Зосим Панополисский

Дистилляционное оборудование Зосима из византийской греческой рукописи XV века Codex Parisinus 2327 . ^[1]

Зосим из Панополиса ( греч . Ζώσιμος ὁ Πανοπολίτης; также известный под латинским именем Zosimus Alchemista , то есть «Зосим Алхимик» ) был греком, родившимся в Египте ^{[2] [3] [4] [5]} алхимиком и гностическим мистиком, который жил в конце 3 - начале 4 века нашей эры. Он родился в Панополисе (ныне Ахмим , на юге Римского Египта).), и процветал ок. 300. Он написал самые старые известные книги по алхимии, которые он назвал «Чейрокмета», используя греческое слово, означающее «вещи, сделанные вручную». Части этой работы сохранились на греческом языке оригинала и в переводах на сирийский или арабский . Он является одним из примерно 40 авторов, представленных в сборнике алхимических сочинений, который, вероятно, был составлен в Константинополе в 7 или 8 веке нашей эры, копии которого существуют в рукописях в Венеции и Париже. Стефан Александрийский - другой.

Арабские переводы текстов на Зосима были обнаружены в 1995 году в копию книги Ключи милосердия и секреты мудрости по Ибн аль-Хасан ибн Али аль-Tughra'i» , в Персидском алхимика. К сожалению, переводы были неполными и явно не дословными. ^[6] В знаменитом указателе арабских книг « Китаб аль-Фихрист » Ибн ан-Надима упоминаются более ранние переводы четырех книг Зосима, однако из-за несоответствия в транслитерации эти тексты были приписаны именам «Фосимос», «Досимос» и «Римос»; также возможно, что два из них являются переводами одной и той же книги. Фуат Сезгин , историк исламской науки, нашел 15 рукописей Зозима в шести библиотеках Тегерана, Каира, Стамбула, Готы, Дублина и Рампура. Мишель Мертенс проанализировала то, что известно об этих рукописях в своем переводе Зозима, пришла к выводу, что арабская традиция кажется чрезвычайно богатой и многообещающей, и сожалеет о трудностях доступа к этим материалам до тех пор, пока не станут доступны переведенные издания.

Алхимия [ править ]

Зосим дал одно из первых определений алхимии как исследования «состава воды, движения, роста, воплощения и развоплощения, извлечения духов из тел и связывания духов внутри тел». ^[7]

В целом понимание алхимии Зосимом отражает влияние герметической и гностической духовности. Он утверждал, что падшие ангелы обучали искусству металлургии женщин, которых они женили, идея, также записанная в Книге Еноха и позже повторенная в Гностическом Апокрифе Иоанна . ^[8] Во фрагменте, сохраненном Синцеллом , Зосим писал:

Древние и божественные писания говорят, что ангелы влюбились в женщин; и, спустившись, научил их всем делам природы. Отсюда и первая традиция, хема , касающаяся этих искусств; потому что они назвали эту книгу chema, отсюда и название науки химия. ^[9]

Считалось, что внешние процессы превращения металлов - превращения свинца и меди в серебро и золото всегда отражают внутренний процесс очищения и искупления. В своем труде « Об истинной Книге Софии, египетской» и Божественного Учителя евреев и сил Саваофа , Зосим писал:

Есть две науки и две мудрости, египетская и еврейская, что подтверждается божественной справедливостью. Наука и мудрость самых выдающихся людей доминируют и над тем, и над другим. Оба берут свое начало в старину. Их происхождение без короля, автономное и нематериальное; он не связан с материальными и тленными телами, он действует, не подчиняясь чужим влияниям, поддержанный молитвой и божественной благодатью.

Символ химии взят из творения его адептами, которые очищают и спасают божественную душу, связанную элементами, и которые освобождают божественный дух от смеси с плотью.

Как солнце является, так сказать, цветком огня и (одновременно) небесным солнцем, правым глазом мира, так и медь, когда она цветет - то есть когда она приобретает цвет золота, через очищение - становится земное солнце, которое царь земли, как солнце царь неба. ^[10]

Греческие алхимики использовали то, что они называли ὕδωρ θεῖον, что означает как божественную воду , так и серную воду . ^[11] Для Зосима алхимический сосуд представлялся купелью для крещения, а окрашивающие пары ртути и серы сравнивались с очищающими водами крещения, которые усовершенствовали и искупили посвященных гностиков. Зосим опирался на герметический образ кратера или чаши для смешивания, символа божественного разума, в котором герметический посвященный был «крещен» и очищен в ходе визионерского восхождения через небеса в трансцендентные миры. Подобные идеи духовного крещения в «водах» трансцендентной плеромы характерны для сифианских гностических текстов, обнаруженных вНаг Хаммади . ^[12] Это изображение алхимического сосуда как купели для крещения занимает центральное место в его видениях , обсуждаемых ниже.

Карл Юнг и видения Зосима [ править ]

Один из текстов Зосима повествует о последовательности снов, связанных с алхимией, и представляет протонауку как гораздо более религиозный опыт. Во сне он впервые подходит к алтарю и встречает Иона, который называет себя «жрецом внутренних святилищ, и я подвергаю себя нестерпимым мукам». Затем Ион сражается и пронзает Зосима мечом, расчленяя его «в соответствии с правилом гармонии» (имеется в виду разделение на четыре тела, природы или элементы). Он берет части Зосима к жертвеннику и «сжигает (их) на огне искусства, пока я не увижу по преобразованию тела, что я стал духом». Оттуда Ион плачет кровью и ужасно растворяется в «противоположности самому себе, в изуродованном антропарионе».- которую Карл Юнг воспринимал как первую концепциюhomunculus в алхимической литературе.

Зосим просыпается и спрашивает себя: «Разве это не состав воды?» и возвращается ко сну, снова начиная видения - он постоянно просыпается, размышляет про себя и возвращается в сон во время этих видений. Вернувшись к тому же алтарю, Зосим находит человека, которого варят заживо, но все еще живого, который говорит ему: «Вид, который ты видишь, есть вход, и выход, и преобразование ... Те, кто стремятся получить искусство. (или моральное совершенство) входят сюда и становятся духами, вырываясь из тела »- что можно рассматривать как человеческое очищение ; точно так же, как дистиллированная вода очищает его, дистилляция очищает и тело. Затем он видит Медного Человека (еще одного гомункула, как Юнг считал, что любой человек, описанный как металлический, воспринимается как гомункул), Свинцового Человека ("ан"агатодемон"а также гомункулуса, но см. также Агафодемона алхимика ). Зосим также мечтает о" месте наказаний ", где все входящие немедленно сгорают и подвергаются" нестерпимым мучениям ".

Юнг считал эти видения своего рода алхимической аллегорией, в которой измученные гомункулы олицетворяли трансмутации - сжигание или кипение, чтобы стать чем-то другим. Центральным образом видений является акт жертвоприношения, который проходит каждый гомункул. В алхимии постоянно подчеркивается природа диофизита , два принципа уравновешивают друг друга, активное и пассивное, мужское и женское, которые составляют вечный цикл рождения и смерти. Это также проиллюстрировано в образе уробороса , дракона, кусающего свой собственный хвост (и который появляется раньше всего в Хризопее.). Самопожирание - это то же самое, что и самоуничтожение, но единство хвоста и пасти дракона также считалось самооплодотворением. Поэтому в тексте Tractatus Avicennae упоминается, что «дракон убивает себя, женится, оплодотворяется». В видениях круговое мышление проявляется в отождествлении жертвенного священника со своей жертвой и в идее, что гомункул, в которого превращается Ион, пожирает себя - он изрыгает четвертую свою плоть и раздирает себя собственными зубами. Следовательно, гомункул означает уроборос, который пожирает себя и порождает себя. Поскольку гомонкулус представляет собой преобразование Иона, из этого следует, что Ион, уроборос и жертвователь по сути одно и то же. ^[13]

Книга картинок [ править ]

Эта книга разделена на 13 глав, каждая из которых представлена ​​отдельным изображением. Две главы содержат целую серию изображений, над которыми, согласно утверждениям Зосима, следует поразмыслить, чтобы лучше понять его учение. ^{[14] : 19}

Весь текст представляет собой живой диалог между алхимической парой: то есть Зосимом и его ученицей Теозебейей, которые вращаются вокруг учения Зосима. В нем сообщается о жалобах Теосебеи на нечеткие заявления Зосима, а также о гневе Зосима на ее неспособность понять его заявления. На первый взгляд, диалог касается вопроса о том, как понимать утверждения алхимических философов, таких как Агафодаймон, Демокрит, Исида, Моисей, Мария, Останес, а также вопросов о технических аспектах алхимической работы. Но снова и снова Зосим подчеркивает, что он не говорит о субстанциях и процессах как таковых, как о материи, но что их нужно понимать символически. Зосим описывает алхимическую работу с помощью серии изображений и говорит Теосебеи: «То, что я написал и сказал вам,и с изображением, которое я сделал для вас со мной в нем, я дал вам все, что вам нужно знать, и этого должно быть достаточно для вас ».^{[14] : fol.38b.3–5} Он также утверждает, что эти образы отображают его собственный внутренний психический процесс трансформации. ^{[14] : 33–37, 68f.}

Учение Зосима основано, с одной стороны, на его собственных видениях во сне, о которых говорится в тексте. Еще одним источником его учения были его страдания из-за страстных любовных отношений с Теосебей, которым не позволяли просто жить физически. Это привело его к пониманию алхимической работы как психической трансформации, позволяющей адепту удерживать и сдерживать огонь притяжения. Соответственно, Зосим рисовал символические образы собственной смерти и воскресения в качестве объяснения Теосебеи. ^{[14] : 29f., 80f., 68f., 135.}Вслед за Абтом книгу можно рассматривать как самое раннее историческое описание алхимической работы, основанной на психической трансформации. «И это« свидетельство кропотливого стремления понять не только проблему, но и значение притяжения, отталкивания и окончательного. примирение между внешним мужчиной и женщиной, а также внутренним огнем и водой »процесс, который« описывается […] с помощью основных субстанций, отражая сам элементарный, коллективный характер этого процесса ». ^{[14] : 69, 137}

В этой книге мы находим фрагменты писем из «Сульфур», приписываемых Зосиму, и из его «Писем к Феосевее». В ходе диалога эти фрагменты, кажется, прерываются вопросами Теосебеи и дальнейшими объяснениями. Таким образом, по мнению Абта, учение Зосима представлено в более легком и понятном виде. ^{[14] : 115–6}

Что касается содержания и стиля, есть сходство между обеими книгами, «Книгой картинок» и «Книгой ключей» (см. Там).

До сих пор сохранилась только одна единственная арабская рукопись «Книги картинок». В четвертой части «Книги ранга мудреца» (Рутбат аль-Хаким) ее автор Маслама аль-Куруби (ранее ошибочно присвоенный Масламе аль-Магрити) ^{[15] [16]} подробно цитирует «Книгу картинок» Он является первым автором, цитирующим его ^{[16] : 10f.,} Но с использованием другого греческого оригинала, чем тот, который был опубликован в 2015 году ^[17], чем версия, опубликованная в 2015 году (CALA III, Th. Abt) ^[18], и оказал влияние несколько алхимиков, таких как ранний арабский алхимик Ибн Умаил, «Китаб аль-Хабиб» (Книга друга / любовника; включая диалог между так называемыми Русамом и Теосебейей) и алхимиком «Гермесом Дендерским», автором «Рисалат ас-Сирр» (Тайное послание). ; включая аналогичный диалог между Гермесом Будасиром и Амнасией). Другие черты латинской символической алхимии, такие как традиционное разделение работы на 12 частей или представление внутренних и внешних отношений между адептом и soror mystica (например, в « Rosarium Philosophorum » и в « Mutus Liber »), можно проследить до этого. книга, и кажется, что она повлияла на нее. Фрагменты текста «Книги картинок» можно найти в «Rosarium Philosophorum» и «Artis Auriferae». ^{[14] : с.68f.,136}(например, под названием «Tractatus Rosini ad Euticiam» (= «Трактат Розина к Евтикии»). ^{[19] : 162}

Сама «Книга картинок» находится под влиянием древнеегипетского мышления, ее иконография показывает связь с иконографией фараонов и имеет мотивы, параллельные египетским книгам подземного мира, таким как Амдуат , который был известен до греко-римских времен. Что касается внутренних и внешних отношений между мужчиной и женщиной или психических мужских и женских аспектов, «Книга картинок» образует культурный мост между мыслями фараонов и европейской средневековой алхимией. ^{[14] : 108f., 136}

Книга ключей к работе [ править ]

Эта книга написана как комментарий к 10 главам «Книги 10 ключей», труда, приписываемого Демокриту ( Демокриту Абдерскому или Псевдодемокриту ). ^{[19] : 163} Поскольку в начале книги (л. 41а.3-4) написано, этот комментарий был последним текстом Зосима, написанным для Феосебеи. По словам Абта, книга передает суть учения Зосима, поскольку в преамбуле сказано, что книга настолько ясна и понятна, что после ее прочтения Теосебея «поняла [алхимическую] работу». ^{[20] : 12–3}

Между «Книгой ключей к творчеству» и «Книгой картинок» существует много параллелей с точки зрения сюжета и стиля: обе книги написаны «миледи» и в основном «в форме диалога, [... ] тот же акцент на том факте, что существует только одна алхимическая операция [...], алхимическая работа одна и подчеркивает ту же центральную роль Демокрита, «главы мудрецов своего времени» [...]. Операция в обеих книгах сосредоточена на составе паров [...]. Он имеет ту же самую важную особенность - извлекать тонкое с «мягкостью» [...] из всех четырех естеств, смешение подобного с подобным и потребность связать беглый дух. У них есть общие аналогии, например, медь с человеком. ^{[14] : 45f.}Как и в «Книге картинок», можно проследить мотивы и символы учения Зосима, восходящие к мировоззрению фараонов Египта. Объединение этих мотивов позволяет лучше понять текст. ^{[20] : 20–53}

Сохранившиеся работы [ править ]

• Аутентичные воспоминания
• Книга ключей к работе ( Kitāb Mafātīḥ aṣ-an'a )
• Книга картинок ( Muṣḥaf aṣ-uwar )
• Об истинной Книге Софии, египетской, и Божественного Учителя евреев и сил Саваофа ( французский перевод )
• The Final Quittance ( перевод на французский )
• Письма к Теосебее
• Об испарении божественной воды, фиксирующей Меркурий ( французский перевод )
• On the Letter Omega ( английский отрывок переведен GRS Mead ; французский перевод )
• Сера
• Трактат об инструментах и ​​печах ( французский перевод )
• Видения Зосима ( перевод на английский )

Полные (по состоянию на 1888 г.) "uvres de Zosime" были опубликованы на французском языке М. Бертло в " Les alchimistes grecs" . Английский перевод остается труднодостижимым; Английские переводы на арабский язык «Книги ключей к работе» ( Kitāb Mafātīḥ aṣ-an'a ) и «Книги картинок» ( Muṣḥaf aṣ-uwar ) были опубликованы Th. Абт и В. Маделунг .

См. Также [ править ]

• Алхимия и химия в средневековом исламе
• Мария еврейка

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

Фрагменты [ править ]

Арабские произведения [ править ]

Исследования [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

Перевод трех видений Зосима Эндрю Барретта в 3: AM Magazine

• https://www.3ammagazine.com/3am/three-visions-of-zosimus/