| Часть серии по |
| Зороастризм |
|---|
 |
| Религиозный портал |
Зурванизм - это вымершая ветвь зороастризма, в которой божество Зурван является Первым Принципом (изначальным божеством-творцом), породившим равных, но противоположных близнецов , Ахура Мазду и Ангра Майнью . Зурванизм также известен как «зурванитский зороастризм», и его можно противопоставить маздаизму .
В зурванизме Зурван воспринимался как бог бесконечного времени и пространства и был ака («один», «одинокий»). Зурван изображался трансцендентным и нейтральным богом, лишенным страсти и тем, для кого не существовало различия между добром и злом. Имя Зурван - это нормализованное исполнение слова, которое на среднеперсидском языке появляется как Зурван , Зруван или Зарван . Среднеперсидское название происходит от авестийского zruvan- «время», которое грамматически не имеет пола.
Происхождение и предыстория [ править ]
Хотя детали возникновения и развития зурванизма остаются неясными (резюме из трех противоположных мнений, см Ascent и принятие ниже), то , как правило , принято считать , что зурванизма был филиалом более зороастризма (Boyce 1957: 157-304); что доктрина Зурвана была ответом священников, направленным на устранение предполагаемого несоответствия в священных текстах (Зенер, 1955, введение; см. развитие доктрины «брата-близнеца» ниже); и что это учение, вероятно, было введено во второй половине эры Ахеменидов (Henning, 1951; loc. Cit. Boyce 1957: 157–304).
Зурванизм пользовался королевской санкцией в эпоху Сасанидов (226–651 гг. Н. Э.), Но никаких его следов не осталось после 10 века. Хотя зурванизм эпохи Сасанидов определенно находился под влиянием эллинской философии, связь между ним и греческим божеством времени ( Хроносом ) окончательно не установлена. Незороастрийские описания типично зурванитских верований были первыми следами зороастризма, которые достигли Запада, что привело европейских ученых к выводу, что зороастризм был монистической религией, что вызывает разногласия как среди ученых, так и среди современных последователей веры.
Слово появляется на санскрите как сарва, и этимология буддийской секты Сарвастивада предполагает связь как с Зурваном, так и с Зороастром. [ сомнительно ]
Свидетельства культа [ править ]
Самые ранние свидетельства культа Зурвана находятся в « Истории теологии» , приписываемой Евдему Родосскому (ок. 370–300 до н. Э.). Как цитируется в книге Дамаския « Трудности и решения первых принципов» (VI век н. Э.), Евдем описывает секту мидийцев , считавших Пространство / Время изначальным «отцом» соперников Оромасда «света» и Аримания »тьмы. "(Дхалла, 1932: 331–332).
Основное свидетельство зурванитской доктрины содержится в полемических христианских трактатах армянских и сирийских писателей периода Сасанидов (224–651 гг. Н. Э.). Коренные источники информации из того же периода являются третьим веком Картиры надписи на Каабы-я Зартошт и эдикт в начале четвёртого века Михры-Narse (голова-священник под Йездигерд I ), причем последнее только нативное доказательство из Сасанидов период, который является откровенно зурванитским. Постсасанидские зороастрийские среднеперсидские комментарии в основном маздейские, и только за одним исключением ( Денкард 9.30 10-го века) Зурван вообще не упоминается. Из оставшихся так называемых текстов пехлеви только два,Мэнэг-и Храд и Выборы Зацпрама (оба 9-го века) демонстрируют зурванитскую тенденцию. Последний текст, в котором священник Зацпрам отчитывает немаздейские идеи своего брата, является последним текстом на среднеперсидском языке, который дает какие-либо доказательства культа Зурвана. Новый персидский апологетический текст XIII века зороастрийский улема-и ислам ([Ответ] докторам ислама ») однозначно является зурванитским и также является последним прямым доказательством Зурвана как первого принципа.
Ни в одном из текстов Авесты нет намека на какое-либо поклонение Зурвану , хотя тексты (в том виде, в котором они существуют сегодня) являются результатом редактирования эпохи Сасанидов. Зенер предполагает, что это связано с тем, что отдельные сасанидские монархи не всегда были зурванитами и что маздейский зороастризм одержал верх в решающий период, когда канон был окончательно записан (Zaehner, 1955: 48; Duchesne-Guillemin , 1956: 108 ). В текстах, составленных до периода Сасанидов, Зурван появляется дважды, как абстрактное понятие и как второстепенное божество, но нет никаких свидетельств культа. В Ясне 72.10 Зурван вызывается в компании Пространства и Воздуха ( Вата-Ваю).) и в Яшт 13.56 растения растут так, как определило Время, согласно воле Ахура Мазды и Амеша Спента . Два других упоминания Зурвана также присутствуют в Вендидаде , но, хотя они являются поздним дополнением к канону, они снова не устанавливают никаких доказательств культа. Зурван не фигурирует ни в одном списке Язат (Дхалла, 1932).
История и развитие [ править ]
Восхождение и принятие [ править ]
Истоки культа Зурвана остаются предметом споров. Согласно одной точке зрения (Zaehner, 1939; Duchesne-Guillemin, 1956; Zaehner, 1955, введение), зурванизм развился из зороастризма как реакция на либерализацию поздней ахеменидской формы веры. Другая точка зрения (теория «шведской школы», например, Nyberg, 1931; повторяется в Zaehner 1955, заключение) предполагает, что Зурван существовал как дозороастрийское божество, которое было включено в зороастризм. Третий вид (Cumont и Schaeder, повторено Henning, 1951, Бойс 1957) является то , что зурванизма является продуктом контакта между зороастризм и вавилонская - аккадских религий (краткое изложение противоположных взглядов см Boyce, 1957: 304).
Несомненно, однако, что к эпохе Сасанидов (226–651 гг. Н. Э.) Божество «Бесконечное время» было хорошо установлено, и, как следует из манихейского текста, представленного Шапуру I, в котором имя Зурван было принято в качестве изначального « отца » манихейства. Величия »- наслаждался королевским покровительством. Во время правления сасанидского императора Шапура I (241–272) зурванизм, по-видимому, развился как культ, и, предположительно, именно в этот период в зурванитский зороастризм были введены греческие и индийские концепции.
Однако неизвестно, были ли зурванизм и маздаизм эпохи Сасанидов отдельными сектами, каждая со своей собственной организацией и священством, или просто двумя тенденциями в одном теле. То, что маздаизм и зурванизм боролись за внимание, было выведено из работ христианских и манихейских полемистов, но доктринальная несовместимость не была настолько крайней, «чтобы их нельзя было примирить под широкой эгидой имперской церкви» (Boyce, 1957: 308). . Более вероятно, что эти две секты обслуживали разные сегменты сасанидского общества, при этом бесстрастный зурванизм в основном действовал как мистический культ, а страстный маздаизм служил общине в целом.
Упадок и исчезновение [ править ]
После падения империи Сасанидов в VII веке зороастризм был постепенно вытеснен исламом. Первые продолжали существовать, но во все более сокращенном состоянии, и к 10 веку оставшиеся зороастрийцы, по-видимому, более внимательно следовали ортодоксии, обнаруженной в книгах Пехлеви (см. Также наследие ниже).
Почему исчез культ Зурвана, а маздаизм не исчез, остается предметом научных дискуссий. Артур Кристенсен, один из первых сторонников теории о том, что зурванизм был государственной религией Сасанидов, предположил, что отказ от зурванизма в эпоху после завоевания был ответом и реакцией на новый авторитет исламского монотеизма, который привел к преднамеренной реформе Зороастризм, направленный на установление более сильной ортодоксии (Boyce, 1957: 305). Зенер придерживается мнения, что зурванитское духовенство имело «строгую ортодоксию, которую мало кто мог вынести. Более того, они истолковали послание Пророка так дуалистично, что их Бог был выставлен намного менее чем всемогущим и всемогущим. абсолютный дуализм мог показаться с чисто интеллектуальной точки зрения, он не имел ни привлекательности настоящего монотеизма, ни какого-либо мистического элемента, с помощью которого питалась бы его внутренняя жизнь ». (Зенер, 1961)
Другое возможное объяснение, предложенное Бойсом (1957: 308–309), состоит в том, что маздаизм и зурванизм были разделены на региональном уровне, то есть маздаизм был преобладающей тенденцией в регионах к северу и востоку ( Бактрия , Маргиана и другие сатрапии, наиболее близкие к Зороастру). родина), в то время как зурванизм был заметен в регионах на юге и западе (ближе к вавилонскому и греческому влиянию). Это подтверждается манихейскими свидетельствами, указывающими на то, что маздейский зороастризм III века имел свою цитадель в Парфии., на северо-восток. После падения Персидской империи юг и запад были относительно быстро ассимилированы под знаменем ислама, в то время как север и восток оставались независимыми в течение некоторого времени, прежде чем эти регионы также были поглощены. (Бойс, 1957: 308–309). Это также может объяснить, почему армянские / сирийские наблюдения явно демонстрируют зурванитский зороастризм и, наоборот, могут объяснить сильную греческую и вавилонскую связь и взаимодействие с зурванизмом (см. Типы зурванизма ниже).
Доктрина "брата-близнеца"[ редактировать ]
Классический зурванизм - это термин, введенный Зенером (1955, введение) для обозначения движения, объясняющего непоследовательность описания Зороастром «духов-близнецов», как они появляются в Ясне 30.3–5 Авесты. Согласно Зенеру, этот «собственно зурванизм» был «подлинно иранским и зороастрийским в том смысле, что он стремился прояснить загадку духов-близнецов, которую Зороастр оставил нерешенной» (Zaehner, 1961).
Как священники пытались объяснить это, если Злонравный Дух (букв: Ангра Майнью ) и Доброжелательный Дух ( Спента Майнью , отождествляемый с Ахура Маздой ) были близнецами, то у них, должно быть, был родитель, который, должно быть, существовал до них. Священство обосновалось на Зурване - ипостаси (Бесконечного) Времени - как «единственного возможного« Абсолюта », от которого могли исходить близнецы» и который был источником добра в одном и источником зла в другом (Zaehner , 1961).
Доктрина зурванитов о «брате-близнеце» также очевидна в космогоническом мифе зурванизма о сотворении мира ; Классическая форма мифа о творении не противоречит маздейской модели происхождения и эволюции Вселенной, которая начинается там, где заканчивается зурванитская модель. Вполне может быть (как было предложено Кумоном и Шедером), что космогония зурванитов была адаптацией предшествующей космогонии эллинских Хроносов , изображавшей Бесконечное время как «отца времени» (не путать с титаном Кроносом , отцом Зевса ) которого греки приравнивали к Оромасде , то есть Ормузд / Ахура Мазда.
История создания [ править ]
Классическая зурванитская модель творения, сохранившаяся только из незороастрийских источников, заключается в следующем:
Вначале великий бог Зурван существовал один. Желая потомства, которое создаст «рай, ад и все, что между ними», Зурван жертвовал тысячу лет. К концу этого периода андрогин Зурван начал сомневаться в эффективности жертвоприношения, и в момент этих сомнений были задуманы Ормузд и Ариман: Ормузд для жертвоприношения и Ариман для сомнения. Осознав, что близнецы должны родиться, Зурван решил предоставить первенцам верховную власть над творением. Ормузд понял решение Зурвана, которое затем сообщил своему брату. Затем Ариман упредил Ормузда, разорвав матку, чтобы выйти первым. Напомнив о решении предоставить Ариману верховную власть, Зурван уступил, но ограничил царствование периодом в 9000 лет, после чего Ормузд будет править вечно (Zaehner, 1955: 419–428).
Христианские и манихейские миссионеры считали это учение образцом зороастрийской веры, и именно эти и подобные тексты впервые достигли Запада. Подтверждено "ошибочной интерпретацией " Анкетил-Дюперрон Вендидада.19.9, это привело к заключению конца 18 века, что бесконечное время было первым принципом зороастризма, и поэтому Ормузд был лишь «производным и второстепенным персонажем». По иронии судьбы, тот факт, что ни один зороастрийский текст не содержал никаких намеков на учение о рождении Зурваном, считался доказательством позднейшего искажения первоначальных принципов. Мнение о том, что зороастризм был настолько дуалистическим, что на самом деле он был дитеистическим или даже троебожническим, было широко распространено до конца 19 века (Dhalla, 1932: 490–492; ср. Boyce, 2002: 687).
Типы зурванизма [ править ]
Согласно Зенеру, доктрина культа Зурвана, по-видимому, имеет три школы мысли, каждая из которых в разной степени подвержена влиянию инопланетных философий, которые он называет материалистическим зурванизмом, эстетическим зурванизмом и фаталистическим зурванизмом. Он предлагает, чтобы все трое взяли за основу «классический» зурванизм.
Аскетический зурванизм [ править ]
Аскетический зурванизм, который, по-видимому, был не так популярен, как материалистический , рассматривал Зурван как недифференцированное Время, которое под влиянием желания разделилось на разум (мужское начало) и вожделение (женское начало).
Согласно Дюшен-Гиймену, это разделение «благоухает гностицизмом или, что еще лучше, индийской космологией». Параллели между Зурваном и Праджапати из Ригведы 10.129 были приняты Виденгреном как свидетельство протоиндоиранского Зурвана, но с тех пор эти аргументы были отклонены (Duchesne-Guillemin, 1956). Тем не менее, в ведических текстах есть некое подобие зурванитских элементов, и, как выразился Зенер, «время для индейцев является сырым материалом, materia prima всех случайных существ».
Материалистический зурванизм [ править ]
Материалистический зурванизм находился под влиянием аристотелевского и эмпедоклианского взглядов на материю и принял «очень странные формы» (Zaehner, 1961).
В то время как Ормузд Зороастра создал вселенную своей мыслью, материалистический зурванизм бросил вызов концепции, согласно которой все может быть сделано из ничего. Этот вызов был явно чуждой идеей, отвергающей основные зороастрийские принципы в пользу позиции, согласно которой духовный мир - включая рай и ад, награду и наказание - не существует.
Фундаментальное разделение материального и духовного не совсем чуждо Авесте ; Гети и Майнью (среднеперсидский: меног ) - термины в маздаистской традиции, где, как говорят, Ахура Мазда создал все сначала в его духовной, а затем и в материальной форме. Но материальные зурваниты переопределили меног, чтобы соответствовать принципам Аристотеля, как означающее «то, что (еще) не имело материи», или, альтернативно, «то, что все еще было несформированной первичной материей». Даже это не обязательно является нарушением ортодоксальной зороастрийской традиции, поскольку божество Ваю присутствует в среднем пространстве между Ормуздом и Ариманом, пустотой, разделяющей царства света и тьмы.
Фаталистический зурванизм [ править ]
Доктрина Ограниченного Времени (предоставленная Ариману Зурваном) подразумевала, что ничто не могло изменить этот предопределенный курс материальной вселенной, и путь астральных тел «небесной сферы» был представителем этого предопределенного курса. Из этого следовало, что человеческая судьба должна решаться созвездиями, звездами и планетами, которые были разделены между добром (знаки Зодиака) и злом (планеты). «Ормазд наделил человека счастьем, но если человек не получил его, то это произошло из-за вымогательства этих планет» ( Меног-и Хирад 38.4–5).
Фаталистический зурванизм, очевидно, находился под влиянием халдейской астрологии, а также, возможно, теории случая и удачи Аристотеля. Тот факт, что армянские и сирийские комментаторы перевели Зурван как «Судьба», весьма наводит на размышления.
Ошибочная личность [ править ]
В своей первой рукописи своей книги Зурвана , RC Zaehner определил leontocephalic божества римской Митры Тайн как представление Зурвано. Позже Зенер признал эту неправильную идентификацию как «положительную ошибку» (Zaehner 1972) из-за представления Франца Кюмона в конце 19-го века о том, что римский культ был «римским маздаизмом», переданным на запад иранскими священниками. Ученые-митраисты больше не следуют этой так называемой «теории непрерывности», но это не остановило распространение заблуждения (которое Зенер также приписывает Кумону ) в Интернете.
Наследие зурванизма [ править ]
Не было обнаружено никаких свидетельств явных зурванитских ритуалов или практик, поэтому считается, что последователи культа использовали те же ритуалы и практики, что и маздейские зороастрийцы. Это понятно, поскольку зурванитская доктрина монистического Первого Принципа не исключала поклонения Ормузду как Творцу (благого творения). Точно так же в современном зороастризме, похоже, не сохранились явно зурванитские элементы, хотя западное влияние поощряет монотеистические теологии среди некоторых современных зороастрийских реформистов, которые заменяют всеведущую (но не всемогущую ) Mazda новой доктриной всемогущей Mazda, которая больше похожа на всемогущую. и более строго монотеистические божества иудаизма ,Христианство и ислам :
[Манекджи] Дхалла открыто принял современную западную версию старой зурванитской ереси, согласно которой сам Ахура Мазда был гипотетическим «отцом» духов-близнецов 30.3 йены ... Доктрина абсолютного разделения добра и зла, его книга все еще дышит твердым, непоколебимым духом ортодоксального зороастрийского дуализма.
- Бойс, зороастрийцы, их религиозные верования и обычаи , 1979, с. 213
Зурванизм начинается с неортодоксальной интерпретации Гат Заратуштры :
Да, есть два основных духа, близнецы, которые, как известно, находятся в конфликте. В мыслях и словах, в действии их два: хорошее и плохое.
- Y 30,3 (пер. Insler)
Тогда я буду говорить о двух первичных Духах существования, о которых Святейший так говорил с Лукавым: «Ни наши мысли, ни учения, ни воля, ни слова, ни выбор, ни действия, ни наше внутреннее« я », ни наши души не согласуются. "
- Y 45.2 (пер. Бойс, Текстовые источники для изучения зороастризма)
Буквальная антропоморфная интерпретация этих отрывков как «брат-близнец» вызвала необходимость постулировать отца для постулируемых буквальных «братьев». Следовательно, зурванизм постулировал предшествующее родительское божество, которое существовало выше добра и зла его сыновей. Это была очевидная узурпация зороастрийского дуализма , кощунство против морального превосходства Ахура Мазды. [ необходима цитата ]
Пессимизм, очевидный в фаталистическом зурванизме, существовал в полном противоречии с позитивной моральной силой маздаизма и был прямым нарушением одного из величайших вкладов Зороастра в религиозную философию: его бескомпромиссной доктрины свободы воли . В Ясне 30.2 и 45.9 Ахура Мазда «предоставил воле людей» выбор между добром и злом. Оставив судьбу в руках судьбы (всемогущего божества), культ Зурвана дистанцировался от самого священного из зороастрийских принципов: эффективности добрых мыслей, добрых слов и добрых дел.
То , что Zurvanite вид творчества было отступничество даже для средневековых зороастрийцев видно из 10 - го века Denkard , который в комментарии на Ясен 30.3-5 поворотах то , что зурваниты считается словами пророка Зороастра в ссылаясь на «провозглашение Демона Зависть человечеству, что Ормузд и Ариман были двое в одной утробе »( Денкард 9.30.4).
Фундаментальная цель «классического зурванизма» - привести доктрину «духов-близнецов» в соответствие с тем, что иначе понималось в учении Зороастра, возможно, была чрезмерной, но (согласно Зенеру) она не была полностью ошибочной. Отмечая появление явно дуалистической доктрины в период Сасанидов, Зенер (1961) утверждал, что
[Должно быть] в зороастрийском сообществе существовала партия, которая считала строгий дуализм между Истиной и ложью, Святым Духом и Разрушительным Духом сутью послания Пророка. В противном случае трудно было бы легко объяснить возрождение этой строго дуалистической формы зороастризма примерно через шесть столетий после краха Ахеменидской империи. Должно быть, было ревностное меньшинство, которое занялось определением того, что они считали истинным посланием Пророка; в «Церкви» должна была быть «ортодоксальная» партия. Это меньшинство, озабоченное теологией не меньше, чем ритуалом, можно было бы найти среди волхвов , и, по сути, именно волхвы принадлежали Аристотелю.и другие ранние греческие авторы приписывают полностью дуалистическую доктрину двух независимых принципов - Оромасдеса и Арейманиоса. Кроме того, теперь считалось, что основателем магического ордена был сам Зороастр. Падение Ахеменидской империи, однако, должно было иметь катастрофические последствия для зороастрийской религии, и тот факт, что волхвы смогли сохранить столько, сколько они сделали, и восстановить ее в форме, которая не слишком сильно отличалась от первоначального послания Пророка. по прошествии примерно 600 лет доказывает свою преданность его памяти. Действительно, верно сказать, что зороастрийская ортодоксия сасанидского периода ближе к духу Зороастра, чем тонко замаскированный политеизм Яштов .
Таким образом, согласно Захнеру, хотя направление, принятое Сасанидами, не полностью противоречило духу Гат, крайний дуализм, сопровождавший божество, которое было далеким и недоступным, делало веру менее привлекательной. Зурванизм был тогда поистине еретическим только в том смысле, что ослаблял привлекательность зороастризма.
Тем не менее, то, что зурванизм был преобладающим брендом зороастризма в годы катастрофы незадолго до падения империи, по мнению Дюшен-Гийемена, очевидно по степени влияния, которое зурванизм (но не маздаизм) окажет на иранский бренд. из шиитского ислама . Запись в историческом настоящем, он отмечает , что «под Chosrau II ( р. 590-628) и его преемники, все виды суеверий , как правило , подавить религию маздаяснийской, который постепенно распадается, таким образом , подготавливая торжество ислама.» Таким образом, «то, что выживет в народном сознании под мусульманским лаком, - это не маздеизм: это зерванитский фатализм., хорошо подтвержденный в персидской литературе »(Duchesne-Guillemin, 1956: 109). Эту мысль также высказал Зенер, который отмечает, что Фирдоуси в его« Шахнаме »« излагает взгляды, которые кажутся воплощением популярной доктрины зерванитов »( Zaehner, 1955: 241). Таким образом, согласно Zaehner и Duchesne-Guillemin, пессимистический фатализм зурванизма оказал формирующее влияние на иранскую психику, проложив путь (так сказать) для быстрого принятия шиитской философии в эпоху Сефевидов. .
Согласно Захнеру и Шаки, в среднеперсидских текстах IX века дахри (от арабско-персидского дахр , время, вечность) - это апеллятивный термин для приверженцев зурванитской доктрины о том, что Вселенная произошла от Бесконечного Времени. В более поздней персидской и арабской литературе этот термин стал уничижительным для слов « атеист » или « материалист ». Термин также появляется - в сочетании с другими терминами для скептиков - в Denkard 3.225 и в Сканде-gumanig wizar где «тот , кто говорит , что бог не, которые называются dahari , и считает себя избавлен от религиозной дисциплины и тяжелого труда совершать благородные дела »(Шаки, 2002: 587–588).
Библиография [ править ]
 | У этой статьи нечеткий стиль цитирования . ( Ноябрь 2016 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
- Бойс, Мэри (1957). «Некоторые размышления о зурванизме». Вестник школы востоковедения и африканистики . Лондон: SOAS. 19 (2): 304–316. DOI : 10.1017 / s0041977x00133063 .
- Дюшен-Гийемен, Жак (1956). «Заметки о зурванизме». Журнал ближневосточных исследований . Чикаго: UCP. 15 (2): 108–112. DOI : 10.1086 / 371319 . S2CID 162213173 .
- Фрай, Ричард (1959). «Снова зурванизм». Гарвардское богословское обозрение . Лондон: Кембридж. 52 (2): 63–73. DOI : 10.1017 / s0017816000026687 .
- Шаки, Мансур (2002). «Дахри». Энциклопедия Iranica . Нью-Йорк: Mazda Pub. С. 35–44.
- Зенер, Ричард Чарльз (1940). «Зерванитский апокалипсис». Вестник школы востоковедения и африканистики . Лондон: SOAS. 10 (2): 377–398. DOI : 10.1017 / s0041977x00087577 .
- Зенер, Ричард Чарльз (1955). Зурван, зороастрийская дилемма (изд. Библо-Мозер). Оксфорд: Кларендон. ISBN 0-8196-0280-9.
- Зенер, Ричард Чарльз (1961). Рассвет и закат зороастризма (изд. Феникса, 2003 г.). Нью-Йорк: Патнэм. ISBN 1-84212-165-0.Раздел книги доступен в Интернете . Несколько других веб-сайтов дублировали этот текст, но включают «Введение», которое явно не принадлежит Зенеру.
- Зенер, Ричард Чарльз (1975). Учения волхвов: Сборник зороастрийских верований . Нью-Йорк: Шелдон. ISBN 0-85969-041-5.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Ясна 30 в переводе Кристиана Варфоломея. In Taraporewala, Irach (ed.) (1977). Божественные песни Заратуштры . Нью-Йорк: Амс. ISBN 0-404-12802-5.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- «Улемы-я Ислам . В Дхабхаре, Баманджи Насарванджи (перевод) (1932). Персидский rivayats из Hormazyar Framarz и другие . Бомбей: Восточный институт им. К. Р. Кама.
- В Подборки «Zadspram» в переводе Эдварда Уильяма Запада . В Мюллере , Фридрих Макс (редактор) (1880). SBE , Vol. 5 . Оксфорд: ОУП.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- Денкард 9.30 в переводе Эдварда Уильяма Уэста . В Мюллере , Фридрих Макс (редактор) (1892). SBE , Vol. 37 . Оксфорд: ОУП.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- Надпись Картир в переводе Дэвида Нила Маккензи. В мемориальном томе Хеннинга . Лунд Хамфрис. 1970. ISBN. 0-85331-255-9.
| vтеБогословие | ||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||
 Религиозный портал | ||||||||||||||||||||||||||||
