Дирк Хендрик Теодор Волленховен (1 ноября 1892 г., Амстердам - 6 июня 1978 г., Амстердам) был голландским философом.
История жизни и ранние работы
Волленховен родился в Амстердаме , в семье Дирка Хендрика Волленховена и Катарины Пруийс. Его отец был служащим телеграфной таможни в Амстердаме. В 1911 году Vollenhoven зарегистрирована на двух факультетах в Врийе Universiteit в Амстердаме, богословского факультета и факультета искусств и философии, и получил степень доктора философии в области философии ( с отличием ) в 1918 году он был пастором из реформаторских церквей , первый в Осткапелле , 1918-1921, затем в Гааге , 1921-1926. Он был назначен профессором философии в Vrije Universiteit в 1926 году и вышел на пенсию в 1963 году. 10 октября 1918 года он женился на Гермине Марии Дойеверд (1892-1973). У них было пятеро детей, две девочки и три мальчика. [1]
Волленховен был человеком, который сочетал прямую ясность с глубоким пониманием. У него был аналитический ум, который овладел многими различиями. Он был благочестивым, скромным, услужливым и преданным своему делу. На факультете искусств и философии он читал с 1926 по 1954 год все курсы философии: историю философии , общую систематическую философию , логику и теоретическую психологию (последняя в то время считалась философской дисциплиной), и также обязательное введение в философию для первокурсников всех факультетов. Готовя диссертацию о влиянии философии на математику и естественные науки, Волленховен проповедовал практически каждое воскресенье, благодаря чему стал известной фигурой в реформатских церквях. За год до получения докторской степени умерли его отец, а также его научный руководитель и наставник Дж. Вольтер. GHJWJ Geesink взялся руководить завершением диссертации (теперь с ограниченной темой), озаглавленной: «Философия математики с теистической точки зрения». [2] Амстердамский математик Геррит Маннури , которого Волленховен критически охарактеризовал как «наиболее последовательного формалиста и коммунистического прагматика», сочувственно отреагировал на диссертацию, заявив, что Волленховен встал на путь, «который еще никто не проложил». »И что он сделал это« ни как богослов, ни как математик, но как человек, дороживший своей верой, но без презрения к мысли ». [3]
В пасторском доме в Осткапелле, а затем в Гааге Волленховен добросовестно выполнял свои обязанности, но он также продолжал изучать философию. В 1920 году он получил стипендию и отпуск для изучения психологии у Феликса Крюгера в течение пяти месяцев в Лейпциге. В начале 1920 - х годов неокантианство было доминирующей школой в Нидерландах. В философии Волленховен искал примирения мысли и бытия, опосредованного теистически, с приоритетом, отдаваемым бытию. Примерно в середине 1922 года это было радикальным образом: знание (и мысль) - это часть бытия. Неокантианство, напротив, отошло от мысли и оправдывало это гуманистическим образом. Другими словами, Волленховен греб против основного течения своего времени. Его многочисленные обязательства и интересы привели к тому, что он переутомился. В (середине) января 1923 года у него случился душевный срыв, восстановление заняло большую часть того года.
Волленховен и Дойеверд
Тем временем зять Волленховена, товарищ по шахматам и бывший приятель по учебе Герман Дойеверд стал активно заниматься философией. Он посетил Волленховен в Осткапелле, чтобы обсудить, как он мог бы более методично продвигаться в философии. Когда оба жили в Гааге, их дискуссии стали более интенсивными и поисковыми, и возникло прочное философское партнерство, которое длилось всю жизнь. И все же их личности были очень разными: Волленховен с его аналитическим складом ума был организатором, систематическим мыслителем и человеком подробных исторических обзоров; Дойеверд, с его музыкальным талантом (он был прекрасным пианистом), был юристом по образованию, который стремился к грандиозному замыслу. Волленховен проник в проблемы математики, естественных наук, биологии, психологии, эпистемологии и теологии, в то время как Дойеверд хорошо владел социологией, экономикой и юриспруденцией. С конца 1923 года оба продвигали «реформированную философию» (то, что они называли «кальвинистской философией», теперь обычно именуемой реформационной философией ). Одновременно они были назначены на кафедры университета Vrije Universiteit в Амстердаме в 1926 году, Dooyeweerd на юридический факультет, Vollenhoven на факультете искусств и философии в качестве преемника Geesink. [4]
Как профессор Волленховен был требовательным, но в то же время исследовательским и стремился найти новые возможности. По отношению к своим ученикам он был пастырски мягким и сочувствующим, что снискало ему популярность и уважение. В 1929 году он стал президентом организации выпускников университета, а в 1930 году стал почетным членом студенческого братства. Также в 1930 году было сформировано кальвинистское студенческое движение (на голландском: CSB), которое часто обращалось к Волленховену за советом и приглашало его в качестве спикера. Примерно с этого времени происходит более интенсивный контакт с Клаасом Шильдером . Шильдер был реформатским теологом, сыгравшим доминирующую роль в расколе реформатских церквей в Нидерландах в 1944 году, о чем очень сетовал Волленховен. [5]
Новая антропология
После болезни в 1923 году Волленховен начал открыто критиковать догму о бессмертии души . Впервые это было инициировано А. Янсе, директором начальной школы-самоучкой, с которым Волленховен подружился. В опубликованной лекции «Первые вопросы психологии» (1929 г.) Волленховен объяснил, что душа в ее обычном понимании - это не бессмертная субстанция, а, скорее, психика как функция человеческого существа, которая действует в рамках аспекта (или «Закон-сфера») действительности. Он считал саму душу центральным элементом сердца человека. У Волленховена не было врагов, но он получил своих первых противников в этой связи среди психологов, в частности Яна Ватеринка , который защищал особую реальность тела, души и духа.
Программа вводного курса философии под названием Isagôgè Philosophiae (1930) была первым документом, обобщающим новую « Реформационную философию ». [6] (Волленховен всегда называл ее «кальвинистской философией» - термин, который он впервые использовал в своей инаугурационной речи в 1926 году). Она привлекла многих и привела к формированию отдельной философской школы. В своей речи вице-канцлера, произнесенной во время его срока (1932-1933) в качестве вице-канцлера университета, он обсуждал «необходимость христианской логики». [7] Волленховен подверг критике так называемый «нейтралитет» логики. Последний использует логику как простой инструмент анализа, руководствуясь эпистемологическим субъектом, а не рассматривает логику как существенный вклад в понимание посредством своих принципов. Когда вскоре после этого появилась книга Волленховена « Кальвинизм и реформа философии» (1933) [8], это прояснило его программу, но также вызвало критику (со стороны Г. Х. Кайпера, В. Хеппа), особенно в отношении оппозиции Волленховена схоластике . В ответ Волленховен проявил настойчивость, но не стал полемическим: «Мы не должны искать конфликтов, а работать конструктивно».
Хотя Волленховен и Дойеверд работали в тесном сотрудничестве, каждый сохранил свою независимость. Дойеверд защищал реформационную философию с точки зрения трансцендентальной критики. Эта критика стремилась разоблачить зависимость мысли, особенно теоретической мысли, от религии. Волленховен больше стремился изложить жизнеспособные религиозные предпосылки любого понимания реальности.
Уникальная онтология
Например, в онтологии Волленховен выступил против концепции бытия, которая включает в себя Бога, космос и человека. Первичное различие Волленховена заключалось в различии Троицы , которая есть закон Вселенной, который держится , и сотворенного космоса, который полностью поддерживается Богом. В связи с космосом различаются различные фундаментальные аспекты («сферы закона») - пятнадцать из которых были явными - в которых действуют существа. Что касается человека, то внешне его функции «структурированы повсюду», внутри есть определяющая направление душа или сердце, «из которых исходят жизненные вопросы». Закон, который в общем смысле образует границу для созданной реальности, включает в себя тройную спецификацию: (i) есть команда творения (« да будет…» в Бытии 1), относящаяся к «происхождению, структуре , посредством чего подразумевается его модальное разнообразие [сфер закона] и внутреннее развитие каждого царства »; (ii) заповедь любви , которая «касается [морального] направления человеческой жизни в ее отношении к Богу и ближнему»; и (iii) позитивные законы , которые «связывают повеление любви и конкретную ситуацию», нуждающиеся в регулировании «в свете цели общества, исторической фазы и географического положения». [9]
Поскольку «знание является частью бытия», теория познания предполагает онтологию, следовательно, анализ должен исходить из созданной реальности и уважать ее законность. Богословие, в свою очередь, зависит от откровения , а не от логически сделанных выводов о бытии Бога. Последняя процедура игнорирует границы, которые определяют наши человеческие ограничения.
По истории философии
Что касается истории философии, Волленховен сосредоточился на разработке проблемно-исторического метода. Философ оказывается в сети отношений со своими современниками и предшественниками. Это отражено в его философской позиции, с одной стороны, в том, как он решает текущие проблемы своего времени и пытается их преодолеть, с другой стороны, в том, что он предпочитает то, как конкретная традиция мысли решает проблемы, которые повторяются во всех мыслях. . Обсуждение текущих проблем обычно ведется с точки зрения единообразия стиля, фокусируясь на тех чертах, которые считаются нормативными или предполагающими взгляд на истину или право, который считается подходящим для таких современных дискуссий. Если смотреть на более широкий временной интервал, то различные стили современных подходов порождают исторически отличные периоды во временной последовательности, которые Волленховен называет «потоками времени» в философии (например, эллинизм , неоплатонизм , уходящее средневековье , век Просвещения , позитивизм , экзистенциализм , постмодернизм ). С другой стороны, рассмотрение повторяющихся проблем сосредотачивается на онтологии и ее влиянии на разнообразие взглядов на мир (или космос, который может включать мир богов, например, в гностицизме ) и на антропологию, часто рассматриваемую как отражая устройство мира. Волленховен обнаруживает, что онтологии, преобладающие в космологии и антропологии, являются либо монистическими, либо дуалистическими , каждый из которых дает начало множеству традиционных «типов онтологии» (например, теории приоритета, интеракционизму , параллелизму , платонизму или гиломорфизму Аристотеля ). Таким образом, позиция любого философа может быть расположена на пересечении течения времени и типа онтологии, что в то же время объединяет и характеризует философскую концепцию проблем, относящихся к этой позиции. Общая цель проблемно-исторического метода состоит в том, чтобы сделать видимым схему течений и типов и, таким образом, основные проблемы мысли на протяжении всей истории философии, от Гесиода до Мартина Хайдеггера . [10]
Vollenhoven надеялся опубликовать историю философии многотомной, в сотрудничестве с двумя из его бывших студентов, SU Zuidema и KJ Popma . Многие заметки по курсу стали учебными планами между 1926 и 1948 годами. В 1950 году появился первый том Истории философии , охватывающий период античной философии до Платона и Аристотеля . [11] Сначала работа была хорошо принята. Но, несмотря на 600 страниц, книга оставалась грандиозным торсом. Несколько философов (Х. Дж. Пос, Виллем Якоб Вердениус , Д. Лоенен, г-жа С. Дж. Де Фогель) собрались, чтобы ответить, и вместе они резко критиковали книгу, особенно ухватившись за ее онтологическую отправную точку и проблемно-исторический метод. Они также успешно выступили против федерального финансирования второго тома этого проекта. [12] Волленховен был вынужден искать другие средства. Он смог опубликовать свои проблемно-исторические результаты в статьях по философии, которые он написал для энциклопедии Остхук , в ее 4-м и 5-м изданиях. [13]
Ассоциация и противники
В 1935 году Волленховен основал «Ассоциацию кальвинистской философии» с Philosophia Reformata в качестве академического журнала, Mededelingen для освещения внутренних дел и Correspondentiebladen для исследовательских дискуссий. Волленховен, который был председателем, открыл первое собрание словами: «[То, что] объединяет нас здесь, - это нечто великолепное. Это не философия, потому что не это первое в нашей жизни. Скорее, это связь со Словом Божьим , потому что по благодати мы научились желать жить исключительно через Христа , [следовательно] религия, как забота сердца, стала центром всего нашего существования ». О философии в ее нынешнем виде Волленховен сказал: «[Она] ничего не знает о Боге, как это понимается в Священном Писании ; ничего от сердца, которое может только найти покой в Нем; ничего о мировой истории, которая связана с первым и вторым Адамом ; также очень мало различий между жизненными ландшафтами, различение которых кажется столь необходимым в повседневной жизни ». [14]
18 ноября 1938 г. кураторы Vrije Universiteit получили официальную жалобу от теологического факультета (Х. Х. Кайпер, В. Хепп, Дж. Ватеринк, Г. Ч. Алдерс , также Ф. В. Грошейде и даже Д. Наута, но не К. ван Гельдерен), обвиняя Волленховена в отходе от реформатского вероисповедания по двум пунктам: (i) отрицание «двойственности человеческого существования, а именно как материального, смертного тела и как нематериальной, бессмертной души»; (ii) отрицание того, что Сын Божий имел «безличную человеческую природу» - взгляд на Сына Божьего, имеющего «личную» человеческую природу, как придерживался Волленховен, было сочтено «ошибкой, напоминающей одну из Нестория . ” Первый момент запутался. Волленховен никогда не отрицал различия тела и души; то, что он отрицал, было распространенным в протестантской схоластической традиции точкой зрения на это различие. Для рассмотрения этого вопроса была создана отдельная комиссия. Но вмешалась Вторая мировая война , и дело было закрыто. Второй момент основан на отрывке из « Кальвинизма и Реформации философии» Волленховена , который расплывчат и поэтому может быть прочитан как « несторианский ». До предъявления обвинения Волленховен уже открыто сожалел о своей формулировке и обещал пересмотреть ее, если появится второе издание книги. Сам он не имел несторианских наклонностей. Волленховен также утверждал, что выражение «безличная человеческая природа» не встречается в основных конфессиях церкви в связи с христологией . Так что считать отрицание этого ересью на самом деле неуместно. Но теологический факультет, видя угрозу своей схоластике , стремился подорвать популярность и растущее влияние Волленховена и использовал для этой цели заботу о признании. Его заставили публично отречься от своей «ошибки» и дать полное объяснение в опубликованной статье. На сегодняшний день университет не реабилитировал (память) Волленховена от вины и обращения с ним. [15]
Дальнейшая организационная работа
После Второй мировой войны Волленховен реализовал инициативу по назначению конкретных кафедр для продвижения реформаторской философии в государственных университетах Нидерландов, предоставив капитал и организационную базу, а также назначив подходящих людей для выполнения этой задачи. Волленховен был теперь хорошо известен. Во время войны он стал председателем Algemeene Nederlandsche Vereeniging voor Wijsbegeerte [Всеобщей голландской философской ассоциации]. Он оставался на своем посту до 10-го Всемирного философского конгресса, который состоялся в Амстердаме в августе 1948 года. В 1947 году был основан Фонд специальных кафедр кальвинистской философии под председательством Волленховена. Среди лиц, назначенных на кафедры, некоторые были бывшими студентами Волленховена. В самом Vrije Universiteit был назначен С.У. Зуидема , отчасти для того, чтобы освободить Волленховена от введения в курс философии, который с ростом числа студентов после войны стал весьма требовательным. Теперь он мог почти полностью заняться историей философии. Он решил оставаться председателем Ассоциации кальвинистской философии до 1963 года, когда он вышел на пенсию.
Международное влияние
У Волленховена были последователи в Северной Америке и Южной Африке. В Северной Америке Е.П. Бегун, который работал в аспирантуре под руководством Волленховена, выступил с инициативой создания «Ассоциации реформатских научных исследований», которая в 1967 году открыла двери Института христианских исследований в Торонто . В Южной Африке Хендрик Г. Стокер и Дж.А.Л. Тальяард вместе с Волленховеном и Дойевердом помогли студентам поступить в аспирантуру Университета Врие. В 1961 году Волленховен прочитал множество лекций в Северной Америке, а два года спустя он много читал лекции в Южной Африке. [16]
После выхода на пенсию в 1963 году Волленховен сменили четыре человека: Хендрик ван Риссен , Й. ван дер Хувен, А. В. Бегеманн и К. А. ван Персен. Ван Рисен также сменил Волленховена на посту председателя «Ассоциации кальвинистской философии» (позже «кальвинистская» уступила место «реформаторской», еще позже - «христианской»). После прощального выступления на тему «Платоновский реализм» Волленховен продолжал ежемесячно читать частные лекции для специалистов по его проблемно-исторической работе. [17] Волленховен умер в возрасте 85 лет, будучи вдовцом последние пять с половиной лет своей жизни.
Сноски
- ^ Ср. J. Stellingwerff , DHTh. Волленховен (1892–1978) Reformator der Wijsbegeerte (Baarn: Ten Have, 1992).
- ^ Это переведенное название DHTh. Волленховен, De Wijsbegeerte der Wiskunde van Theïstisch Standpunt (Амстердам: G. van Soest, 1918), 444 стр.
- ^ Г. Mannoury [Обзор] «De Wijsbegeerte дер Wiskunde ван Theïstisch Standpunt,» De Beweging. Algemeen Maandschrift voor Letteren, Kunst, Wetenschap en Staatkunde (15 июня 1919 г.), стр. 373-374.
- ^ Их инаугурационные обращения имеют формат небольших книг. H. Dooyeweerd, De Beteekenis der Wetsidee voor Rechtswetenschap en Rechtsphilosophie (Kampen: Kok, 15 октября 1926 г.), 112 стр. DHTh. Волленховен, Logos en Ratio, beider verhouding in de geschiedenis der Westersche kentheorie (Kampen: Kok, 26 октября 1926 г.), 77 стр. Английский перевод последней работы, включая введение, ожидается в 2013 году.
- ^ Vollenhoven-Шильдер переписка был опубликован WGде Фриз, ред., Eender ан Андерс. Correspondentie tussen K. Schilder en DHTh. Волленховен (Кампен: Кок, 1992).
- ^ Переведенная версия основана на окончательном тексте 1945. DHTh. Волленховен, Введение в философию , изд. Джона Х. Кока и Энтони Тол, пер. Джон Х. Кок, с предисловием Кэлвина Сирвельда и предисловием Энтони Тол (Sioux Center, Айова: издательство Dordt College Press, 2005), 163 стр.
- ^ DHTh. Волленховен, De Noodzakelijkheid eener Christelijke Logica (Амстердам: HJ Paris, 1932), 110 стр.
- ^ DHTh. Волленховен, Het Calvinisme en de Reformatie van de Wijsbegeerte (Амстердам: HJ Paris, 1933), 319 стр. И 28 страниц примечаний.
- ^ DHTh. Волленховен, «Платоновский реализм», Philosophia Reformata 28, 97–133; также фрагмент в A. Tol и KA Bril, Vollenhoven als Wijsgeer. Inleidingen en Teksten (Амстердам: Buijten en Schipperheijn, 1992), 155–159; цитата из стр. 156 (прощальная речь 1963 г.).
- ^ DHTh. Волленховен, Schematische Kaarten. Философские концепции в проблеме истории, bewerkt door KA Bril en PJ Boonstra (Amstelveen, De Zaak Haes, 2000). Также DHTh. Vollenhoven, Wijsgerig Woordenboek , ed. К.А. Бриль (Амстелвин: De Zaak Haes, 2005), стр. 9, 11.
- ^ DHTh. Vollenhoven, Geschiedenis der Wijsbegeerte I (Franeker: T. Wever, 1950), 618 стр.
- ^ Ср. Биография Волленховена Дж. Стеллингверффа, примечание 1 выше, стр. 197.
- ^ Тем временем статьи 5-го издания отдельно переиздавались; ср. DHTh. Vollenhoven, Wijsgerig Woordenboek , ed. К.А. Бриль (Амстелвин: De Zaak Haes, 2005).
- Нет ^ Открытие речи (14 декабря 1935), первоначально напечатана в Mededeelingen 1, нет. 1 (январь 1936 г.) перепечатано в интервью «Dr. DHTh. Волленховен, Перспециф , изд. WK van Dijk и др. (Kampen: Kok, 1961), стр. 94-97; цитаты из стр. 94.
- ↑ Для более полного описания и обсуждения этого эпизода из жизни Волленховена ср. глава 9, «Vollenhoven beschuldigd» [обвиняемый Волленховен] биографии Волленховена Дж. Стеллингверфа, примечание 1 выше. Соответствующие документы и их переводы можно найти по ссылке в Интернете: J. Glenn Friesen, www.members.shaw.ca/hermandooyeweerd/Curators.html . Статья, которую Волленховен опубликовал по этому поводу, называется «Anhypostatos?» Philosophia Reformata 5 (1940), стр. 65-79.
- ^ Эти лекции сейчас опубликованы: DHTh. Волленховен, Gastcolleges Wijsbegeerte. Erfenis voor het heden , изд. KA Bril и RA Nijhoff (Амстелвин: De Zaak Haes, 2011), 292 стр. В настоящее время (2013 г.) перевод на английский язык находится в стадии разработки.
- ^ Этот последний этап карьеры Волленховена обсуждается в книге К.А. Бриля, laatste werk Волленховена, 1970-1975 (Амстердам: VU Boekhandel, 1982).
Дополнительная литература
- К. А. Бриль, Проблемно-исторический метод Волленховена. Введение и пояснения , пер. и дополнен RW Vunderink (Sioux Center, Iowa: Dordt College Press, 2005).
- Дж. Х. Кок, Волленховен, его раннее развитие (Центр Сиу, Айова: издательство Dordt College Press, 1992).
- Дж. Х. Кок, Образцы западного мышления. Реформатская христианская перспектива , 2-е исправленное издание. (Центр Сиу, Айова: издательство колледжа Дордт, 1998 г.).
- J. Stellingwerff, De Vrije Universiteit na Kuyper (Kampen: Kok, 1987 [должно быть 1990]).
- А. Тол, Философия в процессе становления. DHTh. Волленховен и появление реформатской философии (Sioux Center, Iowa: Dordt College Press, 2010).
- А. Тол, «Реформационная философия в процессе становления», Philosophia Reformata 76 (2011), стр. 187–215.
- DHTh. Волленховен, Isagôgè Philosophiae / Введение в философию , изд. Джона Х. Кока и Энтони Тол, пер. Джона Х. Кока, с предисловием Кэлвина Сирвельда и предисловием Энтони Тол (Sioux Center, Iowa: Dordt College Press, 2005). (Двуязычное голландско-английское издание; также отдельное английское издание.)
- DHTh. Волленховен, Проблемно-исторический метод и история философии , под ред. К.А. Бриль, пер. J. de Kievit, S. Francke, JG Friesen и R. Sweetman (Амстелвин: De Zaak Haes, 2005).
- DHTh. Vollenhoven, Isagôgè Philosophiae 1930-1945 Tekst-kritische uitgave. Filosofie in de Traditie van de Reformatie , изд. А. Тол (Амстердам: Free University Press, 2010). (Это издание с критикой текста на голландском языке.)
- Б. Дж. Ван дер Вальт, «Новая парадигма христианской философии: DHTh. Волленховен (1892–1978) », гл. 5 из " Дома в мире Бога". Трансформирующая парадигма человеческого бытия и социальной активности (Potchefstroom: The Institute for Contemporary Christianity in Africa, 2010), pp. 152–182.
- Б. Дж. Ван дер Вальт, «Человеческое сердце заново открыто в антропологии DHTh. Волленховен », гл. 9 оп. соч., стр. 290–324.
Внешние ссылки
- Ассоциация Волленховена
- Волленховен исследования
- Ресурсы Vollenhoven
- " История досократических философов" Волленховена в переводе Х. Эвана Раннера