набор пророчеств, отличающихся от других зороастрийских псевдоэпиграфов тем, что он основан на реальных зороастрийских источниках. [85] Некоторые намёки труднее оценить: [ оригинальное исследование? ] в том же тексте, который приписывает изобретение магии Зороастру, [ необходимо пояснение ] Плиний утверждает, что Зороастр смеялся в день своего рождения, [ необходима цитата ], хотя в более раннем месте Плиний поклялся от имениГеракл, что ни один ребенок не делал этого до 40-го дня его рождения. [99] Это представление о смехе Зороастра (как и о «двух миллионах стихов» [ эта цитата требует цитирования ] ) также появляется в текстах подлинной зороастрийской традиции IX – XI веков, и какое-то время предполагалось [ ласка слова ], что истоки этих мифов восходят к коренным источникам. [ необходима цитата ] [ оригинальное исследование? ] Плиний также отмечает, что голова Зороастра пульсировала так сильно, что отталкивала руку, когда ее клали на нее, что является предзнаменованием его будущей мудрости. [100]Однако иранцы были так же знакомы с греческими писателями, и происхождение других описаний очевидно. [ необходима цитата ] [ оригинальное исследование? ] Например, описание своей дуалистической теологии Плутархом гласит: «Другие называют лучшего из них богом, а его соперника - демоном, как, например, Зороастра-мага, который жил, по их данным, за пять тысяч лет до осады. из Трои. Одного он называл Оромазом, а другого Арейманием ". [101]

В современную эпоху [ править ]

Самые ранние упоминания Зороастра в английской литературе встречаются в трудах врача-философа сэра Томаса Брауна, который утверждал в своей книге «Religio Medici» (1643 г.)

Я полагаю, что, помимо Зороастра, до Моисея писали другие люди, которые, несмотря на это, постигли общую судьбу времени . [102]

В своем «Саду Кира» (1658) Браун исследовал сравнительное религиоведение, и это заставило его предположить:

И если Зороастр был Хамом, Хусом или Мицраимом , они были первыми мастерами в этом вопросе, которые оставили (как избавляет Плиний) дело земледелия .

Оксфордский словарь английского языка приписывает английского поэта лорда Байрона первым, кто упомянул зороастрийскую религию в 1811 году, когда заявил:

Я скорее был бы павликанцем, манихеем , спинозистом , язычником, пиррогонцем, зороастрийцем , чем любой из семидесяти двух злодейских сект, которые разрывают друг друга на куски из любви к Господу .


В романе ЭТА Хоффмана « Кляйн Захес, genannt Zinnober» (1819) маг Проспер Альпанус утверждает, что его учителем был профессор Зороастр. [103]

В своей основополагающей работе « Также sprach Zarathustra» (Так говорил Заратустра) (1885) философ Фридрих Ницше использует исконно иранское имя Заратустра, которое имеет важное значение [f], поскольку он использовал знакомое греко-латинское имя в своих более ранних работах. [104] Считается, что Ницше изобретает характеристику Заратустры как выразителя собственных идей Ницше против морали . [грамм]

Масштабная тональная поэма австрийского композитора Рихарда Штрауса « Также sprach Zarathustra» (1896) была вдохновлена ​​книгой Ницше.

Скульптура Зороастра работы Эдварда Кларка Поттера , представляющая древнюю персидскую судебную мудрость и датируемая 1896 годом, возвышается над зданием Апелляционного суда штата Нью-Йорк на 25-й Ист-стрит и Мэдисон-авеню на Манхэттене . [105] [106] Скульптура Зороастра появляется вместе с другими выдающимися религиозными деятелями на южной стороне фасада Мемориальной часовни Рокфеллера в кампусе Чикагского университета . [ кто? ] [ когда? ] [107]

Главный герой и рассказчик романа Гора Видала 1981 года « Сотворение» описывается как внук Зороастра. [108]

См. Также [ править ]

  • Авраам
  • Также sprach Zarathustra , тональная поэма, написанная в 1896 году Рихардом Штраусом.
  • Кипарис Кашмарский
  • Список основоположников религиозных традиций
  • Список нераскрытых смертей
  • Так говорил Заратустра: книга для всех и никого , философский роман немецкого философа Фридриха Ницше, состоящий из четырех частей между 1883 и 1885 годами.
  • Зартошт Бахрам э Паждо , автор персидской эпической биографии о Зороастре.
  • Зороастр и гора Савалан
  • Зороастр , опера Жана-Филиппа Рамо

Заметки [ править ]

а: ^Первоначально предложено Бюрнуфом [109]
b: ^Об опровержении этих и других предложений см. Humbach, 1991. [110]
c: ^Бундахишн вычисляет "200 и несколько лет" ( ГПБ xxxvi.9) или "284 лет" ( IBD xxxiv.9). То, что «258 лет» было общепринятой цифрой, однако, отмечается аль-Бируни и аль-Масуди , причем последний специально заявляет (в 943/944 году нашей эры), что «маги считают период в двести пятьдесят восемь лет между их пророк и Александр ". [111] [112]
d: ^«258 лет до Александра» точен только на первый взгляд. [112]

Было высказано предположение, что эта «традиционная дата» является заимствованием некоторой даты из иностранных источников, например, от греков [113] или вавилонян [114] , которые затем интерпретировались священниками. Более простое объяснение состоит в том, что жрецы вычли 42 (возраст, в котором Зороастр, как говорят, обратил Виштаспу) из круглой цифры 300. [115] [116] [117]

е: ^Из письма Всемирного Дома Справедливости, Департамент Секретариата, 13 мая 1979 г. г-же Гейл Вулсон, опубликованного в: Hornby (1983) , p. 501.
е: ^Выбрав имя «Заратустра» в качестве пророка своей философии, как он ясно выразился, он преследовал парадоксальную цель воздать должное первоначальному иранскому пророку и в то же время полностью изменить его учение. Первоначальное зороастрийское мировоззрение интерпретирует бытие на моралистической основе и изображает мир как арену борьбы двух основ бытия, Добра и Зла, представленных в двух антагонистических божественных фигурах. [104]
г: ^Цитаты Ecce Homo взяты из перевода Людовичи. [118] Парафразы следуют за исходным отрывком ( Warum ich ein Schicksal bin 3), доступным в открытом доступе на стр. 45 Электронной книги проекта Гутенберг .

Ссылки [ править ]

  1. ^ Stausberg 2002 , т. I. С. 58–59.
  2. ^ a b c d West 2010 , стр. 4
  3. Перейти ↑ Boyce 1996 , pp. 3–4.
  4. ^ a b c d e f g West 2013 , стр. 89–109
  5. ^ "Заратустра" . Энциклопедия древней истории . Проверено 29 марта 2020 .
  6. ^ a b Boyce 1996 , стр. 3
  7. ^ a b c West 2010 , стр. 4–8
  8. ^ a b c Lincoln 1991 , стр. 149–150: «В настоящее время мнение большинства ученых, вероятно, склоняется к концу второго тысячелетия или началу первого, хотя все еще есть те, кто придерживается даты в седьмой век ".
  9. Перейти ↑ Fischer 2004 , pp. 58–59
  10. ^ Гушер, Кэндис; Уолтон, Линда (2013), Всемирная история: путешествия из прошлого в настоящее , Рутледж, стр. 100, ISBN 978-1-135-08828-6
  11. ^ a b Бойс 2001 , стр. 1–3
  12. ^ Stausberg, Vevaina & Tessmann 2015 , стр. 60-61.
  13. ^ a b Schlerath 1977 , стр. 133–135
  14. ^ а б в г Шмитт 2003 .
  15. ^ Пауль Хорн, Grundriß der neupersischen Etymologie, Страсбург 1893
  16. ^ a b Mayrhofer 1977 , стр. 43–53.
  17. Перейти ↑ Bailey 1953 , pp. 40–42.
  18. ^ Маркварт 1930 , стр. 7FF.
  19. ^ а б в Маккенви, Д. Н. (1971). Краткий словарь пехлеви (PDF) . Лондон: Издательство Оксфордского университета. п. 98. ISBN  0-19-713559-5.
  20. ^ Durkin-Meisterernst, Десмонд (2004). Словарь манихейского среднего персидского и парфянского .
  21. Перейти ↑ Boyce 1996 , pp. 3, 189–191
  22. ^ Stausberg, Vevaina & Tessmann 2015 , стр. 61
  23. ^ a b c d e f g Нигосян 1993 , стр. 15–16
  24. ^ а б в г Шахбази 1977 , стр. 25–35
  25. ^ Мэллори, JP ; Адамс, Дуглас К. (1997), Энциклопедия индоевропейской культуры , Тейлор и Фрэнсис, стр. 310–311, 653, ISBN 978-1-884964-98-5
  26. Перейти ↑ Boyce 1982 , pp. 1–7
  27. Перейти ↑ West 2010 , p. 18
  28. ^ Stausberg 2008 , стр. 572
  29. ^ a b West 2010 , стр. 6
  30. ^ Stausberg, Vevaina & Tessmann 2015 , стр. 441
  31. Перейти ↑ Boyce 1982 , p. 260
  32. ^ Boyce 1996 , стр. 285-292
  33. ^ a b Туплин, Кристофер (2007). Ответы персов: политическое и культурное взаимодействие с империей Ахеменидов . ООО «ИСД». п. 246 . ISBN 9781910589465.
  34. Перейти ↑ West 2010 , p. 8
  35. Перейти ↑ Boyce 1982 , p. 261
  36. ^ Stausberg, Vevaina & Tessmann 2015 , стр. 9
  37. Перейти ↑ Boyce 1982 , p. 68
  38. ^ Шахбази 1977 , стр. 25-26
  39. ^ Б с д Nigosian 1993 , стр. 17-18
  40. Перейти ↑ Boyce 1996 , pp. 190–191
  41. ↑ Гершевич, 1964 , стр. 36–37.
  42. ^ Уильям Энфилд; Иоганн Якоб Брукер; Кнуд Хоконсен (2001). История философии с самых ранних периодов: составлено из книги Брукера Historia Critica Philosophia . Thoemmes. С. 18, 22. ISBN 1-85506-828-1.
  43. ^ ср. Бойс, 1996 , стр. 2–26.
  44. ^ ср. Гронке 1993 , стр. 59–60.
  45. Перейти ↑ Frye 1992 , p. 8.
  46. Перейти ↑ Khlopin 1992 , pp. 107–110.
  47. ^ Сарианиди 1987 , стр. 54.
  48. Перейти ↑ Boyce 1996 , p. 1.
  49. ^ Маландра 2005
  50. Перейти ↑ West 2010 , p. 17
  51. Перейти ↑ Boyce 1996 , pp. 182–183
  52. Перейти ↑ Boyce 1996 , pp. 183
  53. Перейти ↑ Boyce 1996 , pp. 184
  54. Перейти ↑ West 2010 , pp. 19–20
  55. Перейти ↑ West 2010 , p. 24
  56. Перейти ↑ Boyce 1996 , pp. 187
  57. Перейти ↑ West 2010 , p. 29
  58. Перейти ↑ West 2010 , p. 9
  59. ↑ a b Boyce 1996 , с. 188
  60. Перейти ↑ West 2010 , p. 31 год
  61. Перейти ↑ Boyce 1996 , pp. 192
  62. ^ «Уничтожение священных деревьев» . www.goldenassay.com . Дата обращения 6 февраля 2020 .
  63. ^ "Кипарисы Кашмар и Зороастр" . www.zoroastrian.org.uk . Дата обращения 6 февраля 2020 .
  64. ^ a b Hinnel, J (1997), Словарь религии пингвинов, Penguin Books UK
  65. ^ Ли Лоуренс. (3 сентября 2011 г.). «Таинственный незнакомец в Китае» . The Wall Street Journal . Доступ 31 августа 2016 г.
  66. ^ a b c Цитируется по Бюхнер, 1936 , стр. 105 . [ требуется полная цитата ]
  67. ^ «Зороастризм» . www.alislam.org .
  68. ^ Widengren 1961 , стр. 76.
  69. ^ Widengren 1961 , стр. 43-45.
  70. ^ Widengren 1961 , стр. 44-45.
  71. ^ Zaehner 1972 , стр. 21.
  72. ^ Taherzadeh 1976 , стр. 3.
  73. ↑ Бак 1998 .
  74. Перейти ↑ Blackburn 1994 , p. 405.
  75. ^ Gladisch, август (1859), Гераклит Und Зороастр: Eine Historische Untersuchung , стр. IV, hdl : 2027 / hvd.32044085119394
  76. Перейти ↑ Blackburn 2005 , p. 409.
  77. Перейти ↑ Frankfort, H., Frankfort, HAG, Wilson, JA, & Jacobsen, T. (1964). Перед философией. Пингвин, Хармондсворт.
  78. ^ Джонс, WHS (1963). "Плиний Естествознание Том 8; Книга XXX" . Heinemann. Архивировано из оригинала на 1 января 2017 года . Проверено 28 декабря, 2016 .
  79. ^ Stausberg 2002 , т. I, стр. 58.
  80. ^ См Плутарх «s Исида и Осирис 46-7, Диоген Лаэртский 1.6-9 и Агафий 2.23-5.
  81. ^ а б Бек 1991 , стр. 525.
  82. ^ a b Бренк, Фредерик Э. (1977). In Mist Apparelled: Religious Themes in Plutarch's Moralia and Lives, Volumes 48-50 . Мнемозина, bibliotheca classica Batava [Vol. 48: Дополнение]. Лейден, Нидерланды: Архив Брилла. п. 129. ISBN 9004052410. Проверено 19 марта 2017 года .
  83. ^ а б Бек 1991 , стр. 491.
  84. Перейти ↑ Beck 2003 , para. 4.
  85. ^ а б в г Бек 1991 , стр. 493.
  86. ^ Нок и др. 1929 , стр. 111.
  87. ↑ Ливингстон, 2002 , стр. 144–145.
  88. ^ Ливингстон 2002 , стр. 147.
  89. ^ a b Бек 2003 , п. 7.
  90. Перейти ↑ Beck 1991 , p. 522.
  91. ^ а б Бек 1991 , стр. 523.
  92. ^ Ср. Агафий 2.23-5 и Клемент «s Stromata I.15. [необходим неосновной источник ]
  93. ^ См.« Жизнь Пифагора» Порфирия 12, Александра Полихистора apud Стромата КлиментаI.15, Диодор Эритрейский иAristoxenusapud Hippolytus VI32.2, для первоисточников. [необходим неосновной источник ]
  94. ^ Лидус , по месяцам , II.4. [необходим неосновной источник ]
  95. ^ Лусиан Самосатский , Mennipus 6. [ требуется неосновной источник ]
  96. ^ а б Бек 1991 , стр. 495.
  97. ^ а б Бек 1991 , стр. 526.
  98. Перейти ↑ Sieber 1973 , p. 234.
  99. ^ Плиний, VII, I. [необходим неосновной источник ]
  100. ^ Плиний, VII, XV. [необходим неосновной источник ]
  101. ^ Плутарха Исида и Осирис , 46-7. [необходим неосновной источник ]
  102. ^ Religio Medici Часть 1 Раздел 23
  103. ^ "Klein Zaches Genannt Zinnober" . Michaelhaldane.com . Проверено 19 ноября 2013 .
  104. ^ а б Ашури 2003 .
  105. ^ "Высокая статуя Зороастра в Нью-Йорке"ارون دات ام: عکس ها: مجسّمهٔ تمام قّدِ زرتشت در نیویورک(на персидском языке). Iroon.com . Проверено 19 ноября 2013 .
  106. ^ Страницы 9–12 из
  107. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинального 11 - го января 2014 года . Проверено 17 декабря 2013 года .CS1 maint: archived copy as title (link)
  108. ^ Хоуз, Виктор (1981-04-13). «Последняя новость Видаля: бесконечные исторические лакомые кусочки, но не роман; Гора Видала« Сотворение »» . Монитор христианской науки . ISSN 0882-7729 . Проверено 12 февраля 2020 . 
  109. ^ Бюрнуф 1833 , стр. 13.
  110. ^ Хумбы 1991 , стр. I.18.
  111. ^ Джексон 1899 , стр. 162.
  112. ^ а б Шахбази 1977 , стр. 26.
  113. ^ Кингсли 1990 , стр. 245-265.
  114. ^ Шахбази 1977 , стр. 32-33.
  115. ^ Джексон 1896 .
  116. Перейти ↑ Boyce 1996 , p. [ необходима страница ] .
  117. ^ Хеннинг, Western Response. [ требуется полная цитата ]
  118. ^ Ницше / Ludovici 1911 , стр. 133

Библиография [ править ]

  • Ашури, Дарьюш (2003), «Ницше, Фридрих Вильгельм и Персия» , Encyclopaedia Iranica , New York: Encyclopdia Iranica online
  • Бейли, Гарольд Уолтер (1953), «Индоиранские исследования», Труды Филологического общества , 52 : 21–42, DOI : 10.1111 / j.1467-968X.1953.tb00268.x
  • Бек, Роджер (1991), «Так говорил не Заратуштра: зороастрийские псевдоэпиграфы греко-римского мира», в Бойсе, Мэри; Гренет, Франц (ред.), История зороастризма , 3 , Лейден: Brill Publishers , стр. 491–565..
  • Бек, Роджер (2003), «Зороастр в восприятии греков» , Encyclopaedia Iranica , New York: Encyclopdia Iranica online
  • Блэкберн, Саймон, изд. (1994), «Философия», Оксфордский философский словарь , Оксфорд: Oxford University Press
  • Блэкберн, Саймон, изд. (2005), Оксфордский философский словарь (2-е изд.), Лондон: Oxford University Press
  • Бойс, Мэри (1996) [1975], История зороастризма: Том I: Ранний период , BRILL, ISBN 90-04-10474-7
  • Бойс, Мэри (1982), История зороастризма: Том II: Под Ахеменианами , BRILL, ISBN 90-04-06506-7
  • Бойс, Мэри (2001), зороастрийцы: их религиозные убеждения и практика , Psychology Press, ISBN 978-0-415-23902-8
  • Бак, Кристофер (1998), «Бахаулла как зороастрийский спаситель» (PDF) , Bahai Studies Review , 8 , заархивировано из оригинала (PDF) 24 мая 2013 г.
  • Бюрнуф, М. Эжен (1833), Commentaire sur le Yaçna, Vol. I , Париж: Imprimatur Royale
  • Эффенди, Шоги (1991), «Будда, Кришна, Зороастр» , Сборник компиляций, Том I , Публикации Бахаи Австралия
  • Эффенди, Шоги (1944), Бог проходит мимо , Уилметт: издательство Baháʼí Publishing Trust, ISBN 0-87743-020-9
  • Фишер, Майкл MJ (2004), немые мечты, слепые совы и рассредоточенные знания: персидский поэзия в транснациональной схеме , Duke University Press, ISBN 0-8223-8551-1
  • Фольц, Ричард (2013), Религии Ирана: от доисторических времен до наших дней , Лондон: публикации Oneworld, ISBN 978-1-78074-308-0
  • Фрай, Ричард Н. (1992), «Зороастрийцы в Средней Азии в древние времена», Журнал Восточного института Кама К.Р. , 58 : 6–10
  • Гершевич, Илья (1964), "Собственный вклад Заратустры", журнал Ближнего Востока , 23 (1): 12-38, DOI : 10,1086 / 371754 , S2CID  161954467
  • Ноли, Герардо (2000), «Зороастр в истории», Серия лекций Яршатера раз в два года, Vol. 2 , Нью-Йорк: Bibliotheca Persica
  • Ноли, Герардо (2003), «Агафий и дата Зороастра» , Эран уд Анеран, Festschrift Marshak , Венеция: Libreria Editrice Cafoscarina
  • Гронке, Моника (1993), "Derwische im Vorhof der Macht. Sozial- und Wirtschaftsgeschichte Nordwestirans im 13. und 14. Jahrhundert", Freiburger Islamstudien 15 , Stuttgart: Franz Steiner Verlag
  • Хорнби, Хелен, изд. (1983), Lights of Guidance: A Baháí Reference File , New Delhi: Baháʼí Publishing Trust, ISBN. 81-85091-46-3
  • Хумбах, Гельмут (1991), Гаты Заратуштры и другие древнеавестийские тексты , Гейдельберг: Зима
  • Джексон, А. В. Уильямс (1896 г.), «Дата Зороастра», Журнал Американского Восточного Общества , Журнал Американского Восточного Общества, Vol. 17, 17 : 1-22, DOI : 10,2307 / 592499 , JSTOR  592499
  • Джексон, А. В. Уильямс (1899), Зороастр, пророк древнего Ирана , Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета
  • Khamneipur, Abolghassem (2015), Заратустра: Миф, Сообщение, История , Voctoria, Британская Колумбия: FriesenPress
  • Кингл, Питер (1990), «Греческое Происхождение Знакомства Шестого века Зороастра», Бюллетень Школы восточных и африканских исследований , 53 (2): 245-265, DOI : 10,1017 / S0041977X00026069
  • Хлопин, В (1992), "Зороастризм - Место и время ее происхождения", Iranica Antiqua , 27 : 96-116, DOI : 10,2143 / IA.27.0.2002124
  • Кривачек, Пол (2002), В поисках Заратустры - Через Иран и Центральную Азию в поисках первого пророка в мире , Лондон: Вайденфельд и Николсон
  • Линкольн, Брюс (1991), Смерть, война и жертва: исследования идеологии и практики , University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-48200-2
  • Ливингстон, Дэвид Н. (2002), Умирающий Бог: Скрытая история западной цивилизации , Writers Club Press, ISBN 0-595-23199-3
  • Маландра, Уильям В. (2005), «Зороастризм: исторический обзор» , Encyclopaedia Iranica , New York: Encyclopdia Iranica online
  • Маркварт, Джозеф (1930), Das erste Kapitel der Gatha Uštavati (Orientalia 50), Рим: Pontificio Instituto Biblico
  • Майрхофер, Манфред (1977), Zum Namengut des Avesta , Вена: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften
  • Моултон, Джеймс Хоуп (1917), Сокровище волхвов , Оксфорд: Oxford University Press
  • Моултон, Джеймс Хоуп (1913), Ранний зороастризм , Лондон: Уильямс и Норгейт
  • Ницше, Фридрих Вильгельм ; Людович, Энтони Марио, пер .; Леви, Оскар, изд. (1911), Ecco Homo , Полное собрание сочинений Фридриха Ницше , Эдинбург: TN FoulisCS1 maint: extra text: authors list (link)
  • Нигосян, Соломон Александр (1993), Зороастрийская вера: традиция и современные исследования , McGill-Queen's Press, ISBN 978-0-7735-1144-6
  • Нок, AD; Стюарт, Дуэйн Рид; Reitzenstein, R .; Schaeder, HH; Саксл, о. (1929), "(Рецензия на книгу) Studien zum antiken Synkretismus aus Iran und Griechenland, автор Р. Рейценштейн и Х. Х. Шедер", Журнал эллинистических исследований , Журнал эллинистических исследований, Vol. 49, 49 (1): 111-116, DOI : 10,2307 / 625011 , JSTOR  625011
  • Сарианиди В. (1987), «Юго-Западная Азия: миграции, арии и зороастрийцы», Информационный бюллетень Международной ассоциации по изучению культур Центральной Азии , 13 : 44–56
  • Шахбази, А. Шапур (1977), "О 'Традиционная дата Зороастра' Разъяснения", Бюллетень Школы восточных и африканских исследований , 40 (1): 25-35, DOI : 10.1017 / S0041977X00040386
  • Шлерат, Бернфрид (1977), «Нох эйнмаль Заратустра», Die Sprache , 23 (2): 127–135
  • Шмитт, Рюдигер (2003), «Зороастр, имя» , Энциклопедия Iranica , Нью-Йорк: Encyclopdia Iranica online
  • Зибер, Джон (июль 1973 г.), «Введение в трактат Зострианос из Наг-Хаммади», Novum Testamentum , 15 (3): 233–240, doi : 10.1163 / 156853673X00079
  • Стаусберг, Майкл (2002), Die Religion Zarathushtras, Vol. I & II [ Религия Зороастра ] (на немецком языке), Штутгарт: Кольхаммер
  • Стаусберг, Майкл (2004), Die Religion Zarathushtras, Vol. III [ Религия Зороастра ] (на немецком языке), Штутгарт: Кольхаммер
  • Стаусберг, Майкл (2005), «Зороастр, как его воспринимали в Западной Европе после античности» , Encyclopaedia Iranica , OT9 , Нью-Йорк: Encyclopdia Iranica online
  • Stausberg, Майкл (2008), "О состоянии и перспективах изучения зороастризма" , Numen , 55 (5): 561-600, DOI : 10,1163 / 156852708X310536 , S2CID  143903349
  • Стаусберг, Майкл ; Веваина, Юхан Сохраб-Диншоу; Тессманн, Анна (2015), компаньон Уайли-Блэквелла по зороастризму , John Wiley & Sons, ISBN 978-1-4443-3135-6
  • Тахерзаде, Адиб (1976), Откровение Бахауллы, Том 1: Багдад 1853–63 , Оксфорд: Джордж Рональд, ISBN 0-85398-270-8
  • Уоткинс, Элисон (2006), «Где я получил эту истину? Психический мусор в модернистском пейзаже», Написание мусора: культура, пейзаж, тело (материалы конференции), Вустер: Университетский колледж, стр. 3–4.
  • Верба, Хлодвиг (1982), Die arischen Personennamen und ihre Träger bei den Alexanderhistorikern (Studien zur iranischen Anthroponomastik) , Вена: np (Institut für Südasien-, Tibet- und Buddhismuskunde der Universität Wien)
  • Уэст, Мартин Личфилд (2010), Гимны Зороастра: новый перевод древнейших священных текстов Ирана , IBTauris, ISBN 978-0-85773-156-2
  • Запад, Мартин Личфилд (2013), Hellenica: Том III: Философия, Музыка и метр, Литературные переулки, Вариа , ОУП Оксфорд, ISBN 978-0-19-960503-3
  • Виденгрен, Гео (1961), Мани и манихейство , Лондон: Вайденфельд и Николсон, OCLC  640889566
  • Зенер, Роберт Чарльз (1972), Зурван: зороастрийская дилемма , Нью-Йорк: Библо и Таннен, ISBN 978-0-8196-0280-0
  • Зенер, Роберт Чарльз (1958), Сравнение религий , Лондон: Фабер и Фабер. Ср. особенно Глава IV: Пророки за пределами Израиля
  • Бахрам, Зартушт (2010), Книга Зороастра или Зартушт-Намах , Лондон: Лулу

Внешние ссылки [ править ]

  • Зороастризм и индуизм Химаншу Бхатт
  • Зороастр в Encyclopdia Iranica
  • Зороастр в Британской энциклопедии
  • Работы Зороастра или о нем в Internet Archive
  • Работы Зороастра в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)