Зороастризм

Часть серии по
Зороастризм
Атар (огонь), основной символ зороастризма.
Основные темы Ахура Мазда Заратустра Аша Воху Манах Персия / Иран Фаравахар Авестийский
Божественные сущности Амеша Спентас Язатас Ахурас Даэвы Ангра-Майнью
Священное писание и поклонение Авеста Ашем Воху Ахуна Вайрья Йенгхе хатам Айриаман ишья Храмы Огня 101 имя Ахура Мазды Адур Бурзен-Михр Адур Фарнбаг Адур Гушнасп Кипарис Кашмарский Гаты Ясна Вендидад Visperad Яшц Хорде Авеста Реваяты Аб-Зохр
Счета и легенды Денкард Бундахишн Книга Арды Вираф Книга Джамаспа История Санджана Чинватский мост Фрашокерети
История и культура Зурванизм Маздакизм Хуррамиты Календарь Фестивали Брак Захоронение
Приверженцы Зороастрийцы в Индии Зороастрийцы в Иране Парсы Зороастризм в США Иранцы Преследование зороастрийцев
похожие темы Критика зороастризма
Религиозный портал
v т е

Зороастризм или Маздаясна - одна из старейших постоянно практикующихся религий в мире, основанная на учении ираноязычного духовного лидера Зороастра (также известного как Заратуштра на авестийском или Зартхост на современном персидском ). ^[1] Это многогранный вера сосредоточена на дуалистической космологии от добра и зла и эсхатологии предсказывают окончательное завоевание зла с богословскими элементами генотеизма , монотеизм / монизма , и политеизмомнаряду с упором на практику, а не на веру. ^{[2] [3] [4] [5]} Зороастризм превозносит несотворенное и доброжелательное божество мудрости, Ахура Мазду ( Мудрый Господь ), как его высшее существо с различными божествами, известными как Язата, также являющимися объектом поклонения. ^[6] Исторические особенности зороастризма, такие как мессианизм , суд после смерти , рай и ад и свобода воли, возможно, повлияли на другие религиозные и философские системы, включая иудаизм Второго Храма , гностицизм ,Греческая философия , ^[7] Христианство , ислам , ^[8] Вера Бахаи , и буддизм . ^[9]

Зороастризм, возможно, корнями уходящий во второе тысячелетие до нашей эры, вошел в письменную историю в V веке до нашей эры. ^[10] Он служил в качестве государственной религии из древних иранских империй на протяжении более тысяч лет , от около 600 до н.э. до 650 н.э., но отказался от 7 - го века и далее после мусульманского завоевания Персии в 633-654 и последующем преследовании зороастрийцев . ^{[11] По} последним оценкам, текущее количество зороастрийцев составляет около 110 000–120 000 ^[12] самое большее, причем большинство из них проживает в Индии , Иране и Северной Америке.; считается, что их число сокращается. ^{[13] [14]}

Наиболее важными текстами религии являются тексты Авесты , которая включает в себя в качестве центральных сочинений Зороастра, известных как Гаты , загадочные ритуальные стихи, определяющие заповеди религии, которая находится в Ясне , главном богослужении современного зороастризма. Религиозная философия Зороастра делится на ранних иранских богов прото-индо-иранской традиции в ahuras ^[15] и дэвов , ^[16] последний из которых не были признаны достойными поклонения. Зороастр провозгласил, что Ахура Мазда был верховным творцом, творящей и поддерживающей силой вселенной через Ашу , ^[6]и что людям дается право выбора, поддерживать Ахура Мазду или нет, возлагая на них ответственность за свой выбор. Хотя у Ахура Мазды нет равных противоборствующих сил, Ангра Майнью (разрушительный дух / менталитет), чьи силы порождаются Ака Манах (злая мысль), считается главной враждебной силой религии, выступающей против Спента Майнью (творческий дух / менталитет). . ^[17] Среднеперсидская литература расширила Ангра-Майнью до Аримана и сделала его прямым противником Ахура Мазды. ^[18]

В зороастризме Аша (истина, космический порядок), жизненная сила, происходящая от Ахура Мазды, ^{[6] [19]} противостоит Друдж (ложь, обман) ^{[20] [21],} а Ахура Мазда считается всем -хорошо, без зла, исходящего от божества. ^[6] Ахура Мазда работает в gētīg (видимом материальном царстве) и mēnōg (невидимом духовном и ментальном царстве) ^[22] через семь (шесть, исключая Spenta Mainyu ) Amesha Spentas ^[23] (прямые эманации Ахура Мазды) и множество других язатов (буквально означающих «достойные поклонения») иФраваши (эквивалент божественного Гения каждого сознательного существа), которые все поклоняются Ахура Мазде в Авесте и других текстах и ​​которым Ахура Мазда просит поклоняться в тех же текстах. ^[3]

Зороастризм не является полностью однородным или монолитным в теологической и философской мысли, особенно с историческими и современными влияниями, оказывающими значительное влияние на индивидуальные и местные верования, практики, ценности и словарный запас, иногда сливаясь с традициями, а в других случаях вытесняя их. ^[24] Современный зороастризм, однако, имеет тенденцию делиться либо на реформистские, либо на традиционалистские лагеря с возникновением различных более мелких движений. ^[25] В зороастризме цель жизни - стать ашаваном (повелителем Аши) и принести счастье в мир, что способствует космической битве против зла. Основные учения зороастризма включают:

• Следуйте тройственным путем Аши: Хумата, Хукта, Хуваршта (добрые мысли, добрые слова, добрые дела). ^[26]
• Милосердие - это способ поддерживать душу в соответствии с Ашей и распространять счастье. ^[27]
• Духовное равенство и долг мужчин и женщин. ^[28]
• Быть добрым ради добра и без надежды на награду (см. Ашем Воху ).

Терминология

Имя Зороастр ( Ζωροάστηρ ) является греческим переводом авестийского имени Заратустра . Он известен как Зартошта и Zardosht в персидском и Zaratosht в гуджарати . ^[29] Зороастрийское название религии - Маздаясна , которое сочетает в себе Мазда с авестийским словом ясна , что означает «поклонение, преданность». ^[6] По- английски приверженца веры обычно называют зороастрийцем или заратустрийцем. Старое выражение, которое до сих пор используется, -Бехдин , что означает «Лучшая религия | beh <среднеперсидский weh 'хороший' + din <среднеперсидский dēn <авестийский daēnā ». В зороастрийской литургии этот термин используется как титул для мирянина, который был официально принят в религию на церемонии Навджот, в отличие от священнических титулов оста , ости , эрвад (хирбод), мобед и дастур . ^{[30] [31] [32]}

Первое сохранившееся упоминание Зороастра в английских ученых приписывается Томасу Брауну (1605–1682), который кратко упоминает Зороастра в его Religio Medici 1643 года . ^[33] Термин маздеизм ( / м æ г д ə . Ɪ г əm / ) является альтернативной формой на английском языке , а также используется для веры, принимая Mazda- от имени Ахурамазды и добавив суффикс -изм , чтобы предложить система убеждений. ^[34]

Обзор

Богословие

Зороастрийцы верят, что существует одно универсальное, трансцендентное, всеблагое и несотворенное верховное божество-создатель, Ахура Мазда , или «Мудрый Господь». ( Ахура означает «Господь», а Мазда означает «Мудрость» на авестийском языке ). ^[35] Зороастр разделяет эти два атрибута как две разные концепции в большинстве Гат, но иногда объединяет их в одну форму. Зороастр также утверждает, что Ахура Мазда всеведущ, но не всемогущ. ^[6] В Гатах, Ахура Мазда отмечен как действующий посредством эманаций, известных как Амеша Спента ^[23], и с помощью «других ахур », ^[3]из которых Сраоша - единственный, кто явно назван из последней категории. ^{[ необходима цитата ]}

Ученые и богословы давно обсуждают природу зороастризма, причем главными терминами, применяемыми к этой религии, являются дуализм, монотеизм и политеизм. ^{[2] [3] [4]} Некоторые ученые утверждают, что концепция божественности зороастризма охватывает как бытие, так и разум как имманентные сущности, описывая зороастризм как веру в имманентную самосозидающую вселенную с сознанием как особым атрибутом, тем самым помещая зороастризм в пантеистический раз делюсь своим происхождением с индийским брахманизмом . ^{[36] [37]} В любом случае, Аша, главная духовная сила, исходящая от Ахура Мазды, ^[19] - это космический порядок, который является противоположностьюхаоса, который проявляется как друдж , ложь и беспорядок. ^[20] В результате космический конфликт вовлекает все творение, ментальное / духовное и материальное, включая человечество в его основе, которое играет активную роль в конфликте. ^[38]

В зороастрийской традиции друдж происходит от Ангра-Майнью (также называемого в более поздних текстах «Ариман»), деструктивного духа / ментальности, в то время как главным представителем Аши в этом конфликте является Спента Майнью , творческий дух / ментальность. ^[17] Ахура Мазда имманентен человечеству и взаимодействует с творением через эманации, известные как Амеша Спента, щедрые / святые бессмертные, которые являются представителями и хранителями различных аспектов творения и идеальной личности. ^[23] Ахура Мазда через этих Амеша Спенту получает помощь от союза бесчисленных божеств, называемых Язатас , что означает «достойные поклонения», и каждое из них обычно является ипостасью.морального или физического аспекта творения. Согласно зороастрийской космологии , сформулировав формулу Ахуна Вайрья , Ахура Мазда сделал очевидным окончательный триумф добра против Ангра-Майнью. ^[39] Ахура Мазда в конечном итоге одержит победу над злым Ангра-Майнью , после чего реальность подвергнется космическому обновлению, называемому Фрашокерети ^[40], и ограниченное время закончится. В окончательном обновлении все творение - даже души мертвых, которые изначально были изгнаны или предпочли спуститься во «тьму» - будут воссоединены с Ахура Маздой в Кшатра Вайрия (что означает «лучшее владение») ^[41]. воскресение к бессмертию. ВВ среднеперсидской литературе широко распространено убеждение, что в конце времен фигура-спаситель, известный как Саошьянт , вызовет Фрашокерети, в то время как в гатических текстах термин Саошьянт (что означает «тот, кто приносит пользу») относится ко всем верующим Маздаясна, но в более поздних произведениях превратилась в мессианскую концепцию. ^{[ необходима цитата ]}

Зороастрийское богословие прежде всего подчеркивает важность следования тройственному пути Аши, вращающемуся вокруг добрых мыслей, добрых слов и добрых дел. ^[26] Также большое внимание уделяется распространению счастья, в основном через благотворительность, ^[27] и уважению духовного равенства и долга полов. ^[28] Акцент зороастризма на защите и почитании природы и ее элементов побудил некоторых провозгласить его «первым в мире сторонником экологии». ^[42] Авеста и другие тексты призывают к защите воды, земли, огня и воздуха.превращая его, по сути, в экологическую религию: «Неудивительно, что маздаизм ... называют первой экологической религией. Почитание язат (божественных духов) подчеркивает сохранение природы (Авеста: Яснас 1.19, 3.4, 16.9; Яшц 6.3. –4, 10.13) ». ^[43] Однако это конкретное утверждение опровергается тем фактом, что ранние зороастрийцы были обязаны истреблять «злые» виды, а в современном зороастризме этот диктат больше не соблюдается. ^[44]

Практики

Религия утверждает, что активное и этичное участие в жизни через добрые дела, основанные на добрых мыслях и добрых словах, необходимо для обеспечения счастья и предотвращения хаоса. Это активное участие является центральным элементом концепции свободы воли Зороастра, и зороастризм как таковой отвергает крайние формы аскетизма и монашества, но исторически допускает умеренное выражение этих концепций. ^[46]

В зороастрийской традиции жизнь - это временное состояние, в котором от смертного ожидается активное участие в продолжающейся битве между Ашей и Друджем. До своего рождения урван (душа) человека все еще соединяется со своим фраваши (личным / высшим духом), который существует с тех пор, как Ахура Мазда создал вселенную. Фраваши до раскола урвана действуют как помощники в поддержании творения с Ахура Маздой. В течение жизни фраваши действуют как вдохновляющие концепции, духовные защитники, а фраваши родословных, культурных и духовных предков и героев почитаются и могут быть вызваны для помощи. ^[47]На четвертый день после смерти урван воссоединяется со своим фраваши, в котором накапливается жизненный опыт материального мира для продолжения битвы в духовном мире. По большей части в зороастризме нет понятия реинкарнации , по крайней мере, до Фрашокерети. Последователи Ильм-э-Кшнума в Индии верят в реинкарнацию и практикуют вегетарианство, среди других нетрадиционных в настоящее время мнений ^[48], хотя в истории зороастризма были различные теологические утверждения, поддерживающие вегетарианство и утверждающие, что Зороастр был вегетарианцем. ^[49]

В зороастризме вода ( абан ) и огонь ( атар ) являются агентами ритуальной чистоты, а связанные с ними церемонии очищения считаются основой ритуальной жизни. В зороастрийской космогонии вода и огонь являются вторыми и последними первичными элементами, которые были созданы, соответственно, и Священные Писания считают, что огонь берет свое начало в водах. И вода, и огонь считаются поддерживающими жизнь, и вода и огонь представлены на территории храма огня . Зороастрийцы обычно молятся в присутствии некоторого огня (который можно считать очевидным в любом источнике света), а завершающий обрядосновного акта поклонения составляет «укрепление вод». Огонь считается средством, через которое обретается духовное понимание и мудрость, а вода считается источником этой мудрости. И огонь, и вода также являются гипостазами как Язатас Атар и Анахита , которые поклоняются гимнам и ектениям, посвященным им. ^{[ необходима цитата ]}

Труп считается хозяином разложения, т. Е. Друдж . Следовательно, Священное Писание предписывает безопасное избавление от мертвых таким образом, чтобы труп не загрязнял доброе творение. Эти предписания являются доктринальной основой быстро исчезающей традиционной практики ритуального воздействия, чаще всего отождествляемой с так называемыми Башнями Безмолвия, для которых нет стандартного технического термина ни в Священном Писании, ни в традиции. Ритуальное воздействие в настоящее время в основном практикуется зороастрийскими общинами на Индийском субконтиненте , в местах, где это не является незаконным, и отравление диклофенаком не привело к фактическому исчезновению птиц-падальщиков. Другие зороастрийские общины либо кремируютих мертвых, или хоронят их в могилах, покрытых известковым раствором , хотя зороастрийцы стремятся избавиться от своих мертвецов наиболее экологически безопасным способом. ^{[ необходима цитата ]}

В то время как парсы в Индии традиционно с 19 - го века был против прозелитизма , ^[25] и даже считал это преступление , за которое преступник может столкнуться высылки, ^[50] Иранские зороастрийцы никогда не были против преобразования, и эта практика была одобрен Советом Mobeds в Тегеране . В то время как иранские власти не разрешают прозелитизм в Иране, иранские зороастрийцы в изгнании активно поощряют миссионерскую деятельность, при этом Заратуштрийская Ассамблея в Лос-Анджелесе и Международный зороастрийский центр в Париже являются двумя известными организациями иФедерация зороастрийских ассоциаций Северной Америки выступает за обращение и приветствует обращенных. Новообращенных как из традиционно персидских, так и неперсидских этнических групп даже приветствовали на международных мероприятиях, они даже посещали и выступали на таких мероприятиях, как Всемирный зороастрийский конгресс и Всемирный зороастрийский молодежный конгресс. ^{[51] [52]} Зороастрийцев поощряют вступать в брак с людьми той же веры, но это требование не является обязательным за пределами традиционалистских сообществ, где оно строго соблюдается в отношении женщин, выходящих замуж вне веры, но не мужчин. ^[53]

История

Классическая древность

Считается, что корни зороастризма возникли из общей доисторической индоиранской религиозной системы, восходящей к началу 2-го тысячелетия до нашей эры. ^[54] Сам Зороастр, хотя он традиционно датируется VI веком до нашей эры, многие современные историки считают реформатором политеистической иранской религии, жившим в X веке до нашей эры. ^[55] Зороастризм как религия утвердился лишь несколько столетий спустя. Зороастризм вошел в письменную историю в середине V века до нашей эры. «Истории Геродота » (завершены около 440 г. до н. Э.) Включают описание Великого Ирана.общество с узнаваемыми зороастрийскими чертами, включая разоблачение мертвых. ^[56]

Истории являются основным источником информации о раннем периоде эры Ахеменидов (648–330 гг. До н.э.), в частности о роли волхвов . Согласно Геродоту, волхвы были шестым племенем мидян (до объединения Персидской империи под властью Кира Великого , все иранцы назывались народами Древнего мира «мидянами» или «мадами») и владели значительными влияние при дворах мидийских императоров. ^[57]

После объединения Мидийской и Персидской империй в 550 г. до н.э. Кир Великий, а затем его сын Камбиз II ограничили власть волхвов после того, как они попытались посеять разногласия после потери своего влияния. В 522 г. до н.э. волхвы восстали и выдвинули соперника, претендующего на престол. Вскоре к власти пришел узурпатор, притворившийся младшим сыном Кира Смердисом . ^[58] Из - за деспотического правления в Камбиса и его длительное отсутствие в Египте, «весь народ, персов, мидян и всех других народов» признала узурпатора, тем более что он получил отпущение налогов в течение трех лет. ^[57]

Дарий I и более поздние императоры Ахеменидов признали свою преданность Ахура Мазде в надписях, что несколько раз подтверждается надписью Бехистун , и, похоже, продолжали модель сосуществования с другими религиями. Был ли Дарий последователем учения Зороастра, окончательно не установлено, поскольку нет никаких указаний на то, что поклонение Ахура Мазде было исключительно зороастрийской практикой. ^[59]

Согласно более поздней зороастрийской легенде ( Денкард и Книга Арда Вираф ), многие священные тексты были утеряны, когда войска Александра Македонского вторглись в Персеполь и впоследствии разрушили там королевскую библиотеку. « Историческая библиотека» Диодора Сицилийского , завершенная около 60 г. до н.э., кажется, подтверждает эту зороастрийскую легенду. ^[60] Согласно одному археологическому исследованию, руины дворца Ксеркса несут следы сожжения. ^[61] Является ли обширная коллекция (полу) религиозных текстов, «написанных на пергаменте золотыми чернилами», как предполагает Денкард, на самом деле существует, остается предметом предположений, но это маловероятно. ^[62]

Завоевания Александра в значительной степени смещена зороастризм с эллинистических верований , ^[55] , хотя религия продолжала практиковаться много веков после падения Ахеменидов в материковой части Персии и основных регионах бывшей империи Ахеменидов, в первую очередь Анатолии , Месопотамии , и Кавказа . В Каппадокийском царстве , территория которого ранее была владением Ахеменидов, персидские колонисты, отрезанные от своих единоверцев в собственном Иране, продолжали исповедовать веру [зороастризм] своих предков; и там Страбон, наблюдая в первом веке до нашей эры, записи (XV.3.15), что эти «зажигалки огня» владели многими «святыми местами персидских богов», а также храмами огня. ^[63] Страбон далее заявляет, что это были «примечательные ограды; и посреди них есть жертвенник, на котором много пепла и где волхвы постоянно поддерживают огонь ». ^[63] Он не был до конца парфянского периода (247 г. до н.э. - объявление 224) , что зороастризм будет получать повышенный интерес. ^[55]

Поздняя античность

Еще в парфянский период форма зороастризма , несомненно, была доминирующей религией на армянских землях. ^[64] Сасаниды активно способствовали Zurvanite формы зороастризма, часто строят храмы огня на захваченных территориях , чтобы содействовать религиям. В период своего многовекового сюзеренитета над Кавказом Сасаниды со значительными успехами предприняли попытки пропаганды зороастризма, и это было заметно на дохристианском Кавказе (особенно в современном Азербайджане ). ^{[ необходима цитата ]}

Из-за его связей с христианской Римской империей , главным соперником Персии со времен Парфян , Сасаниды с подозрением относились к римскому христианству , а после правления Константина Великого иногда преследовали его. ^[65] Сасанидские власти столкнулись со своими армянскими субъектами в битве Аварайрского ( объявление 451), что делает их официально порвать с римской церковью. Но Сасаниды терпели или даже иногда поддерживали христианство Церкви Востока . Принятие христианства в Грузии ( Кавказская Иберия ) привело к тому, что зороастрийская религия там медленно, но верно пришла в упадок.^[66], но даже в конце 5-го века нашей эры она все еще широко практиковалась как нечто вроде второй установленной религии. ^{[67] [68]}

Упадок в средние века

Большая часть империи Сасанидов была свергнута арабами в течение 16 лет в 7 веке. Хотя управление государством было быстро исламизировано и вошло в состав Омейядского халифата , вначале на недавно покоренных людей с целью принятия ислама «не оказывалось серьезного давления». ^[69] Из-за своей огромной численности покоренные зороастрийцы должны были рассматриваться как дхимми (несмотря на сомнения в достоверности этого отождествления, сохранявшиеся на протяжении веков), ^[70]что давало им право на защиту. Исламские юристы придерживались позиции, согласно которой только мусульмане могут быть безупречными, но «неверующие с таким же успехом могут быть оставлены на произвол судьбы, если они не досаждают их властителям». ^[70] В основном, после завершения завоевания и «согласования местных условий» арабские правители защищали местное население в обмен на дань. ^[70]

Арабы приняли налоговую систему Сасанидов, в которой и земельный налог, взимаемый с землевладельцев, и подушный налог, взимаемый с физических лиц ^[70], называли джизья , налогом, взимаемым с немусульман (т. Е. Зимми ). Со временем подушный налог стал использоваться как средство унижения немусульман, и появился ряд законов и ограничений, подчеркивающих их неполноценный статус. При первых ортодоксальных халифах , пока немусульмане платили налоги и соблюдали законы зимми , администраторам предписывалось оставить немусульман «в их религии и на своей земле». ( Калиф Абу Бакр , цит. По Бойсу, 1979 , стр. 146).

Во время правления Аббасидов иранцы-мусульмане (которые к тому времени составляли большинство) во многих случаях проявляли серьезное пренебрежение и жестокое обращение с местными зороастрийцами. Например, в IX веке глубоко почитаемый кипарис в Хорасане (который, согласно легенде парфянской эпохи, был посажен самим Зороастром) был срублен для строительства дворца в Багдаде, в 3200 км от него. В X веке, в день, когда Башня Безмолвия была построена с большими трудностями и расходами, мусульманский чиновник ухитрился подняться на нее и призвать азан (мусульманский призыв к молитве) со стен. Это было превращено в предлог для пристройки здания. ^[71]

В конце концов, мусульманские ученые, такие как Аль-Бируни, обнаружили немногочисленные записи, оставшиеся от веры, например, хорезмийцев, потому что такие фигуры, как Кутайба ибн Муслим «уничтожили и разрушили всеми возможными способами всех тех, кто умел писать и читать письма Хорезми, кто знал истории страны и изучавших их науки ». В результате «эти вещи настолько неизвестны, что невозможно получить точное представление об истории страны со времен ислама…» ^[72]

Преобразование

Несмотря на то, что зороастрийцы подверглись новому руководству и преследованию, они смогли продолжить свой прежний путь. Но было медленное, но устойчивое социальное и экономическое давление на обращение. ^{[73] [74]} Дворянство и горожане были первыми, кто обратился в ислам, при этом ислам медленнее принимался среди крестьян и помещиков. ^[75] «Власть и мирские преимущества» теперь принадлежали последователям ислама, и, хотя «официальная политика была политикой отчужденного презрения, были отдельные мусульмане, жаждущие прозелитизма и готовые использовать для этого все виды средств». ^[74]

Со временем сложилась традиция, согласно которой ислам стал частично иранской религией. Одним из примеров этого была легенда о том, что Хусейн , сын четвертого халифа Али и внук пророка Ислама Мухаммеда , женился на пленной сасанидской принцессе по имени Шахрбану . Эта «полностью вымышленная фигура» ^[76], как утверждается, родила Хусайну сына , исторического четвертого шиитского имама , который утверждал, что халифат по праву принадлежит ему и его потомкам, и что Омейяды незаконно отняли его у него. Предполагаемое происхождение из дома Сасанидов уравновешивало арабский национализмОмейядов, и иранская национальная ассоциация с зороастрийским прошлым была разоружена. Таким образом, по словам ученого Мэри Бойс , «уже не одни зороастрийцы отстаивали патриотизм и верность прошлому». ^[76] «Проклятое обвинение» в том, что становление мусульманином было неиранским, осталось лишь идиомой в зороастрийских текстах. ^[76]

При поддержке Ирана Аббасиды свергли Омейядов в 750 году, и при последующем правлении халифата, которое номинально просуществовало до 1258 года, иранцы-мусульмане получили заметную поддержку нового правительства как в Иране, так и в столице Багдада . Это смягчило антагонизм между арабами и иранцами, но усилило различие между мусульманами и немусульманами. Аббасиды ревностно преследовали еретиков , и хотя это было направлено в основном против мусульманских сектантов , это также создало более суровый климат для немусульман. ^[77]

Выживание

Несмотря на экономические и социальные стимулы для обращения, зороастризм оставался сильным в некоторых регионах, особенно в тех, которые наиболее удалены от столицы Халифата Багдада. В Бухаре (на территории современного Узбекистана ) сопротивление исламу потребовало, чтобы арабский полководец IX века Кутайба четырежды обращался в свою провинцию. Первые три раза граждане вернулись к своей старой религии. Наконец, губернатор сделал их религию «трудной для них во всех отношениях», превратил местный храм огня в мечеть и призвал местное население посещать пятничную молитву, заплатив каждому посетителю по два дирхама . ^[74]Города, в которых проживали арабские губернаторы, были особенно уязвимы для такого давления, и в этих случаях зороастрийцам не оставалось другого выбора, кроме как подчиниться или мигрировать в регионы с более дружелюбной администрацией. ^[74]

IX век определил большое количество зороастрийских текстов, которые были составлены или переписаны в течение 8-10 веков (за исключением копирования и небольших поправок, которые продолжались в течение некоторого времени после этого). Все эти произведения написаны на среднеперсидском диалекте того периода (без арабских слов) и написаны сложным шрифтом пехлеви (отсюда и принятие термина «пехлеви» в качестве названия варианта языка, а также жанр этих зороастрийских книг). Если бы читать вслух, эти книги все равно были бы понятны мирянам . Многие из этих текстов являются реакцией на невзгоды того времени, и все они содержат призывы твердо стоять в своих религиозных убеждениях. Некоторые, такие как " Денкард"", являются доктринальной защитой религии, в то время как другие представляют собой объяснения богословских аспектов (таких как Бундахишн ) или практических аспектов (например, объяснение ритуалов) ее. ^{[ необходимая цитата ]}

В Хорасане на северо-востоке Ирана иранский дворянин 10-го века собрал вместе четырех зороастрийских священников, чтобы переписать среднеперсидское произведение Сасанидской эпохи под названием « Книга Господа» ( Хвадай намаг ) с пехлеви на арабский шрифт. Эта транскрипция, сохранившаяся в среднеперсидской прозе (существует и арабская версия ал-Мукаффы ), была завершена в 957 году и впоследствии стала основой « Книги царей Фирдоуси ».. Он стал чрезвычайно популярным как среди зороастрийцев, так и среди мусульман, а также служил для пропаганды сасанидского оправдания свержения Аршакидов (т. Е. Того, что Сасаниды вернули веру в ее «ортодоксальную» форму после того, как эллинистические Арсакиды позволили зороастризму развращаться). ^{[ необходима цитата ]}

Среди миграций были мигранты в города в (или на окраинах) великих соляных пустынь, в частности в Йезд и Керман , которые по сей день остаются центрами иранского зороастризма. Йезд стал резиденцией иранских первосвященников во время правления монгольского Иль-ханства , когда «лучшая надежда на выживание [для немусульманина] была незаметной». ^[78] Решающее значение для выживания современного зороастризма была миграция из северо - восточного иранского города «Sanjan в юго-западной части Хорасана» , ^[79] в Гуджарате , в Западной Индии . Потомки этой группы сегодня известны как парсы - « гуджаратцы».От давней традиции, называется любой из Ирана» ^[79] -кто сегодня представляют собой больший из двух групп зороастрийцев. ^{[ Править ]}

В X и XI веках борьба между зороастризмом и исламом пошла на убыль. Местные иранские династии, «все исповедуемые мусульманами» ^[79], стали в значительной степени независимыми вассалами халифов. В XVI веке в одном из ранних писем между иранскими зороастрийцами и их единоверцами в Индии жрецы Йезда сетовали на то, что «ни один период [в истории человечества], даже период Александра , не был для него более печальным или тревожным. вернее, чем «это тысячелетие демона гнева » ». ^[80]

Современное

Зороастризм сохранился до наших дней, особенно в Индии, где он существует примерно с 9 века. ^{[ необходима цитата ]}

Сегодня зороастризм можно разделить на две основные школы мысли: реформисты и традиционалисты. Традиционалисты в основном являются парсами и принимают, помимо Гат и Авесты, также среднеперсидскую литературу, и, как и реформисты, в основном развивались в их современной форме на основе событий 19 века. ^[25] Обычно они не допускают обращения в веру, и поэтому для того, чтобы кто-то был зороастрийцем, он должен быть рожден от зороастрийских родителей. Некоторые традиционалисты признают детей от смешанных браков зороастрийцами, хотя обычно только в том случае, если отцом является зороастриец по рождению. ^[81]Реформисты склонны выступать за «возвращение» к Гатам, универсальный характер веры, уменьшение ритуализации и упор на вере как на философию, а не на религию. ^[25] Не все зороастрийцы отождествляют себя с какой-либо школой, и заметные примеры получают поддержку, в том числе нео-зороастрийцы / пара-зороастрийцы, которые обычно являются радикальными переосмыслениями зороастризма, апеллирующими к западным проблемам, ^[82] и возрожденцы, которые центрируют идею зороастризма как живая религия и выступают за возрождение и сохранение старых ритуалов и молитв, поддерживая этические и социальные прогрессивные реформы. Обе эти последние школы имеют тенденцию сосредотачивать Гаты, не отвергая полностью другие тексты, кроме Вендидада .Ilm-e-Khshnoom и Pundol Group - зороастрийские мистические школы мысли, популярные среди небольшого меньшинства парсов, вдохновленные в основном теософией 19-го века и типичными для духовного этноцентрического менталитета. ^[25]

Начиная с XIX века парсы приобрели репутацию благодаря своему образованию и широкому влиянию во всех сферах жизни общества. Они играли важную роль в экономическом развитии региона на протяжении многих десятилетий; Некоторые из самых известных бизнес-конгломератов Индии управляются зороастрийцами-парси, включая семьи Тата , Годредж , Вадиа и другие. ^{[ необходима цитата ]}

Хотя армяне имеют богатую историю, связанную с зороастризмом (который в конечном итоге пришел в упадок с приходом христианства), сообщения указывают на то, что зороастрийские армяне проживали в Армении до 1920-х годов. ^[83] Сравнительно небольшое население сохранялось в Центральной Азии , на Кавказе и в Персии, а в Соединенных Штатах сформировалось большое количество экспатриантов, в основном из Индии и Ирана, и в меньшей степени в Великобритании, Канаде и Австралии. ^{[ необходима цитата ]}

По просьбе правительства Таджикистана , ЮНЕСКО объявила 2003 год , чтобы отпраздновать «3000 - летию зороастрийской культуры», с помощью специальных мероприятий по всему миру. В 2011 году Тегеранские мобеды Анджуман объявили, что впервые в истории современного Ирана и современных зороастрийских общин во всем мире в Иране и Северной Америке женщины были рукоположены в мобедьяры, то есть женщины-помощники толпы (зороастрийское духовенство). ^{[84] [85] [86]} Женщины имеют официальные сертификаты и могут выполнять низшие религиозные функции и могут инициировать людей в религию. ^[87]

Отношение к другим религиям и культурам

Некоторые ученые полагают ^[89], что ключевые концепции зороастрийской эсхатологии и демонологии повлияли на авраамические религии . ^{[90] [91]} С другой стороны, сам зороастризм унаследовал идеи от других систем верований и, как и другие «практиковал» религия, приспосабливает некоторую степень синкретизма , ^[92] с зороастризмом в Согдиане , то Кушанская империя , Армения , Китай , и другие места, включающие местные и иностранные практики и божества. ^[93] Зороастрийское влияние на венгерский , славянский, Осетинские , тюркские и монгольские мифологии также были отмечены, все из которых подшипника обширного светло-темного дуализма и возможных теонимов бога солнца , связанный с Hvare-khshaeta . ^{[94] [95] [96]}

Индо-иранское происхождение

Религия зороастризма в той или иной степени ближе всего к ведической . Некоторые историки считают, что зороастризм, наряду с аналогичными философскими революциями в Южной Азии, были взаимосвязанными струнами реформации против общей индоарийской нити. Многие черты зороастризма можно проследить до культуры и верований доисторического индоиранского периода, то есть до времени до миграций, которые привели к тому, что индоарийцы и иранцы стали отдельными народами. Следовательно, зороастризм имеет общие элементы с исторической ведической религией, которая также берет свое начало в той эпохе. Некоторые примеры включают родственные слова авестийского слова Ахура ("Ахура Мазда «) и ведический санскрит слово Asura (» демон, злой полубог «), а также Daeva (» демон «) и Дэва (» бог ") , и они оба происходят от общего , прото-индо-иранской религии . ^{[ цитата необходима ]}

манихейство

Зороастризм часто сравнивают с манихейством . Формально иранская религия, она берет свое начало в ближневосточном гностицизме . На первый взгляд такое сравнение кажется уместным, поскольку оба они дуалистичны, и манихейство приняло многие из язата для своего собственного пантеона. Gherardo Gnoli, в Энциклопедии религии , ^[97] говорит , что «мы можем утверждать , что манихейство имеет свои корни в иранской религиозной традиции , и его отношение к маздеизма или зороастризма, более или менее как и христианства в иудаизм». ^[98]

Но они совсем другие. ^[99] Манихейство приравнивало зло к материи, а добро - к духу, и поэтому было особенно подходящим в качестве доктринальной основы для каждой формы аскетизма и многих форм мистицизма. Зороастризм, с другой стороны, отвергает все формы аскетизма, не имеет дуализма материи и духа (только добра и зла) и рассматривает духовный мир как не очень отличающийся от природного (слово «рай» или пара .daeza , в равной степени относится к обоим.) ^{[ необходима цитата ]}

Основная доктрина манихейства заключалась в том, что мир и все материальные тела были созданы из субстанции сатаны, идея, которая в корне противоречит зороастрийскому представлению о мире, который был создан Богом, и что все это хорошо, и любое его искажение недопустимо. эффект плохой. ^{[ необходима цитата ]}

Современный Иран

Многие аспекты зороастризма присутствуют в культуре и мифологии народов Великого Ирана , не в последнюю очередь потому, что зороастризм оказывал доминирующее влияние на людей культурного континента в течение тысячи лет. Даже после подъема ислама и потери прямого влияния зороастризм оставался частью культурного наследия иранскоговорящего мира, отчасти как фестивали и обычаи, но также потому, что Фирдоуси включил в себя ряд фигур и историй из Авесты. в его эпосе Шахнаме , который имеет решающее значение для иранской идентичности. Одним из ярких примеров является включение в язаты Сраоша как ангел почитаемого в пределах шиитского исламав Иране. ^[100]

Религиозный текст

Авеста

Авеста - это собрание основных религиозных текстов зороастризма, написанных на старомиранском диалекте авестийского . История Авесты спекулируется во многих текстах Пехлеви с разной степенью достоверности, при этом текущая версия Авесты датируется самой старой из времен Сасанидской Империи. ^[101] Согласно среднеперсидской традиции, Ахура Мазда создал двадцать одну наск оригинальной Авесты, которую Зороастр принес Виштаспе.. Здесь были созданы два экземпляра, один из которых был помещен в Дом архива, а другой - в Императорскую сокровищницу. Во время завоевания Александром Персии Авеста (написанная на 1200 воловьих шкурах) была сожжена, а научные разделы, которые могли использовать греки, были рассредоточены между собой. Однако исторически нет веских свидетельств в пользу этих утверждений, и они по-прежнему оспариваются, несмотря на утверждения зороастрийской традиции, будь то Денкарт , Тансар-нама, Ардай Вираз Намаг , Бундахсин , Занд и Вахман Ясн   или переданная устная традиция. ^{[101] [102]}

По традиции продолжается, во время правления короля Valax (идентифицированного с Vologases в династии Аршакидов ^[103] ), была предпринята попытка восстановить то , что считается Авеста. Во времена Империи Сасанидов Ардешир приказал Тансару, своему верховному жрецу , завершить работу, начатую королем Валаксом. Шапур I послал священников найти научные тексты Авесты, которыми владели греки. При Шапуре II Ардербад Махреспанд пересмотрел канон, чтобы обеспечить его ортодоксальный характер, а при Хосрове I Авеста была переведена на пехлевий.

Однако составление Авесты можно авторитетно проследить до Сасанидской империи, из которой сегодня сохранилась лишь часть, если среднеперсидская литература верна. ^[101] Все более поздние рукописи датируются периодом после падения Сасанидской империи, последняя датируется 1288 годом, через 590 лет после падения Сасанидской империи. Тексты, которые остались сегодня, - это Гаты , Ясна , Висперад и Вендидад , включение которых в веру оспаривается. ^[104] Наряду с этими текстами есть индивидуальный, коллективный и церемониальный молитвенник под названием Хорде Авеста , который содержит Яшты.и другие важные гимны, молитвы и ритуалы. Остальные материалы из Авесты называются «авестийскими фрагментами», поскольку они написаны на авестийском языке, неполные и, как правило, неизвестного происхождения. ^[105]

Среднеперсидский (пехлеви)

Среднеперсидские и пехлевийские произведения, созданные в IX и X веках, содержат множество религиозных зороастрийских книг, поскольку большинство писателей и переписчиков были частью зороастрийского духовенства. Наиболее значимые и важные книги этой эпохи включают Денкард , Бундахишн , Меног-и Храд , Выборы Задспрама, Джамасп Намаг , Послания Манучера, Риваяятс , Дадестан-и-Дениг и Арда Вираф Намаг . Все среднеперсидские тексты, написанные о зороастризме в этот период времени, считаются второстепенными работами по религии, а не священным писанием . Тем не менее, эти тексты оказали сильное влияние на религию. ^{[ необходима цитата ]}

Зороастр

Зороастризм был основан Зороастром (или Заратуштрой) в древнем Иране. Точная дата основания зороастризма неизвестна, и даты сильно отличаются от 2000 г. до н.э. до «200 лет до Александра». Зороастр родился либо на северо-востоке Ирана, либо на юго-западе Афганистана. Он родился в культуре с политеистической религией, которая включала чрезмерное жертвоприношение животных ^[106] и чрезмерное ритуальное употребление интоксикантов, и его жизнь во многом определялась расселением его людей и постоянными угрозами набегов и конфликтов. Рождение и ранняя жизнь Зороастра мало задокументированы, но в более поздних текстах много размышлений. То, что известно, записано в Гатах.- ядро ​​«Авесты», содержащее гимны, сочиненные самим Зороастром. Уроженец клана Спитама , он называет себя поэтом-священником и духовным учителем. У него была жена, три сына и три дочери, количество которых взято из различных текстов. ^[107]

Зороастр отверг многих богов иранцев бронзового века и их деспотическую классовую структуру , в которой карвисы и карапаны (князья и жрецы) контролировали простых людей. Он также выступал против жестоких жертвоприношений животных и чрезмерного использования галлюциногенного растения хаома (возможно, разновидности эфедры ), но не осуждал полностью ни одну из практик в умеренных формах. ^{[108] [109]}

Зороастр в легенде

Согласно более поздней зороастрийской традиции, когда Зороастру было 30 лет, он вошел в реку Дайти, чтобы набрать воду для церемонии Хаома ; когда он вышел, он получил видение Воху Манаха . После этого Воху Манах отвел его к другим шести Амеша Спентам, где он получил завершение своего видения. ^[110] Это видение радикально изменило его взгляд на мир, и он пытался научить этому взгляду других. Зороастр верил в одно верховное божество-создатель и признавал эманации этого создателя ( Амеша Спента ) и другие божества, которые он называл Ахурами ( Язата ). Некоторые божества старой религии, даэвы ( Дэвына санскрите), по-видимому, наслаждались войной и раздорами и были осуждены Зороастром как злые труженики Ангра-Майнью. ^{[ необходима цитата ]}

Идеи Зороастра не были быстро восприняты; Изначально у него был только один обращенный: его двоюродный брат Майдхёйманха. ^[111] Местные религиозные власти выступили против его идей, считая, что их вере, силе и особенно их ритуалам угрожало учение Зороастра о плохой и чрезмерно сложной ритуализации религиозных церемоний. Многим не понравилось, что Зороастр низвел даэвов до злых, не достойных поклонения. После двенадцати лет небольшого успеха Зороастр покинул свой дом. ^{[ необходима цитата ]}

В стране царя Виштаспы король и королева услышали, как Зороастр дискутировал с религиозными лидерами страны, и решили принять идеи Зороастра как официальную религию своего королевства после того, как Зороастр проявил себя, исцелив любимую лошадь короля. Считается, что Зороастр умер в конце 70-х, либо в результате убийства туранцем, либо в результате старости. О времени между Зороастром и Ахеменидским периодом известно очень мало , за исключением того, что зороастризм распространился на Западный Иран и другие регионы. К моменту основания империи Ахеменидов зороастризм, как полагают, уже был устоявшейся религией. ^{[ необходима цитата ]}

Кипарис Кашмарский

Кашмарский кипарис - мифическое кипарисовое дерево легендарной красоты и гигантских размеров. Говорят, что он произошел из ветви, принесенной Зороастром из Рая и стоявшей в современном Кашмаре на северо-востоке Ирана, и был посажен Зороастром в честь обращения царя Виштаспы в зороастризм. По словам иранского физика и историка Закария аль-Казвини, царь Виштаспа был покровителем Зороастра, который сам посадил дерево. В своем Ajā'ib al-makhlūqāt wa gharā'ib al-mawjūdāt он далее описывает, как Аль-Мутаваккиль в 247 г.х. ( 861 г. н.э.) повелел срубить могучий кипарис, а затем перевез его через Иран для использования в качестве балок в своем новом дворце в Самарре . Раньше он хотел, чтобы дерево было реконструировано на его глазах. Это было сделано, несмотря на протесты иранцев, которые предложили очень большую сумму денег, чтобы спасти дерево. Аль-Мутаваккил никогда не видел кипарис, потому что он был убит турецким солдатом (возможно, на службе у его сына) в ночь, когда он прибыл на берег Тигра. ^{[112] [113]}

Храм Огня Кашмара

Храм огня Кашмара был первым зороастрийским храмом огня, построенным Виштаспой по просьбе Зороастра в Кашмаре. В части Фирдоуси «s Шахнаме , история поиска Заратустра и принятия религии Виштаспы регламентируется , что после принятия зороастризма, Виштаспа посылает священников по всей вселенной И Азар входит в огонь храмы (купола) и первый из них Adur Burzen -Мир, который основал в Кашмаре и посадил кипарис перед храмом огня и сделал его символом принятия религии Бахи. И он послал священников по всему миру, и приказал всем известным мужчинам и женщинам прийти в это место поклонение. ^[114]

Согласно надписи Paikuli , во время Сасанидской империи , Kashmar была частью Большого Хорасана , и Сасаниды упорно трудились , чтобы возродить древнюю религию. Он все еще остается на несколько километров выше древнего города Кашмар в замковом комплексе Аташгях . ^[115]

Основные убеждения

Хумата, Хакта, Хуваршта (добрые мысли, добрые слова, добрые дела), тройственный путь Аши, считается основным принципом зороастризма, особенно современными практикующими. В зороастризме добро приходит к тем, кто совершает праведные поступки ради самого себя, а не ради награды. Говорят, что те, кто творит зло, подвергаются нападению и сбивают с толку друджами и несут ответственность за то, чтобы вернуться к Аше, следуя по этому пути. ^[26]

В зороастризме Ахура Мазда - это начало и конец, создатель всего, что можно и чего нельзя увидеть, вечного и несотворенного, всеблагого и источника Аши. ^[6] В Гатах , наиболее священных текстах зороастризма, которые, как считается, были составлены самим Зороастризмом, Зороастр признал высочайшую преданность Ахура Мазде, с поклонением и обожанием также проявлению Ахура Мазды ( Амеша Спента ) и другим ахурам ( Язата ), которые поддерживают Ахура Мазду. ^[116]

Даэна ( дин на современном персидском языке и означает «то, что видят») представляет собой совокупность духовной совести и атрибутов, которые по своему выбору Аша либо усиливаются, либо ослабевают в Даэне. ^[117] Традиционно считается, что мантры , духовные молитвенные формулы обладают огромной силой, а средства Аши и творения используются для поддержания добра и борьбы со злом. ^[118] Даэну не следует путать с фундаментальным принципом Аши , который считается космическим порядком, который управляет и пронизывает все существование, и концепция которого управляла жизнью древних индоиранцев. Для них ашабыл ход всего наблюдаемого - движения планет и астральных тел; изменение времен года; и образец повседневной кочевой жизни пастухов, управляемой регулярными метрономическими событиями, такими как восход и закат, и укреплялся через правду и следование Тройственному Пути. ^[19]

Таким образом, все физическое творение ( geti g) должно было работать в соответствии с генеральным планом, присущим Ахура Мазде, и нарушения порядка ( друдж ) были нарушениями против творения и, следовательно, нарушениями против Ахура Мазды. ^[22] Эту концепцию аша против друдж не следует путать с западными и особенно авраамическими представлениями о добре и зле, поскольку, хотя обе формы оппозиции выражают моральный конфликт, концепция аша против друдж является более системной и менее личной, представляя, для например, хаос (противоречащий порядку); или «несотворение», очевидное как естественный распад (который противостоит творению); или проще говоря «ложь» (которая противостоит истине и добру).^[19] Более того, в роли единого несотворенного творца всего, Ахура Мазда не является создателем друдж , который является «ничем», анти-творением, и, таким образом (аналогично) несотворенным и развитым как антитеза существования по выбору. . ^[20]

В этой схеме в Аше против Друджа , смертные существа (как люди , так и животные) играют важную роль, потому что они тоже созданы. Здесь, в их жизни, они являются активными участниками конфликта, и это их духовная обязанность защищать Аша, которая находится под постоянным нападения и будет распадаться в силе без встречного действия . ^[19] На протяжении Гат Зороастр подчеркивает дела и действия в обществе, и, соответственно, крайний аскетизм не одобряется в зороастризме, но умеренные формы допускаются внутри. ^[46] Это было объяснено как бегство от жизненных переживаний и радостей, что было той самой целью, которую урван(чаще всего переводится как «душа») был отправлен в мир смертных для сбора. Избегание любого аспекта жизни, который не причиняет вреда другому, и участие в деятельности, которая поддерживает друдж, включая избегание удовольствий жизни, - это уклонение от ответственности и долга перед собой, своим урваном и своей семьей. и социальные обязательства. ^[20]

Центральным в зороастризме является акцент на моральном выборе, выборе ответственности и долга в смертном мире или отказе от этого долга и, таким образом, облегчении работы друджа . Точно так же предопределение отвергается в зороастрийском учении, и абсолютная свобода воли всех сознательных существ является стержнем, причем даже божественные существа имеют возможность выбирать. Люди несут ответственность за все ситуации, в которых они находятся, и за то, как они действуют по отношению друг к другу. Награда, наказание, счастье и горе - все зависит от того, как люди проживают свою жизнь. ^[119]

В XIX веке, благодаря контактам с западными учеными и миссионерами, зороастризм претерпел огромные теологические изменения, которые до сих пор влияют на него. Преподобный Джон Уилсон привел различные миссионерские кампании в Индии против общины парсов, хулить парс за их « дуализм » и «многобожие» и как имеющие ненужные обряды при объявлении Авеста не быть «боговдохновенным». Это вызвало массовое беспокойство в относительно необразованной общине парсов, которая обвинила своих священников и привела к некоторому обращению в христианство. Приезд немецкого востоковеда и филолога Мартина Хаугапривел к сплоченной защите веры через переосмысление Хаугом Авесты через христианизированные и европейские востоковеды. Хауг постулировал, что зороастризм был исключительно монотеистическим со всеми другими божествами, низведенными до статуса ангелов, в то время как Ахура Мазда стал всемогущим и источником зла, а также добра. Мышление Хауга впоследствии было распространено как интерпретация на парси, что подтвердило теорию Хауга, и идея стала настолько популярной, что теперь почти повсеместно принята в качестве доктрины, хотя и подвергается переоценке в современном зороастризме и академических кругах. ^{[25] [3]}

На протяжении всей зороастрийской истории святыни и храмы были центром поклонения и паломничества приверженцев этой религии. Ранние зороастрийцы были зарегистрированы как поклоняющиеся в V веке до нашей эры на холмах и холмах, где под открытым небом зажигались костры. ^[120] После экспансии Ахеменидов, святыни были построены по всей империи и особенно повлияли на роль Митры , Аредви Суры Анахиты , Веретрагны и Тиштрии., наряду с другими традиционными язата, у всех есть гимны Авесты, а также с местными божествами и культурными героями. Сегодня закрытые и крытые храмы огня, как правило, являются центром общинного богослужения, где огонь разной степени поддерживается духовенством, назначенным для храмов. ^[121]

Космология: Сотворение Вселенной

Согласно зороастрийскому мифу о сотворении мира , Ахура Мазда существовал наверху в свете и добре, а Ангра-Майнью существовал во тьме и невежестве внизу. Они всегда существовали независимо друг от друга и проявляли противоположные субстанции. Ахура Мазда впервые явил семь божественных существ, называемых Амеша Спентас , которые поддерживают его и представляют благотворные аспекты личности и творения, наряду с многочисленными язатами , божествами, достойными поклонения. Затем Ахура Мазда создал сам материальный и видимый мир, чтобы поймать зло. Ахура Мазда создал парящую яйцевидную вселенную из двух частей: первой - духовной ( меног ) и 3000 лет спустя - физической (Гетиг ). Затем Ахура Мазда создал Гайомарда , архетипического совершенного человека, и Гаваеводату , изначального крупного рогатого скота. ^[119]

В то время как Ахура Мазда создал вселенную и человечество, Ангра-Майнью, чья природа заключается в уничтожении, неправильно создал демонов, злых даэвов и ядовитых существ ( храфстар ), таких как змеи, муравьи и мухи. Ангра-Майнью создал противоположное, злое существо для каждого доброго существа, кроме людей, с которыми, как он обнаружил, он не мог сравниться. Ангра-Майнью вторгся во вселенную через подножие неба, причинив Гайомарду и быку страдания и смерть. Однако злые силы оказались в ловушке вселенной и не могли отступить. Умирающий первобытный человек и бык испустили семена, которые охраняла Ма , Луна. Из бычьего семени выросли все полезные растения и животные мира, а из человеческого семени выросло растение, листья которого сталипервая человеческая пара . Таким образом, люди борются в двойной вселенной, материальной и духовной ловушке и в долгой борьбе со злом. Зло этого физического мира не является продуктом врожденной слабости, а является виной нападения Ангра-Майнью на творение. Это нападение превратило идеально плоский, мирный и всегда освещенный днем ​​мир в гористое и жестокое место, где полночь. ^[119]

Эсхатология: обновление и осуждение

Зороастризм также включает в себя верования об обновлении мира ( Frashokereti ) и индивидуальном суждении (ср. Общее и частное суждение ), включая воскресение мертвых , которые упоминаются в Гатах, но развиты в более поздних авестийских и среднеперсидских писаниях. ^{[ необходима цитата ]}

Индивидуальное суждение в момент смерти находится на мосту Чинват («мост суждения» или «мост выбора»), который должен пересечь каждый человек, столкнувшись с духовным суждением, хотя современные представления о том, является ли оно репрезентативным для мысленного решения во время смерти, расходятся. жизнь, чтобы выбирать между добром и злом или загробным миром. Действия людей по их свободной воле через выбор определяют результат. Согласно традиции, о душе судят Язатас Митра , Сраоша и Рашну , где в зависимости от приговора на мосту человека встречает либо красивая, сладко пахнущая девушка, либо уродливая старая карга с дурным запахом, представляющая их Даэнавлияет на их действия в жизни. Девушка благополучно ведет мертвых по мосту, который расширяется и становится приятным для праведников, к Дому Песни. Ведьма ведет мертвых вниз по мосту, который сужается к краю бритвы и полон зловония, пока умершие не проваливаются в бездну к Дому Лжи. ^{[119] [122]} Те, у кого есть баланс добра и зла, отправляются в Хамистаган , нейтральное место ожидания, где, согласно Дадестан-и Дениг , среднеперсидскому произведению IX века, души умерших могут пережить свою жизнь заново. и совершать добрые дела, чтобы подняться к Дому Песни или ждать последнего суда и милости Ахура Мазды. ^[123]

Дом лжи считается временным и преобразующим; наказания соответствуют преступлениям, и души не покоятся в вечном проклятии. Ад содержит отвратительные запахи и злую пищу, удушающую тьму, и души плотно сбиты вместе, хотя они верят, что находятся в полной изоляции. ^[119]

В древней зороастрийской эсхатологии будет происходить 3000-летняя борьба между добром и злом, перемежающаяся последней атакой зла. Во время последнего штурма солнце и луна потемнеют, и человечество потеряет почтение к религии, семье и старейшинам. Мир погрузится в зиму, и самый грозный злодей Ангра-Майнью, Ази Дахака , вырвется на свободу и терроризирует мир. ^[119]

Согласно легенде, последний спаситель мира, известный как Саошьянт , родится у девы, оплодотворенной семенем Зороастра во время купания в озере. Саошьянт воскресит мертвых - включая тех, кто во всех загробных мирах - для окончательного суда, вернув нечестивых в ад для очищения от телесных грехов. Затем все пойдут вброд через реку расплавленного металла, в которой не сгорят праведники, но через которую нечистые полностью очистятся. Силы добра в конечном итоге восторжествуют над злом, навсегда сделав его бессильным, но не уничтоженным. Саошьянт и Ахура Мазда принесут быка в последнюю жертву на все времена, и все люди станут бессмертными. Горы снова уплощатся, и долины поднимутся; Дом Песни спустится на Луну, и земля встанет, чтобы встретить их обоих.^[119] Человечеству потребуется два суждения, потому что в нашем существе столько же аспектов: духовное ( меног ) и физическое ( гетиг ). ^[119] Таким образом, зороастризм можно назвать универсалистской религией в отношении спасения, поскольку все души искуплены на последнем суде. ^{[ необходима цитата ]}

Ритуал и молитва

Центральным ритуалом зороастризма является Ясна , которая представляет собой декламацию одноименной книги Авесты и жертвенную ритуальную церемонию с участием Хаомы . ^[124] Расширение ритуала Ясны возможно с помощью Висперада и Вендидада , но такой расширенный ритуал редко встречается в современном зороастризме. ^{[125] [126]} Сама Ясна произошла от индоиранских жертвенных церемоний, и жертвоприношения животных различной степени упоминаются в Авесте и до сих пор практикуются в зороастризме, хотя и в сокращенных формах, таких как принесение жира в жертву перед едой. ^[108]Высокие ритуалы, такие как Ясна, считаются прерогативой мобедов, а корпус индивидуальных и коллективных ритуалов и молитв включен в Хорде Авесту . ^{[124] [127]} Зороастрийца приветствуют в вере посредством церемонии Навджот / Седрех Пуши, которая традиционно проводится в более позднем детстве или в подростковом возрасте стремящегося, хотя не существует определенного возрастного ограничения для ритуала. ^{[118] [128]} После церемонии зороастрийцам рекомендуется носить их седрех (ритуальная рубашка) и кусти (ритуальный пояс) ежедневно в качестве духовного напоминания и для мистической защиты, хотя зороастрийцы-реформисты обычно носят их только во время фестивалей, церемоний и т. Д. и молитвы.^{[129] [118] [128]}

Включение культурных и местных ритуалов является довольно распространенным явлением, и в исторически сложившихся зороастрийских общинах передавались традиции, такие как лечебные травы, свадебные церемонии и т. Д. ^{[130] [131] [118]} Традиционно зороастрийские ритуалы также включали шаманские элементы, связанные с мистическими методами, такими как путешествие духа в невидимое царство и потребление крепленого вина , хаомы , манга и других ритуальных средств. ^{[132] [22] [133] [134] [135]} Исторически зороастрийцам рекомендуется совершать пять ежедневных Гахов.и поддерживать и отмечать различные священные праздники зороастрийского календаря , которые могут отличаться от сообщества к сообществу. ^{[136] [137]} Зороастрийские молитвы, называемые мантрами , обычно совершаются с вытянутыми руками в имитации молитвенного стиля Зороастра, описанного в Гатах, и имеют рефлексивную и молящую природу, которая, как считается, наделена способностью изгонять зло. ^{[138] [139] [39]} Набожные зороастрийцы, как известно, покрывают голову во время молитвы традиционным топи., шарфы, другие головные уборы или даже просто руки. Однако полное прикрытие и покрывало, которые являются традиционными в исламской практике, не являются частью зороастризма, и зороастрийские женщины в Иране носят головные уборы, обнажающие волосы и лицо, чтобы пренебречь мандатом Исламской Республики Иран . ^[140]

Демография

Зороастрийские общины на международном уровне, как правило, состоят в основном из двух основных групп людей: индийских парсов и иранских зороастрийцев . Согласно исследованию, проведенному в 2012 году Федерацией зороастрийских ассоциаций Северной Америки , численность зороастрийцев во всем мире оценивалась в пределах от 111 691 до 121 962 человека. Число неточно из-за разницы в подсчетах в Иране. ^[12]

Небольшие зороастрийские общины можно найти по всему миру, с постоянной концентрацией в Западной Индии, Центральном Иране и Южном Пакистане. Зороастрийцы диаспоры в основном проживают в Соединенных Штатах , Великобритании и бывших британских колониях, особенно в Канаде и Австралии , и обычно везде, где есть сильное присутствие Ирана и Гуджарати . ^{[ необходима цитата ]}

В Южной Азии

Индия

Считается, что в Индии проживает самое большое в мире зороастрийское население. Когда исламские армии под руководством первых халифов вторглись в Персию, те местные жители, которые не хотели принимать ислам, искали убежища сначала в горах Северного Ирана, затем в районах Йезда и окрестных деревень. Позже, в девятом веке нашей эры, группа искала убежище в западном прибрежном регионе Индии, а также рассеялась по другим регионам мира. ^{[ необходима цитата ]} После падения империи Сасанидов в 651 году н.э. многие зороастрийцы мигрировали. Среди них было несколько групп, которые отправились в Гуджарат на западных берегах Индийского субконтинента., где они окончательно обосновались. Потомки этих беженцев сегодня известны как парсы. Год прибытия на субконтинент не может быть точно установлен, и в легендах и традициях парсов этому событию назначаются различные даты. ^{[ необходима цитата ]}

По данным переписи населения Индии 2001 года, парсы насчитывали 69 601 человека, что составляет около 0,006% от общей численности населения Индии, с концентрацией в городе Мумбаи и его окрестностях . Из-за низкой рождаемости и высокого уровня эмиграции демографические тенденции прогнозируют, что к 2020 году парсы будут составлять всего около 23000 человек, или 0,002% от общей численности населения Индии. К 2008 году соотношение рождений и смертей составляло 1: 5; От 200 рождений в год до 1000 смертей. ^[141] Перепись 2011 года в Индии зафиксировала 57 264 парси-зороастрийцев. ^[142]

Пакистан

В Пакистане в 2012 году зороастрийское население составляло 1675 человек ^{[12], в} основном проживающих в Синде (особенно в Карачи ), за которым следует Хайбер-Пахтунхва . ^{[143] [144]} Национальная база данных и регистрационный орган (НАДР) Пакистан утверждал , что было 3650 PARSI избирателей во время выборов в Пакистане в 2013 году и 4,235 в 2018 году ^[145]

Иран, Ирак и Центральная Азия

Цифры зороастрийцев в Иране варьируются в широких пределах; последняя перепись (1974 г.) перед революцией 1979 г. выявила 21 400 зороастрийцев. ^[146] Около 10 000 приверженцев остаются в регионах Центральной Азии , которые когда-то считались традиционным оплотом зороастризма, то есть в Бактрии (см. Также Балх ), которая находится в Северном Афганистане; Согдиана ; Маргиана ; и другие районы, близкие к родине Зороастра . В Иране эмиграция, внебрачные браки и низкая рождаемость также приводят к сокращению зороастрийского населения. Зороастрийские группы в Иране говорят, что их число составляет около 60 000 человек. ^[147]По данным иранской переписи населения 2011 года, количество зороастрийцев в Иране составляло 25 271 человек. ^[148]

Сообщества существуют в Тегеране , а также в Язде , Кермане и Керманшахе , где многие до сих пор говорят на иранском языке, отличном от обычного персидского . Они называют свой язык дари (не путать с дари Афганистана ). Их язык также называется Гаври или Бехдини , что буквально означает «доброй религии». Иногда их язык называют по имени городов, в которых на нем говорят, например, Язди или Кермани . Иранские зороастрийцы исторически называли Gabr sизначально без уничижительного смысла, но в наши дни уничижительно применяется ко всем немусульманам.

Число курдских зороастрийцев, а также новообращенных не этнических, оценивается по-разному. ^[149] Зороастрийский представитель регионального правительства Курдистана в Ираке заявил, что в последнее время около 100 000 человек в Иракском Курдистане обратились в зороастризм, и лидеры общин повторяют это утверждение и предполагают, что еще больше зороастрийцев в регионе исповедуют свою веру тайно. . ^{[150] [151] [152]} Однако это не подтверждено независимыми источниками. ^[153]

Рост числа курдских мусульман, обращающихся в зороастризм, в значительной степени объясняется разочарованием в исламе после того, как они испытали на себе насилие и притеснения со стороны ИГИЛ в этом районе. ^[154]

западный мир

Считается, что Северная Америка является домом для 18 000–25 000 зороастрийцев как южноазиатского, так и иранского происхождения. Еще 3500 человек живут в Австралии (в основном в Сиднее ). По состоянию на 2012 год численность зороастрийцев в США составляла 15 000 человек, что делает их третьим по величине зороастрийским населением в мире после Индии и Ирана. ^[155] Утверждается, что 3000 курдов обратились в зороастризм в Швеции. ^[156] В 2020 году « Историческая Англия» опубликовала «Обзор построек зороастризма в Англии».с целью предоставления информации о зданиях, которые зороастрийцы используют в Англии, чтобы HE мог работать с сообществами для улучшения и защиты этих зданий сейчас и в будущем. Предварительное обследование выявило четыре здания в Англии. ^[157]

Смотрите также

• Дуализм в космологии
• Иранские религии
• Мусульманское завоевание Персии
• Преследование зороастрийцев
• Протоиндоевропейская мифология
• Зороастрийский календарь

использованная литература

Библиография

• Блэк, Мэтью; Rowley, HH, ред. (1982), Комментарий Пика к Библии , Нью-Йорк: Нельсон, ISBN 978-0-415-05147-7
• Бойс, Мэри (1984), Текстовые источники для изучения зороастризма , Манчестер: Манчестер UP, ISBN 978-0-226-06930-2
• Бойс, Мэри (1987), Зороастризм: призрачное, но мощное присутствие в иудео-христианском мире , Лондон: Доверие Уильяма
• Бойс, Мэри (1979), Зороастрийцы: их религиозные убеждения и практика , Лондон: Рутледж, ISBN 978-0-415-23903-5 (примечание для исследователей каталогов: на корешке этого издания название «зороастрийцы» опечатано как «зороастрийцы», что может привести к ошибкам каталога; в 2001 году вышло второе издание с тем же ISBN)
• Бойс, Мэри (1975), История зороастризма , 1 , Лейден: Брилл, ISBN 978-90-04-10474-7, (копия 1996 г.)
• Бойс, Мэри (1982), История зороастризма , 2 , Лейден: Брилл, ISBN 978-90-04-06506-2, (копия 1997 г.)
• Бойс, Мэри (1991), История зороастризма , 3 , Лейден: Брилл, ISBN 978-90-04-09271-6, (копия 1997 г.)
• Бойс, Мэри (2007), Зороастрийцы: их религиозные убеждения и практика , Лондон: Рутледж, ISBN 978-0-415-23903-5
• Бойс, Мэри (1983), «Ахура Мазда», Encyclopaedia Iranica , 1 , Нью-Йорк: Рутледж и Кеган Пол стр. 684–687
• Буллит, Ричард У. (1979), Переход в ислам в средневековый период: эссе в количественной истории , Кембридж: Гарвардский университет, ISBN 978-0-674-17035-3
• Кэрролл, Уоррен Х. (1985), Основание христианского мира: История христианского мира , 1 , Урбана: Иллинойс UP, ISBN 978-0-931888-21-2, (респ. 2004 г.)
• Кларк, Питер (1998), Зороастризм: Введение в древнюю веру , Брайтон: Sussex Academic Press, ISBN 978-1-898723-78-3
• Дхалла, Манекджи Нуссерванджи (1938), История зороастризма , Нью-Йорк: OUP
• Дюшен-Гийемен, Жак (1988), «Зороастризм», Энциклопедия Американа , 29 , Данбери: Гролье стр. 813–815
• Duchesne-Guillemin, Jacques (2006), «Зороастризм: отношение к другим религиям» , Encyclopdia Britannica (Online ed.), Заархивировано из оригинала 14 декабря 2007 г. , получено 31 мая 2006 г.
• Элиаде, Мирча; Кулиано, Иоан П. (1991), The Eliade Guide to World Religions , New York: Harper Collins
• Фольц, Ричард (2013), Религии Ирана: от доисторических времен до наших дней , Лондон: публикации Oneworld, ISBN 978-1-78074-308-0
• Хурани, Альберт (1947), меньшинства в арабском мире , Нью-Йорк: AMS Press
• Келленс, Джин, "Авеста", Encyclopaedia Iranica , 3 , Нью-Йорк: Рутледж и Кеган Пол С. 35–44.
• Хан, Рони К. (1996), Принципы зороастризма
• Кинг, Чарльз Уильям (1998) [1887], Гностики и их останки, древние и средневековые , Лондон: Bell & Daldy, ISBN 978-0-7661-0381-8
• Мелтон, Дж. Гордон (1996), Энциклопедия американских религий , Detroit: Gale Research
• Маландра, Уильям В. (1983), Введение в древнюю иранскую религию. Чтения надписей Авесты и Ахеменидов , Миннеаполис: U. Minnesota Press, ISBN 978-0-8166-1114-0
• Маландра, Уильям В. (2005), «Зороастризм: исторический обзор» , Encyclopaedia Iranica , Нью-Йорк: iranicaonline.org
• Моултон, Джеймс Хоуп (1917), Сокровище волхвов: исследование современного зороастризма , Лондон: OUP, 1-564-59612-5 (репр. 1997)
• Робинсон, BA (2008), Зороастризм: Священный текст, верования и практики , получено 01 марта 2010 г.
• Рассел, Джеймс Р. (1987), Зороастризм в Армении (Гарвардская серия, Иран) , Оксфорд: издательство Гарвардского университета , ISBN 978-0-674-96850-9
• Симпсон, Джон А .; Вайнер, Эдмунд С., ред. (1989), «Зороастризм», Оксфордский словарь английского языка (2-е изд.), Лондон: Oxford UP, ISBN 978-0-19-861186-8
• Штольце, Франц (1882), Die Achaemenidischen und Sasanidischen Denkmäler und Inschriften von Persepolis, Истахр, Пасаргады, Шапур , Берлин: А. Ашер
• Верлаг, Хроник (2008), Хроника всемирной истории , США: Конецки и Конецки
• Зенер, Роберт Чарльз (1961), Рассвет и закат зороастризма , Лондон: Phoenix Press, ISBN 978-1-84212-165-8

внешние ссылки

• Энциклопедия Iranica - зороастризм
• Зороастризм в Керли
• ФЕЗАНА - Федерация зороастрийских ассоциаций Северной Америки
• Зороастризм , обсуждение BBC Radio 4 с Вестой Сархош Кертис, Фаррохом Ваджифдаром и Аланом Уильямсом ( в наше время , 11 ноября 2004 г.)